《中庸》“誠(chéng)”的人文價(jià)值及其當(dāng)代意義

摘要：文章以“誠(chéng)”的視角解讀《中庸》，從“天下至誠(chéng)”拓展生命意境，“曲能有誠(chéng)”引領(lǐng)困頓心靈，“誠(chéng)者自成”教人安身立命三個(gè)方面論述了《中庸》的人文價(jià)值，并由人們最關(guān)注的“歸屬感”、“幸福感”和“成就感”來(lái)契入《中庸》開(kāi)篇，指出“誠(chéng)”對(duì)提升當(dāng)代人生的精神境界和道德修養(yǎng)，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和諧發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：《中庸》；誠(chéng)；人文價(jià)值；當(dāng)代意義

“誠(chéng)”是《中庸》里的一個(gè)核心概念，闡述人的真實(shí)本性、德性修養(yǎng)和人生智慧，故張岱年先生認(rèn)為《中庸》以誠(chéng)為“人生之最高境界，人道之第一原則”。在當(dāng)今社會(huì)因誠(chéng)信缺實(shí)而道德淪落現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮的情況下，人們向傳統(tǒng)人文經(jīng)典尋求“精神自救”也是一種有益的嘗試。《中庸》關(guān)于“天下至誠(chéng)”、“曲能有誠(chéng)”、“誠(chéng)者自成”等以人心為人生源頭的道德自律精神與中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需求是一致的，有助于化解當(dāng)今社會(huì)的各種矛盾。我們至少可以從《中庸》的“誠(chéng)”中獲得以下幾種人文價(jià)值及其當(dāng)代意義。

一、“天下至誠(chéng)”拓展生命意境

生命的意義何在？人活著到底有什么價(jià)值？這些問(wèn)題對(duì)當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，既是老生常談的話題，又是不了了之的事情。生活還將繼續(xù)，但問(wèn)題并沒(méi)有隨著歲月的流逝而解決，反而越來(lái)越使人無(wú)法明白。筆者以為，《中庸》里“天下至誠(chéng)”的理念可以拓展人的生命意境，從而看清生命意義和人生價(jià)值所在。

“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！保ā吨杏拐戮洹酚业诙拢?/p>

“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性”，此言直指人生終極意義。人是宇宙間渺小的生命，但也充滿整個(gè)宇宙，因?yàn)橛钪娴纳谌说纳畜w現(xiàn)出來(lái)。只有天下的至誠(chéng)者，才能竭盡自己天賦的本性。為什么？因?yàn)槿说谋拘员臼翘熨x，本是真實(shí)而無(wú)虛妄的，但是被種種私欲遮蔽起來(lái)，所以見(jiàn)得不明，行得不徹，故不能極盡其天性。而“天下至誠(chéng)”的人“能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性……”直至可以與天地一樣養(yǎng)育萬(wàn)物，故人與天地同樣偉大啊。這段文字層層遞進(jìn)，道出一個(gè)真誠(chéng)盡性于天地間的人。就竭盡自己天賦本性而言，“天下至誠(chéng)”之人才能算得上沒(méi)有虛度此生。

那么，“誠(chéng)”的基本概念有那些呢？《中庸》如下這段表述值得我們用心體悟：

“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，已百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”（《中庸章句》右第二十章）

要言之：真誠(chéng)，是天的道理；實(shí)現(xiàn)真誠(chéng)，是做人的道理。

下面具體展開(kāi)：真誠(chéng)的人不必勉強(qiáng)就會(huì)合理，不必多思就會(huì)得當(dāng)，行為能從容地符合中庸之道，這就是圣人所抵達(dá)的人生境界。如何達(dá)成？沒(méi)有第二條路，必須選擇至善之路。怎么做？博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行……只要堅(jiān)持不懈，愚笨之人也必會(huì)聰明，柔弱之人也必定剛強(qiáng)。

此章為個(gè)人道德修養(yǎng)指出一條康莊大道，主張邊學(xué)習(xí)、邊思考、邊實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)一種持之以恒、百折不撓的精神。如此付出一生，定能把一個(gè)普通“自然人”、“社會(huì)人”提升到“天地人”的生命意境。

二、“曲能有誠(chéng)”引領(lǐng)困頓心靈

那么，對(duì)絕大多數(shù)生活在各種壓力下的普通人來(lái)說(shuō)，如何在日常生活中實(shí)踐真誠(chéng)之道呢？且看《中庸》如何用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言揭示出真誠(chéng)的內(nèi)在邏輯：

“其次致曲，曲能有誠(chéng)，誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。唯天下至誠(chéng)為能化。（《中庸章句》右第二十三章）

對(duì)于沒(méi)有達(dá)到圣人天下至誠(chéng)境界的普通人來(lái)說(shuō)，《中庸》建議，可以從身邊的小事、小善做起，如此日積月累，同樣可以擴(kuò)充到及至境界。這里的內(nèi)在邏輯是：由細(xì)小善事擴(kuò)充至極，就能達(dá)到內(nèi)心誠(chéng)實(shí)；內(nèi)心誠(chéng)實(shí)，就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)；誠(chéng)實(shí)表現(xiàn)出來(lái)，就會(huì)日益顯著；日益顯著，就會(huì)光明煥發(fā)；光明煥發(fā)就會(huì)使外物感動(dòng)；使外物感動(dòng)，就會(huì)使外物發(fā)生轉(zhuǎn)變；使外物轉(zhuǎn)變，就會(huì)產(chǎn)生化育之功。結(jié)論是唯有胸懷天下的至誠(chéng)，才能化育萬(wàn)物。

反觀現(xiàn)實(shí)人生，最大問(wèn)題就是心靈孤獨(dú)，人們只關(guān)注現(xiàn)實(shí)價(jià)值而忽略終極意義，整個(gè)人生是隨著社會(huì)潮流而動(dòng)。為了生存，不得不從小努力學(xué)習(xí)，參加中考、高考，往后是職場(chǎng)奮斗，戀愛(ài)、結(jié)婚、生子，最后等孩子成家立業(yè)后，自己卻無(wú)法“安度”晚年。究其根本原因，我們竭盡一生心血將生命局限在自己個(gè)人的這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上，結(jié)果自然造成個(gè)體心靈的無(wú)助。反之，若能體悟《中庸》“曲能有誠(chéng)”的微妙之處，在立足現(xiàn)實(shí)人生的同時(shí)，不斷探索自己的道德生命，樂(lè)于為他人、為社會(huì)做一些力所能及的小事，使自己平凡的人生擁有內(nèi)在圣潔的光輝，讓心靈因“曲”而走出困境最后達(dá)到“天下至誠(chéng)”的自由境界。

三、“誠(chéng)者自成”教人安身立命

“誠(chéng)”也是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神得以安身立命的根本，對(duì)那些追求道德生命的人無(wú)疑是一種強(qiáng)大的精神支撐。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，《中庸》里也有明確表述：

“自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣?！保ā吨杏拐戮洹酚业诙徽拢?/p>

這段文字雖然不長(zhǎng)，但對(duì)人們安身立命的基本原則卻交代得十分清楚：由誠(chéng)實(shí)而明察道理，是人天賦的本性；由明察道理而達(dá)到誠(chéng)實(shí)，是人后天的教化。誠(chéng)實(shí)就能明察道理，而明察道理反過(guò)來(lái)也能達(dá)到誠(chéng)實(shí)。

《中庸》認(rèn)為，道真誠(chéng)無(wú)私無(wú)處不在，關(guān)鍵看人能否用道的“誠(chéng)”來(lái)成就自己，所謂“誠(chéng)者自成”：

“誠(chéng)者，自成也；而道，自道也。誠(chéng)者物之始終，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也?！保ā吨杏拐戮洹酚业诙逭拢?/p>

本段文字內(nèi)容大意有五個(gè)層次：一、誠(chéng)，是用來(lái)成就自身的；道，是應(yīng)當(dāng)自己去實(shí)行的。二、誠(chéng)貫穿于萬(wàn)物的始終，沒(méi)有誠(chéng)也就沒(méi)有萬(wàn)物的生成。因此，君子以誠(chéng)為貴。三、誠(chéng)，不僅是自身的完善而已，并且又用來(lái)化成萬(wàn)物。這里人們可能會(huì)有疑惑的地方，就是“誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也”。我們當(dāng)今的思維是將人與物割裂開(kāi)來(lái)。其實(shí)，根據(jù)《中庸》思想，人與萬(wàn)物本來(lái)就是“一體”的，也就是具有“內(nèi)在的”、“普遍的”聯(lián)系。“成己”必定會(huì)產(chǎn)生對(duì)萬(wàn)物的影響，“成物”是一種自然而然的過(guò)程，只是個(gè)時(shí)間問(wèn)題。比如說(shuō)，一個(gè)道德完善的人，他的一言一行、日常人倫會(huì)影響到周?chē)娜?，也?huì)影響人們?yōu)槿俗鍪碌膽B(tài)度。日積月累，必能改善我們生存的環(huán)境。所以說(shuō)，誠(chéng)，不僅是自身的完善而已，而且關(guān)乎化成萬(wàn)物。四、完善自身是仁；使萬(wàn)物都能化成是智。五、仁和智是人天性中的德性，符合“成己”、“成物”的內(nèi)外規(guī)律，所以隨時(shí)實(shí)行都是適宜的。

概括上述兩章主旨不難發(fā)現(xiàn)，一個(gè)“誠(chéng)”字把自己的人生和宇宙萬(wàn)物緊密地連在一起，故人生的價(jià)值就在一個(gè)“誠(chéng)”字。

四、“誠(chéng)”的當(dāng)代意義

如果用一個(gè)字點(diǎn)出當(dāng)代社會(huì)道德人心最缺乏的東西，一個(gè)“誠(chéng)”字足已；如果用一個(gè)字來(lái)概括《中庸》第一章的主旨，也是一個(gè)“誠(chéng)”字最能達(dá)意。我們不妨從當(dāng)代人生最關(guān)注的“歸屬感”、“幸福感”和“成就感”來(lái)契入《中庸》開(kāi)篇，即可發(fā)現(xiàn)“誠(chéng)”對(duì)提升人們的精神境界和道德修養(yǎng)，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和諧發(fā)展具有以下三點(diǎn)意義。

其一，《中庸》明確“誠(chéng)”是生命源泉和精神境界，有助于人們?cè)诖颐Χ录诺纳弥蟹怕_步，從自己內(nèi)心的真誠(chéng)中獲得真正的歸屬感?！吨杏埂酚谩罢\(chéng)”呼吁人們回歸生命最初的源泉，過(guò)一種遵循本性的生活?！疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教?！比酥灰裱约旱谋拘远鵀椋湍茏匀蛔龀龇峡陀^規(guī)律的事情。

其二，《中庸》強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”是君子之道和修養(yǎng)方法，有助于人們?cè)谧非笕烁窭硇院偷赖聝?nèi)化的過(guò)程中獲得真正的幸福感。當(dāng)然，對(duì)迷失在滾滾紅塵中的人來(lái)說(shuō)，回歸本性非一日之功，因此《中庸》 強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性?！暗酪舱?，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！痹绞莿e人看不見(jiàn)的時(shí)候，越是要注意自己的起心動(dòng)念，謹(jǐn)慎行事；越是別人聽(tīng)不見(jiàn)的時(shí)候，越是要注意自己的一言一行，如此方能心安理得。

其三，《中庸》提出“誠(chéng)”是人生的最大價(jià)值，有助于人們?cè)谄椒驳臍q月里一心向善從而獲得真正的成就感。人們熱衷追求事業(yè)成功，卻很少有人認(rèn)識(shí)到真誠(chéng)、誠(chéng)信和人格完善是人生最大的成功?！跋才?lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。至中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！碧热粢粋€(gè)人能深切體會(huì)到自己的人格修養(yǎng)與自然萬(wàn)物有著內(nèi)在普遍聯(lián)系，就會(huì)對(duì)自己內(nèi)在的道德生命油然而生出一種深深的敬意。因?yàn)樗?，?dāng)人的誠(chéng)意“至中和”時(shí)，天地萬(wàn)物因各得其所而生生不息，這種“天人合一”的境界已經(jīng)超越一己生命，生而快樂(lè)，死而無(wú)撼。

做一個(gè)與天地同參的人，你會(huì)有怎樣的幸福喜悅，會(huì)有怎樣的使命感和責(zé)任感，又會(huì)有怎樣的道德?lián)?dāng)呢。由此可見(jiàn)，《中庸》的“誠(chéng)”對(duì)當(dāng)代人生具有不可估量的現(xiàn)實(shí)意義。

（作者簡(jiǎn)介：徐建華（1961.5-），漢族，本科，館員，現(xiàn)在上海金融學(xué)院圖書(shū)館工作。）