青 槐

在“莊蝶”系列作品中，語傘站上莊子的肩膀，以文字為刀尖，以極富現(xiàn)代性的語言與哲思，對人的生存價(jià)值展開近于瘋狂的剖析，意圖通過對人生意義的解答，叩開通曉人類秘密的大門。面對這場文字與心靈赤裸對話的盛宴，詩人的詩性氣質(zhì)顯得格外冷峻與鋒利，哲理性反思卻猶如翩飛的蝴蝶，從文字中破繭而出，指引讀者穿越生活的表象，沿著作者的心靈軌道，深入詩歌的內(nèi)心。在那里，其實(shí)只有一個(gè)字“愛”。

莊子重生而追求精神入道。語傘重生力求以愛升華。那就讓我們愛吧！

“沿著語言行走”我相信在她的“莊蝶”里，您也會像她一樣“相信世界上到處是蝴蝶。”（《當(dāng)詩人遇見莊子》）

第一群蝴蝶：“莊蝶”之詩的傳統(tǒng)性

中國是一個(gè)詩歌的國度。古今所有的詩人，都活在“詩言志”里。做為詩人的語傘目前沒有也不可能從這三個(gè)字里飛得比先賢更高。莊子借《莊子》言志，語傘借“莊蝶”系列言志。思想上前者是傳統(tǒng)，后者是傳承。在形式上是生活在兩個(gè)不同歷史時(shí)期的人，對各自生存狀況的反思與人生境界的求解。語傘從她的角度詮釋莊子的哲學(xué)，并結(jié)合自己的人生體驗(yàn)，用詩性的語言解答人性之欲，思想之惑。這無疑讓傳統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)的場景里，脅生雙翅。

與所有傳統(tǒng)一樣，語傘在第一篇中就提出了一個(gè)矛盾的存在：“萬物淘洗不凈真相……我在簡單的疑問里墜入孤獨(dú)?！保ā兑蓡枴罚榱俗叱鲞@種疑問的孤獨(dú)感，詩人開始以“夢”為起點(diǎn)，飛超“依賴”“是非”“愛”“恨”，窮究“天與地”，以求達(dá)到一種境界的平和。這一切多像莊子的冥思：“黑夜從人的左面蘇醒，白晝又從人的右面誕生——/……在天黑之前，我又不得不捂著腦袋向一只微型的打火機(jī)下跪。”（《依賴》）在我看來，語傘在做一種踏刀尖似的行走，這種行走卻恰好傳承了詩人使命般的求索。好在她的身邊坐著莊子，他們用心靈互相傾訴，層層剝開世相的迷霧，直抵存在的真相。相對于莊子的無為，語傘提出了自己的主張，這無疑在傳承傳統(tǒng)的同時(shí)，又帶有積極的超越性意義，這就是“愛”。在與莊子的對話里，詩人開始了自己的悟道，并引入了“輪回”這個(gè)詞。輪回是佛教的概念，人在短暫的輪回中修煉以期達(dá)到佛的永生。莊子并不窮究生死的根源，更多的是在追求內(nèi)心的境界以達(dá)到道的永生。為什么詩人要引入這個(gè)詞呢？答案在這里：“站在自己的舞臺，以自己的身姿，晨光和落日都不會把你忽略……/出生。死亡。生命輪回。這是俗世動人的旋律。/讓我們的光輝與太陽同行！”（《人世間》）“俗世動人的旋律”這幾個(gè)字，既充滿了對俗世的愛，也飽含激情。詩人在此告訴我們，要注重生死的過程，卻要看輕生死。有自己位置的過程是美麗的，結(jié)果并不重要，這或許是語傘想借“莊蝶”系列告訴我們?nèi)松木辰缰?。這種更具積極意義的境界無疑是對莊子無為傳統(tǒng)的超越。

繼承傳統(tǒng)寫傳統(tǒng)的很多，但能有所超越并寫出美感與詩意的不多，語傘是這不多中的佼佼者。

第二群蝴蝶：“莊蝶”之詩的現(xiàn)代性

詩人陳先發(fā)先生認(rèn)為漢詩的現(xiàn)代性應(yīng)有三個(gè)層面：“建立于本土性之上的語言形態(tài)現(xiàn)代性、內(nèi)心狀態(tài)的現(xiàn)代性、對當(dāng)下社會事件有著追索與自省的語言能力。”（陳先發(fā)《答楊勇問》）我深以為然，它一語道破漢詩現(xiàn)代性三個(gè)要素：本土資源的現(xiàn)代性繼承，詩人內(nèi)心的現(xiàn)代性意識與詩歌現(xiàn)代語言的社會解析能力。

語傘“莊蝶”系列散文詩，本土資源的現(xiàn)代性繼承自不必說?！扒f蝶”系列原本就萌芽于古典《莊子》，并繼承了《莊子》恣肆汪洋的文風(fēng)特點(diǎn)，但詩歌的語言卻富有現(xiàn)代詩歌的意象特征?！疤炜湛瘸隼嘶?，云朵高燒不退。/火紅的額頭，艱難地靠著彩虹的肩膀，黃昏卻拿它的病態(tài)設(shè)計(jì)大自然的舞美?！?《假如莊子重返人間》之36)“莊蝶”做為以心靈敘說為主體的散文詩，如果詩人對詩歌語言沒有極強(qiáng)的把握能力，一不小心就會把文章寫成空洞的口號。語傘在這一方面無疑是高手，她對詩歌語言有超強(qiáng)的把握能力，而且深諳詩歌語言的現(xiàn)代意義?？梢娝寻炎约旱膬?nèi)心，深深地植根于現(xiàn)代的土壤。這是某些空、大、心靈囈語般的散文詩所不能比擬的。語傘吮“古”呈今，使“莊蝶”呈現(xiàn)出現(xiàn)代詩歌的美學(xué)光輝：“沒有任何允諾，就橫越租借與歸還。/把心遷徙到比遺忘更遙遠(yuǎn)的地方居住。這時(shí)候——/燦爛會來，錦繡也會來。/如果堆疊的風(fēng)景沒有成為眼睛最親切的朋友，不必竊竊私語解釋自然的微妙……/ 當(dāng)我們成為了一粒種子，就會懂得土地的全部意義?！保ā蹲匀坏暮嵚暋分唬┻@是不是用現(xiàn)代的心態(tài)，在詮釋生活之愛？是不是用現(xiàn)代詩的語言，把抽象的東西形象成我們身邊的物景，讓我們觸手可及？是，我要這樣回答?！叭四摹６阍谧运嚼镞\(yùn)籌帷幄。陷入欲望中不能自拔。被苦笑籠罩，背著無奈的虛偽和嘴臉——/埋藏隱情，追逐鳥語花香?！保ā睹悦！罚┻@是一幅語傘用詩歌語言描繪出現(xiàn)代人生活嘴臉的圖畫，鮮活而深刻，相信有不少人，都能對號入座。這就是詩歌語言對現(xiàn)代社會現(xiàn)象的解析，正是這種解析，使“莊蝶”系列散文詩，烙上鮮明的時(shí)代特征。

第三群蝴蝶：“莊蝶”之詩的擔(dān)當(dāng)性

老莊之道皆曰無為，這是眾所周知的。然老子以“無為”入世而治，莊子以“無為”出世而遁。入世與出世這兩個(gè)命題，在當(dāng)今詩壇換個(gè)名詞后亦吵得熱火朝天，這就是詩歌的擔(dān)擋性。個(gè)人以為，對于詩人，如果其詩歌作品沒有社會的擔(dān)擋性，那是可恥的。詩歌的擔(dān)擋性不只是對現(xiàn)實(shí)物質(zhì)與精神狀態(tài)的簡單呈現(xiàn)，更應(yīng)是指引。

在品讀“莊蝶”系列時(shí)，我發(fā)現(xiàn)詩人始終心存愛意去揭示社會的種種亂象，在自我精神修煉的同時(shí)，企圖為讀者指引一條通往心靈憩所的路。這也表現(xiàn)了一個(gè)詩人作為詩人應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)?！捌鋵?shí)人和神龜一樣，如果舍不得抹去那點(diǎn)自負(fù)和小聰明，就會把自己逼死在自己的預(yù)言里?！保ā额A(yù)言》）這種尖銳的詩性語言，在“莊蝶”系列里比比皆是，入木三分的呈性了現(xiàn)代人的生存狀態(tài)，同時(shí)對人性做了淋漓盡至的解剖?！叭祟愅ǔＲ押唵蔚氖聝簲噥y，然后樂于左右征服。（《假若莊子重返人間》）”面對當(dāng)今社會物欲而自私的人類心態(tài)，語傘一針見血指出其本質(zhì)就是：“人都在給自己畫圈。人人都把自己牢牢鎖住?！?《為自己畫牢》)于是詩人開始呼喊：“當(dāng)你呼吸著純凈的空氣時(shí)，多少露珠死去了。”（《得失》）然而詩人很快明白，揭露、刻畫與呼喊并不能最終解決問題，沒有行進(jìn)的方向，人類只能在茫然的張望中重復(fù)。指引才應(yīng)該是詩人最終的擔(dān)當(dāng)?！八砷_系得太緊的鞋帶。忘掉自己的腳。忘掉是非恩怨雜亂的岔路?！币?yàn)檫@一切“都將和蟬鳴一起在每個(gè)人的秋天消失。”（《人世間》）佛說三界皆苦。道曰柔弱不爭。人生一世，草木一秋。語傘借佛之語告訴人們“唯有放下”，且“越重要的事情越要輕輕放下”，要有“松”開自己的勇氣，那樣才能在人生的短暫中達(dá)到長足自給。

語傘同莊子一樣，都深諳現(xiàn)實(shí)社會罪惡的根源為何，卻并不消極。詩人堅(jiān)信做為社會存在的人類，更需要用愛溫暖社會。

第四群蝴蝶 ：“莊蝶”之詩靈魂的求索性

我堅(jiān)信，每一個(gè)人的背后，都有一段文字，每一個(gè)文字的背后，都有一個(gè)靈魂。在靈魂的求索過程中，我們總是在痛苦的掙扎中蛻皮，進(jìn)而獲得更深一層的領(lǐng)悟！語傘的“莊蝶”系列，其詩歌的靈魂無處不閃動著掙扎的火光?！扒f蝶”系列分為“舞蹈”、“漫步”與“坐忘”三個(gè)部分，這三個(gè)部分，也正好是詩人靈魂從騷動掙扎到困惑求解并最終有所悟的全部過程。

“舞蹈”部分包含了詩人靈魂對人生探索的所有內(nèi)容，詩人首先提出疑問并尋求破解。在破解過程之始，詩人正如血?dú)夥絼偟哪贻p人，有著自己的理想，卻苦于找不到打開理想之門的鑰匙。年輕人的莽撞是求解過程的表現(xiàn)之一，這導(dǎo)致其靈魂很快“陷入了孤獨(dú)”，不只感覺人生如夢，靈魂也“充滿辛酸”。詩人很快因找不到人生的依托而迷茫。這一歷程里，“拋不開，放不下，舍不得，棄不掉……”（《逍遙游》）應(yīng)該是一切的根源。好在詩人盡管迷茫痛苦，卻沒有停下求解的腳步，并時(shí)時(shí)反思自己所走過的路。“我悄悄地回到鏡子面前，開始一根一根地，整理往日的堅(jiān)強(qiáng)和笑紋。”(《相濡以沫》)從這里，我們可以清晰地看出詩人靈魂在求解人生答案時(shí)的心路歷程。詩人開始成熟。

“漫步”是詩人靈魂對命運(yùn)的思索，并因思索而困惑，又因困惑而進(jìn)入更深層次的思索。值得欣賞的是，詩人在思索過程中并沒有局限在莊子的道里，而是跳了出來，從傳統(tǒng)文化里對生死闡釋最多的佛說中尋找悟道的靈感。正是這種理念的植入，使詩人的靈魂擺脫了更多的掙扎，能夠冷靜下來進(jìn)行更深層次的“達(dá)命”的漫步，并在漫步的困惑里層層剝繭，發(fā)現(xiàn)希望。以一種積極的生活態(tài)度，昭示人類的希望所在。詩人在“漫步”里，并沒有為人類找到“達(dá)命”的密碼，然而詩人的靈魂，已經(jīng)從當(dāng)初的騷動中慢慢趨于平靜，盡管這種平靜依然被困惑所包裹?！拔粗霓D(zhuǎn)彎，是八千里路云和月。/ 省去一切無奈何。/為可奈何的江山，空出一張郵票，來去自如?！保ā断嗪尥怼み_(dá)命》）詩人的“漫步”并沒有停止，靈魂的求索卻暗呈空靈。

在“坐忘”里，詩人直面生與死，并提出靈魂之我“何以才能忘形于世”的疑問。對此，詩人的答案一是守住“靜”的根，其次就是要時(shí)時(shí)聆聽“自然的簫聲”。守住“靜”的根，就要求放下：“趁青山還在，眼里還能折射出人間煙火，你要懂得私藏寧靜。/別讓他人的鞋帶系住了自己的腳。/返回心靈，你要為自己自由?！保ā鹅o：黎明之根》）聆聽自然的簫聲，就是做到安之泰然。只有安之泰然，“自然的聲籟”才能“洞穿心波。”也才能“將萬事看成一片雪花，把萬物看成一塊素絹。我們在福祉的盡頭：望前面的古人，后面的來者。”（《自然的簫聲》）

如何才能守住“靜”的根，去聆聽“自然的簫聲”呢？詩人借《假如莊子重返人間》給出了明確有答案：愛。這是詩人在靈魂的求索中找到的自己的道。面對世界，詩人大喊“熱愛正在燃燒?！薄拔乙〕鰫?，隨時(shí)敷在空氣高燒的額頭上?！辈⒆院赖卣f：“我是深愛祖國的?！贝丝?，詩人的靈魂在愛的宣言中，綻放出動人的微笑。

繆塞說：“我相信虛無，正如我相信自己”。莊子是相信虛無的，詩人語傘也相信虛無，但她更相信愛，正如她自己所說：“愛人類的一切秘密”。請讓我拿“愛人類的一切秘密”來做為品讀“莊蝶”系列的休止符吧。