■ 許自強(qiáng)

鄺厚勤的歌詞豐美多彩，別具一格。他尤其擅長運(yùn)用“通感”手法，意象繽紛，華麗芬芳，從而給人一種全方位、立體化的審美享受。這在當(dāng)今歌詞創(chuàng)作中并不多見。

“通感”，源于西方詩論中的“感通說”。眾所周知，人有五種感官，即視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺。所謂“通感”，即指這五種感官可以相互聯(lián)通，交錯感應(yīng)，當(dāng)一種感官受到刺激時，可以同時產(chǎn)生兩種以上的感官反映。例如：由聲音引起的聽覺，就可以向味覺、視覺、觸覺等不同感官方向轉(zhuǎn)移。所以，形容聲音就可以有“甜潤”（味覺）、“圓亮”（視覺）、“尖利”（觸覺）等說法。錢鐘書把這稱之為“感受之共產(chǎn)”，他說：“在正常的經(jīng)驗(yàn)里，視覺、聽覺、觸覺、味覺，可以彼此打通，眼、耳、鼻、舌、身，各個功能的領(lǐng)域，可以不分界限，顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量，氣味似乎會有鋒芒……”

通感在藝術(shù)中古已有之，早在兩千多年前，古希臘荷馬史詩中就有“樹上的知了潑瀉下來百合花似的聲音”（以視覺寫聽覺）。西方意象派詩歌特別重視這種意象構(gòu)成方式，十九世紀(jì)歐洲象征主義詩人帕斯科里的名句：“碧空里一簇星星嘖嘖喳喳，象雞兒似地走動”（以聽覺寫視覺），至今被引為通感的范例。通感在我國古典詩詞中更為常見，如王維之“色靜深松里”（以視覺寫聽覺），馮延己之“細(xì)雨濕流光”（以視覺寫觸覺）等。我國當(dāng)代詩歌創(chuàng)作，特別是青年詩人也常喜歡應(yīng)用。如舒婷在《會唱歌的鳶尾花》中寫道：“你呼吸的輕風(fēng)吹動我/在一片丁當(dāng)響的月光下?！币月犛X寫視覺就很為人稱道。

不過，通感的發(fā)生和使用是有條件的。一般說，事物引起人的感覺有兩種，一是直接的，這是該事物本有的特性。例如，“紅葉”以其色彩作用于人的視覺，屬于正常的感覺，它是普通人都可以理解的。另一種是間接的，它大多是由于人的聯(lián)想所形成。如唐詩里有“寺多紅葉燒人眼”之句，形容紅葉如火，仿佛能“燒人眼”，就是詩人的一種夸張式的想象，由視覺轉(zhuǎn)向了觸覺，這就構(gòu)成“通感”了。由此可見，所謂“通感”實(shí)際是一種非正常的感覺，運(yùn)用和理解通感，必須要經(jīng)過人的想象機(jī)制。只有調(diào)動起想象功能，找出溝通感官的橋梁，才能真正理解詞句的含義。對于那些高級藝術(shù)（尤其是詩詞）中出現(xiàn)的復(fù)雜的通感，更需要具備相當(dāng)?shù)奈幕A(chǔ)和藝術(shù)修養(yǎng)才能接受。唐詩鬼才李賀的詩比較難懂，原因之一就是他常愛用通感，如《蝴蝶飛》之“楊花撲帳春云熱”（以觸覺寫視覺），《天上謠》之“銀浦流云學(xué)水聲”（以聽覺寫視覺）等。所以，對于要讓人容易聽懂的歌詞來說，通感的使用應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎，要考慮到聽者的接受可能。關(guān)鍵是那條“溝通感官的橋梁”應(yīng)當(dāng)比較明顯易解。

在這方面，鄺厚勤的優(yōu)秀代表作之一《太陽香》為我們提供了一個成功運(yùn)用通感的范例：

你可曾聞過太陽香/你可曾嘗過太陽香/從媽媽洗曬的衣被里/我聞到了一絲絲太陽香/從媽媽栽種的瓜菜中/我嘗到了一片片太陽香/啊，太陽香，太陽香/媽媽的慈愛——濃濃的太陽香//你可曾聞過太陽香/你可曾嘗過太陽香/從媽媽吟唱的歌謠里/我聽到了一縷縷太陽香/從媽媽微笑的臉龐上/我愛上了一朵朵太陽香/啊，太陽香，太陽香/媽媽的期望——淳淳的太陽香?！跋恪笔且环N嗅覺。太陽在一般情況下只作用于人的“視覺”，如光輝、明亮；或作用于人的“觸覺”，如溫暖、熱烈，而與人的嗅覺無關(guān)。所以，說太陽“香”本身就是一種常規(guī)之外的通感。不過，這種通感人們很好理解，因?yàn)樘柍嗣髁痢嘏?，它的熱度和亮度，還可以引發(fā)事物的許多其它特性（也就是那條所謂“溝通感官的橋梁”）。比如：被太陽曬過的東西（衣被之類）會散發(fā)出一股暖香味（嗅覺）；被太陽催熟的瓜果會變得更加香甜（味覺），這是人們的生活經(jīng)驗(yàn)可以印證的。所以《太陽香》說“從媽媽洗曬的衣被里，我聞到了一絲絲太陽香；從媽媽栽種的瓜菜中，我嘗到了一片片太陽香”是完全合情合理且容易為人接受的。

通感在詩歌中的妙處，首先是可以領(lǐng)略被描寫的情景物態(tài)的豐富性和婉曲性，給人以多元化的立體感受。比如，在《太陽香》里，我們不僅能感受到太陽的光和熱，還可聞到太陽下萬物散發(fā)的香氣以及太陽給人類帶來的種種好處，激發(fā)讀者（聽者）的想象機(jī)制，感受到再創(chuàng)造的樂趣。

不過，人們通常所說的五種感官，對于審美活動而言是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)檫€有一種最重要的感官沒有包括在內(nèi)，那就是“心靈”，或稱“心感”。它管轄的是人的精神、情感。有人把它稱為“第六感官”，實(shí)際上它是前五種有形感官的總指揮。前五種感官一般只能給予人一種快感?？旄兄饕饔糜谌说母泄俦韺?，是一種初級的官能舒適。美感則不然，美感大多建立在快感的基礎(chǔ)之上，是一種高級的精神享受。它自覺不自覺地?fù)饺肓巳说睦硇砸庾R和情感因素，往往同高尚的思想道德和文化修養(yǎng)相關(guān)。它深入到人的心靈，對于感官的反映要加以理性的審視，作一番審美的思索。比如，同樣是一堆光彩奪目的火，宿營地聯(lián)歡的篝火你會覺得美，而森林火災(zāi)的火就令人恐懼。藝術(shù)要表現(xiàn)的正是人的美感，是通過“心”來升華感官。鄺厚勤的《鄉(xiāng)下老家》就是一個例證：

老家的老屋老掉了土/老家的老墻老成了渣/老家的老井老干了水/老家的老樹老開了杈……不老的是夢幻/不老的是牽掛。

在作者眼里，老家再“老”，再“破”，也是美的。這同‘兒不嫌母丑”是同一個道理。因此，我們談到“通感”的時候，決不能忽略了第六感官“心”的作用。

讓我們再回到《太陽香》來。顯然，這首詞的重心決不是歌頌太陽，而在于表達(dá)對媽媽的愛的感激。句末“啊，太陽香，太陽香，媽媽的慈愛——濃濃的太陽香”才是題旨所在。第二段“從媽媽吟唱的歌謠里/我聽到了一縷縷太陽香/從媽媽微笑的臉龐上，/我愛上了一朵朵太陽香”則在通感的基礎(chǔ)上（由聽覺到嗅覺、由視覺到嗅覺），更明確地把“媽媽的愛”同“太陽香”直接相連，使五官的感受最終回歸到“心靈”，凸現(xiàn)出作品的抒情主題。

鄺厚勤的另一首優(yōu)秀獲獎作品《曬秋》同《太陽香》有異曲同工之妙，題旨相仿，也是從太陽的功能著筆。但它運(yùn)用了通感和虛實(shí)相生結(jié)合的手法，顯得更加委婉多姿：

瑤家對秋懷有火辣辣的愛/愛把金秋晾在太陽底下曬/山坡上阿爸曬著一秋希望/高梁穗曬出了火紅風(fēng)采/石崖上阿媽曬著一秋夙愿，/紅薯片曬出了金黃色彩/喲吙吙，曬一片殷實(shí)/曬一片富足/曬出一個香噴噴的豐收瑤寨//瑤家對秋懷有火辣辣的愛/愛把金秋晾在太陽底下曬/禾場上阿哥曬著一秋向往/包谷棒曬出了芬芳情愛/竹樓上阿妹曬著一秋憧憬/辣椒串曬出了火熱情懷/喲吙吙，曬一片歡欣/曬一片幸福，曬出一個甜蜜蜜的幸?，幷?/p>

題目《曬秋》是以虛代實(shí)。一個“秋”字，看似抽象，其實(shí)能激發(fā)人豐富的想象，仿佛眼前出現(xiàn)一片秋色爛漫的美麗景象。（它同曉光的《希望的田野》之“希望”二字，妙處相仿）。在這幅秋天豐收的圖畫里，我們可以感受到太陽的溫暖（觸覺），高梁的火紅與薯片的金黃（視覺），辣椒的火熱（味覺），香噴噴、甜蜜蜜的豐收（嗅覺），加上阿哥阿妹“芬芳情愛”的歌聲（聽覺）……真是一場豐美多彩的感官盛宴！“曬秋”，其實(shí)就是太陽曬出秋天果實(shí)的豐收，曬出秋天人心的喜悅。（太陽偉大的功力是溝通多種感官的橋梁）。所以，用通感構(gòu)成詩歌意象（亦稱“通感意象”），可使意象活潑奇妙，豐盈多姿。當(dāng)然，它的重心還是在于歌頌秋天豐收的喜悅，歸結(jié)于“第六感官”。

需要指出，人的五種感官實(shí)際上也有高低之分，它們由高向低的順序大致是——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺。美感主要依靠高級的神經(jīng)器官——視覺、聽覺來實(shí)現(xiàn)。故藝術(shù)大多是作用于人的視聽器官。

歌詞創(chuàng)作中的通感也大多是以視聽為主。再由視覺、聽覺引向其它感官。試看鄺厚勤的《祖國的春天》：

從柳絲的拂動中/我傾聽到你勻稱的呼吸/從鴨掌的撥動中/我觸摸到你濃濃的暖意……

這是從視覺向聽覺和觸覺擴(kuò)展。

又如《瑤鄉(xiāng)紅云》：

金秋飄來片片紅云/紅了瑤鄉(xiāng)道道山嶺/阿爸打從那紅云下經(jīng)過/嘴里煙斗也噴出笑聲/阿媽打從那紅云下歸來/手中鍋鏟也鏟出歌聲……這是從視覺向嗅覺和聽覺擴(kuò)展。

再如《蟬聲中的南岳》：

鳴蟬悠悠，悠悠鳴蟬/鳴蟬是南岳盛夏奇觀/吱呀吱呀鳴著清幽……/一聲聲像瓊漿潤喉/一聲聲像涼風(fēng)拂面……

這是從聽覺向視覺和味覺、觸覺擴(kuò)展。類似的還有《鷓鴣鳴叫的村莊》、《采山歸來喲吙吙》等。這種寫法可以由一個中心意象生發(fā)出去，呈輻射狀自由展開，描繪出一幅多采畫卷，同時作用于人多種感官，給人以綜合性的立體美感。

相較之下，人的嗅覺、味覺、觸覺則屬于比較低級的感官，它們一般多為滿足生理欲望的快感，具有明顯的實(shí)用性和私人性。不過，嗅、味、觸三覺卻是人類必不可缺的、人生享樂的重要部分，正如孔子所言：“食色，性也”。五味之美，體膚之親，其快感之強(qiáng)烈，對人之誘惑，并不下于美感。因此，如果能把它們在藝術(shù)中加以美化，變成審美對象，其審美效果一定會大大提升?？上н@三種感覺在藝術(shù)中較難表現(xiàn)，除了雕塑可給人某種觸覺外，味覺、嗅覺，幾乎無法呈現(xiàn)。

在藝術(shù)里唯一例外的就是文學(xué)。文學(xué)可以依靠文字語言的獨(dú)特優(yōu)勢，讓人通過想象，去間接體驗(yàn)觸覺、味覺、嗅覺的感受。詩歌更是這方面的強(qiáng)項(xiàng)，比如，屈原對嗅覺就有明顯的偏愛和倚重，他很愛借蘭、菊、桂、橘等芳香類植物，來抒發(fā)自己美好的理想，用香草美人來自喻高潔的志向。有人曾統(tǒng)計(jì)過，在他的《離騷》等作品中，寫視覺意象的有30處，占總量的34%；而寫嗅覺意象竟達(dá)41處，占全體意象的47%。十九世紀(jì)法國象征主義詩人古爾蒙有一首著名的情歌《發(fā)》，也是通篇用嗅覺來表達(dá)愛情的：

西茉納，有個大神秘/在你頭發(fā)的林里/你吐著干芻的香味/你吐著野獸/睡過的石頭的香味/你吐著熟皮的香味/你吐著剛簸過的/小麥的香味/你吐著木材的香味/你吐著早晨送來的/面包的香味/你吐著沿荒垣開著的花的香味/你吐著黑莓的香味/你吐著被魚洗過的/長春藤的香味/……你吐著泥土和河的香味/你吐著愛的香味/你吐著火的香味……

在這首詩中，詩人將情人西茉納美麗的頭發(fā)，幻化成一座神奇的樹林。一絲絲長發(fā)就像一棵棵樹木。并把林中種種香味，如干芻的、石頭的、小麥的、面包的、花的……并置羅列，巧妙地搭配在一起，在每種東西的“香味”之前都冠有不同的修飾語，如“野獸睡過的石頭”、“剛簸過的小麥”、“沿荒垣開的花”，等等。仿佛這一切香味都凝聚在西茉納的頭發(fā)上。這不是為了再現(xiàn)林中景物，實(shí)際上是在暗示著西茉納的質(zhì)樸可愛，回憶他同西茉納在田野、麥場、森林、湖邊——共同經(jīng)歷過的甜蜜時光。在這幅廣闊的愛情畫卷里，使讀者從嗅覺入手，得到視覺、聽覺、觸覺、味覺多方面的審美滿足。這種寫法確實(shí)別開生面。在我國歌詞里并不多見。

不過，鄺厚勤很擅長此道。在他的詞集里有不少是從觸覺、味覺、嗅覺著眼的。除了前面所提到的《太陽香》同《曬秋》外，試看《醉了，苗鄉(xiāng)》：

苗山溪水甜（味覺）/苗嶺糯米香（嗅覺）/溪水煮糯米/釀酒壇壇香/醉了苗寨的吊腳樓/醉了苗家的小木窗（視覺）/醉了迎賓的蘆笙舞，/醉了對親的踩歌堂（聽覺）……

再看《酒鄉(xiāng)行》：

腳下是酒香鋪筑的道路/眼前是酒香裝點(diǎn)的畫廊（視覺）/近處是酒香環(huán)繞的流水（視覺）/遠(yuǎn)山是酒香醉紅的夕陽……/告別酒鄉(xiāng)，還聞酒香（味覺、嗅覺）/酒香伴我離酒鄉(xiāng)/……耳畔是酒香浸染的清風(fēng)（觸覺）。

這兩首詞全是從酒香（嗅覺兼味覺）入手，鋪展出“吊腳樓”、“小木窗”、“畫廊”、“夕陽”（ 視覺）；“蘆笙舞”、“踩歌堂”、“流水”（聽覺）；“清風(fēng)”（觸覺）等，讀后，真是盈香入骨，沁人肺腑，不禁沉醉在“酒鄉(xiāng)”之中。

“醉”，其實(shí)是一種綜合性心態(tài)，似乎融含著觸覺、味覺、嗅覺等多種因素。有酒可以使人“醉”，無酒也可讓人“醉”，所謂“醉翁之意不在酒”，要緊的是以此表達(dá)一種幸福甜蜜的心態(tài)。所以在鄺厚勤的歌詞中，寫“醉”的題材甚多，試看他的另一首《春到苗山》：

春到苗山春風(fēng)吹（觸覺）/春風(fēng)灌得苗山醉/醉得山花紅艷艷地開/醉得鳥雀撲愣愣地飛（視覺兼聽覺）/醉得溪水嘩啦啦地流（聽覺兼視覺）/……醉得花帶甜蜜蜜地織/醉得情歌火辣辣地對（聽覺含味覺）……醉意中的苗山畫一樣美。

再看《苗山醉秋》：

香噴噴金風(fēng)吹來一個秋/醉熏熏苗山釀出山山酒（嗅覺）/高梁穗醉得漲紅了臉/苞谷棒醉得裂開了口（視覺）/獼猴桃醉得流出了蜜（味覺）/狗尾粟醉得笑歪了頭/喔衣衣喔……都說苗山金秋是醉秋/山雀子嘰嘰喳喳也戀著不肯走（聽覺）……

這里，不管是春是秋，不管有酒無酒，也不管真醉假醉，總之，景也好、人也罷，都沉醉于“甜蜜蜜”、“火辣辣”的“醉意”之中，構(gòu)成了“醉意中的苗山畫一樣美”的絢麗生活畫卷。而這正是作者歌頌苗家新生活的最佳方式。

鄺厚勤的歌詞中還有從少見的味覺和觸覺入手的。試看他的《獨(dú)在異鄉(xiāng)》：

獨(dú)在異鄉(xiāng)總感覺茶是澀澀的/獨(dú)在異鄉(xiāng)總感覺酒是澀澀的/媽媽的叮囑留在孤寂中/只有故鄉(xiāng)的渴望是甜甜的//獨(dú)在異鄉(xiāng)總感覺風(fēng)是冷冷的/獨(dú)在異鄉(xiāng)總感覺月是冷冷的/爸爸的期望留在疲乏里/只有故鄉(xiāng)的牽掛是燙燙的……

在“澀甜”（味覺）和“冷燙”（觸覺）的感覺差別中，寫出了“獨(dú)在異鄉(xiāng)”的孤寂和牽掛（心覺）。

還有一首《江南三月三》也頗別致，主要是通過間接的味覺來描寫心覺：

江南三月三/江南三月三/三月三家家薺菜煮雞蛋/煮不完阿爸臉上甜蜜蜜歡樂/煮不完阿媽嘴邊香噴噴笑談/煮不完阿哥胸中熱乎乎情感/煮不完阿妹夢里纏綿綿愛戀……

雖不是直接寫味覺，但“薺菜煮雞蛋”噴發(fā)出來的香味，早已隨風(fēng)飄散，彌漫四圍，令人陶醉。

當(dāng)然，上述歌詞并不能算是嚴(yán)格意義上的通感。然而，在歌詞中運(yùn)用“通感”的根本目的是為了使抒情寫景更加豐美多彩，使聽者能獲取全方位的立體美感。因此，只要在構(gòu)成詩歌意象時，有意識地照顧到人的各種感官，寫出人的多種感覺，（甚至沒有明顯的通感），也同樣可以使作品增添美感，收到通感的效應(yīng)。這對于歌詞創(chuàng)作來說，也許是更為便捷可取的一種方式。例如《睡了，故鄉(xiāng)的小山村》：

潺潺的溪水是你溫暖的搖床（聽覺）/薄薄的暮靄是你柔軟的蓋被（視覺含觸覺）/山花艷艷親吻你的臉頰（觸覺）/晚風(fēng)悠悠撫摸你的脊背（觸覺）/隱約的狗吠是你甜甜的鼾聲（聽覺）/忽閃的流螢是你夢幻在放飛（視覺）……

又如《大湘西》：

竹背簍背著悠遠(yuǎn)的大湘西（視覺）/柴火塘煨著古樸的大湘西（觸覺）/包谷酒泡著釅醇的大湘西（味覺）/鷓鴣聲唱著青翠的大湘西（聽覺）……這兩首詞中，視覺、聽覺、味覺和觸覺已經(jīng)全備，而“山花”、“柴火塘”、“包谷酒”之類無疑是有香味噴發(fā)的，所以“嗅覺”也是不言而喻的了。這樣的境界仿佛一幅立體化的綺麗圖象，何等綽約多姿，真不啻一桌豐美的感官盛宴。

的確，通感的妙用，不僅能溝通人的感官，更重要的是它可以激發(fā)人的想象機(jī)制，調(diào)動人藝術(shù)欣賞的能動性，積極參與到作品的境界之中。這同西方盛行的“接受美學(xué)”十分吻合。這就是說，作者不要把話說的太滿，作品只是為讀者提供一部分內(nèi)容，還應(yīng)該留給讀者一些空白，讓他們依靠經(jīng)驗(yàn)和想象，自己去增添、補(bǔ)充，完成全部形象體系。而這也正是欣賞的樂趣所在。拿歌詞中的“通感”來說，也不一定都要說透，完全可以含蓄一點(diǎn)，讓聽者在想象中去自己感受。有時，哪怕短短兩句，也能給人豐美的感受。例如《家鄉(xiāng)的河，難忘的河》：

河中浪花笑/浪花舔過我的腳窩/河中魚蝦跳/魚簍裝過我的歡樂……

“浪花笑”有聲有色（視覺、聽覺），“舔腳窩”屬于“觸覺”；“魚蝦跳”，必然使人聯(lián)想到魚蝦之鮮美，觸發(fā)人味覺和嗅覺的美感?？傊?，不管是哪種“通感”，直接或間接，完整或簡單，只要能使形象豐滿多采，給與我們?nèi)轿坏牧Ⅲw化的藝術(shù)美感，那就值得一試。

需要說明，歌詞創(chuàng)作的方法極其豐富多樣，通感只是其中的一種，并非適用于所有創(chuàng)作。而且，上面所引用的歌詞例證，有些也不一定屬于作者最完美的作品（作者還有許多出色之作不屬此題，并未涉及）。本文的目的是想提醒詞家的注意，也許可以在今后創(chuàng)作時，更自覺地留意這種手法，擴(kuò)展思路，使作品更加絢麗多彩。比如，像大家常見的“看國旗”、“聽國歌”一類題材，倘若運(yùn)用一些通感技巧，開拓想象，在六大感官之間翱翔，創(chuàng)作余地將何等寬闊！