■ 馬笑泉

一

真詩(shī)憑直觀就能進(jìn)入，這是最可靠的標(biāo)準(zhǔn)。但我們易被種種眩人眼目的時(shí)髦說(shuō)法所迷惑，而時(shí)常遺忘了這一點(diǎn)。一首借助某種理論或知識(shí)體系方能成立的詩(shī)歌，就如同一具被趕尸的人所驅(qū)使的肉身，在它上路之日起就已經(jīng)死亡。但我們的詩(shī)壇上不乏這類(lèi)僵尸飄忽的影子。對(duì)時(shí)髦的追逐、害怕落伍的恐懼當(dāng)然是一大原因，而某些國(guó)外尊貴的大師也要負(fù)上一部分責(zé)任。艾略特，這位富有天才然而做作的智性詩(shī)人，當(dāng)他說(shuō)，四月，是一個(gè)殘忍的季節(jié)，他是一個(gè)地道的詩(shī)人，當(dāng)他援引某種知識(shí)體系以使詩(shī)歌變得深?yuàn)W難明時(shí)，他只是一個(gè)欲博得學(xué)究們喝彩的賣(mài)弄的造假者而已。所以說(shuō)，地位尊崇的《荒原》并不是一首純粹的好詩(shī)：有的部分是柔軟多姿的詩(shī)歌肉身，有的部分則是僵硬陳腐的理論木乃伊。遺憾的是，有些人學(xué)到的恰恰是后者，他們筆下產(chǎn)生的是蠟像，是塑料花，也許很精致，但缺乏生命的活的氣息。真詩(shī)是自足的，但這種自足不是來(lái)自詞語(yǔ)的封閉性，而是源于感受的獨(dú)特性。獨(dú)特，是指這感受由自不由它。而有些人是因?yàn)槟衬炒髱熯@樣感受過(guò)，我也這樣感受一下，或者是某種理論指明必須這樣去感受，所以我這樣去感受。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，感受的結(jié)果在感受之前就已經(jīng)存在。這樣的人其實(shí)并沒(méi)有感受到什么，他開(kāi)口說(shuō)話只是因?yàn)閯e人這樣說(shuō)。

感受事物是詩(shī)歌形成的前提，但并不是開(kāi)端。只有當(dāng)你的感受是一種發(fā)現(xiàn)時(shí)，詩(shī)歌才真正開(kāi)始。你看到了別人沒(méi)有看到的，然后你才能試圖去說(shuō)出它。在說(shuō)出的過(guò)程中，你必須忠實(shí)于自己，對(duì)自己有信心，只有這樣，你才不會(huì)去裝神弄鬼，去偷理論的拐杖以掩飾自己的瘸腿，也只有這樣，真詩(shī)才可能產(chǎn)生于你筆下。接下來(lái)的關(guān)鍵是你能不能找到一種恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)的方式。這種方式可以是歌唱也可以是敘述，可以樸素也可以華麗，唯一不能選擇的是它必須能夠有助于你的表達(dá)并能帶來(lái)痛快的感覺(jué)。找到這種方式也不能保證一首好詩(shī)馬上就要出世，你還要有足夠的說(shuō)出的欲望，這樣一股真氣才會(huì)彌漫于筆下的作品，使它神完氣足、容光煥發(fā)，而非面目蒼白、形容灰暗。就這樣，你感受了，發(fā)現(xiàn)了，然后用自己的方式同時(shí)也是詩(shī)歌的方式自信地說(shuō)出了，一首真詩(shī)也就產(chǎn)生了。無(wú)須作任何解釋?zhuān)恳粋€(gè)有悟性的讀者都能進(jìn)入，并因你的獨(dú)特體驗(yàn)而感到欣悅或驚訝。這個(gè)時(shí)候，詩(shī)歌的好壞不是取決于你讀了多少洋理論，而是取決于你生命體驗(yàn)的深度和廣度，你體內(nèi)彌漫的真氣，你對(duì)自我的信心?！耙豢找腊?，自鑄偉辭”（王國(guó)維語(yǔ)），這樣的偉辭直指人心，全憑意會(huì)，它是自悟的結(jié)晶，而非抄自供奉在廟堂上的經(jīng)書(shū)。我們那么喜歡海子，海子最好的詩(shī)歌就是這一類(lèi)，而他這一類(lèi)的詩(shī)歌非常之多，所以他不朽。我們那么尊敬昌耀，昌耀就是一個(gè)獨(dú)處蒼茫高寒之地滿懷浩氣以自我獨(dú)創(chuàng)之體式吟唱自我之體驗(yàn)的人，所以他不朽。在寫(xiě)作中，也許我們應(yīng)該忘記不朽，但我們至少應(yīng)該記住自己。

二

詩(shī)歌是一種飛翔，但它不是飛翔在事物之外，而是在其內(nèi)部。這樣的飛翔才會(huì)充滿張力，有所依憑，而非凌空蹈虛，虛飄無(wú)力。任何真實(shí)的寫(xiě)作都是有針對(duì)性的寫(xiě)作，詩(shī)歌也不例外。它針對(duì)事物，而非視而不見(jiàn)。在詩(shī)歌中，詞語(yǔ)不能空轉(zhuǎn)，而要和事物產(chǎn)生摩擦，因?yàn)轶w驗(yàn)是在摩擦中產(chǎn)生的。就算你的手不去摩擦，你的目光在進(jìn)入事物的過(guò)程中也會(huì)感受到阻力。詩(shī)歌就是在突破這種阻力中產(chǎn)生的，在阻力場(chǎng)中它自如地飛翔著，令人驚嘆。而阻力為何，曰：對(duì)事物的凝固的看法。事物只有一種，但對(duì)事物的看法有無(wú)數(shù)種，每一首真詩(shī)都是一次新的發(fā)現(xiàn)。對(duì)事物的發(fā)現(xiàn)能力，決定了一個(gè)詩(shī)人處理現(xiàn)實(shí)的能力。一個(gè)缺乏在詩(shī)中處理現(xiàn)實(shí)事物能力的詩(shī)人，決不會(huì)成為一個(gè)大詩(shī)人，甚至也不是一個(gè)真正的詩(shī)人，他最多只會(huì)玩弄一下虛假的符號(hào)而已，這些符號(hào)既不指向他自己，也不指向外物，只不過(guò)代表一些別人所體驗(yàn)到的詩(shī)意。這樣的符號(hào)有可能是鄉(xiāng)村或者梅花。鄉(xiāng)村和梅花當(dāng)然含有無(wú)限的詩(shī)意，但這種詩(shī)意絕非千篇一律的，也不是僅憑書(shū)本就能發(fā)掘出來(lái)的。而一個(gè)敏銳的人，他不會(huì)拒絕賣(mài)粉的下崗工人或門(mén)口的乞丐進(jìn)入他的詩(shī)歌的，更不會(huì)說(shuō)，這類(lèi)題材寫(xiě)不好。沒(méi)有寫(xiě)不好的題材，只有寫(xiě)不好的詩(shī)人。有些人開(kāi)始鄙夷艾青，然而艾青處理現(xiàn)實(shí)那種貼肉的感覺(jué)，那份大氣卻很少有人具備。有些人承認(rèn)了穆旦，然而穆旦切入現(xiàn)實(shí)的那種力量，那種角度的創(chuàng)新卻很少有人顯露。慚愧，只能說(shuō)慚愧。當(dāng)然，也有根本無(wú)須慚愧的人，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的處理更加簡(jiǎn)潔有力，比如北島，比如于堅(jiān)，比如韓東。

三

有兩個(gè)很好的傳統(tǒng)正在被一些人遺忘：簡(jiǎn)潔和意境。詩(shī)歌就是用盡可能少的話表達(dá)出盡可能多的信息，所以要簡(jiǎn)潔和有意境，是千古不易之理，以后也將萬(wàn)年不滅。

詩(shī)歌是頓悟的產(chǎn)物：在一瞬間，頭腦開(kāi)竅，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)全新的天地，有了一種別致的感受。這一瞬間在語(yǔ)言中現(xiàn)形，就成了詩(shī)?；蛟S我們還是要說(shuō)到靈感，是的，詩(shī)歌就是靈感的產(chǎn)物，是電光石火的留影，它必不會(huì)太長(zhǎng)。詩(shī)歌不是小說(shuō)，它不能操作。史詩(shī)是小說(shuō)的替代物，有了小說(shuō)之后，我們?yōu)槭裁催€要寫(xiě)那么長(zhǎng)的詩(shī)？只有操作出的文字才會(huì)那么長(zhǎng)，而詩(shī)是純?nèi)恢?，是文學(xué)中的精粹，是高密度的晶片而非一噸銹鐵，它怎么能長(zhǎng)得起來(lái)？海子在長(zhǎng)詩(shī)方面的失敗實(shí)在值得我們深思。

說(shuō)到意境，它的定義過(guò)于曖昧難明。但我要說(shuō)，有的詩(shī)，可以反復(fù)玩味，這樣的詩(shī)就是有意境，有的詩(shī)，讀到第二遍就失去了嚼味，這樣的詩(shī)就沒(méi)有意境。這種衡量方法很沒(méi)有理論水準(zhǔn)，不過(guò)也很有效。我還要說(shuō)，任何人都會(huì)喜歡前一類(lèi)詩(shī)。所以，意境是不能反的，我們反對(duì)的其實(shí)是矯情。關(guān)于矯情，古人有個(gè)很生動(dòng)的說(shuō)法：為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁。是因?yàn)槌疃x新詞，還是因?yàn)橘x新詞而說(shuō)愁；是因?yàn)橛凶约旱某疃x新詞，還是因?yàn)榇髱焸兌歼@樣愁了我也來(lái)愁一回；是愁得自我，有新意，還是愁得書(shū)本，千篇一律，正是真詩(shī)和偽詩(shī)的分野所在。古人明白了千年的道理，我們不會(huì)不明白吧？也許這個(gè)道理太直觀了，沒(méi)有深?yuàn)W的理論裝點(diǎn)門(mén)面，不足以讓人目眩神迷而至拜倒。但我還是要說(shuō)，大道至簡(jiǎn)至易，讓我們從直觀開(kāi)始吧。