韓永紅 秦紀(jì)強(qiáng)

(安徽科技學(xué)院 體育部，安徽 鳳陽(yáng) 233100)

安徽民俗體育項(xiàng)目“鳳陽(yáng)花鼓”的特征與文化價(jià)值

韓永紅 秦紀(jì)強(qiáng)

(安徽科技學(xué)院 體育部，安徽 鳳陽(yáng) 233100)

從文化學(xué)、歷史學(xué)的視角對(duì)安徽民俗體育項(xiàng)目“鳳陽(yáng)花鼓”進(jìn)行研究，分析、闡釋了其演變歷程，探析了它的歷史傳承性、地域性、民間自發(fā)性等特征。研究認(rèn)為，其文化價(jià)值體現(xiàn)在健身塑體、健心娛樂(lè)、藝術(shù)審美等方面。另外，對(duì)鳳陽(yáng)花鼓的發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了思考，認(rèn)為：作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鳳陽(yáng)花鼓雖得到了文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，但也出現(xiàn)了文化變異。

安徽；民俗體育；鳳陽(yáng)花鼓；文化價(jià)值

1 鳳陽(yáng)花鼓的演變歷程

1.1原生態(tài)的鳳陽(yáng)花鼓

中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)肇始于20世紀(jì)初北京大學(xué)的歌謠征集活動(dòng)，從這時(shí)起，民俗學(xué)者開(kāi)始逐漸對(duì)各地生活習(xí)慣、生活、組織、社交、迷信、祈神、賽會(huì)、求簽、問(wèn)卜、宗禮、冠婚、喪祭等種種民俗事象展開(kāi)研究[1]。

強(qiáng)烈依附于民俗事象的民俗體育，在新文化運(yùn)動(dòng)前后同樣屬于民間范疇，同樣是社會(huì)民眾的“日常生活”。此時(shí)民俗體育的功能仍給力于“日常生活”，保持“原生態(tài)”的發(fā)展模式。這一時(shí)期，風(fēng)陽(yáng)花鼓的表演道具開(kāi)始化繁為簡(jiǎn)，小鑼舍去，鼓條扛起大梁；鼓面直徑大約三寸長(zhǎng)，看上去小巧玲瓏；鼓條長(zhǎng)約為一尺五寸，多為竹鞭?；ü谋硌菡咭皇帜霉?，一手執(zhí)鼓條擊打鼓面，表演者邊打邊唱邊舞，所以鳳陽(yáng)花鼓又被稱(chēng)為“雙條鼓”。此時(shí)表演多為姑嫂二人同臺(tái)，在服裝方面也有一定的要求：演姑者頭戴大紅花，扎紅頭繩，上身穿花布大禪褂，下身穿深色褲，腰系深紅或深藍(lán)色圍裙，腳穿黑色圓口帶拌布鞋和粉紅色長(zhǎng)統(tǒng)棉紗襪。演嫂者頭扎白色或印花手巾，上身穿藍(lán)士林平布大襟褂，下身穿深色便褲，腰系黑色圍裙，腳穿黑色圓口帶拌布鞋和豆沙絳色棉紗大襪[2]。根據(jù)資料和走訪花鼓女可知，這一時(shí)期的鳳陽(yáng)花鼓通常被人們冠以“原生態(tài)”的標(biāo)簽。

1.2改革開(kāi)放后的鳳陽(yáng)花鼓

1978年改革開(kāi)放，新現(xiàn)代化方法論華麗登場(chǎng)?！拔幕杂X(jué)”、“文化身份認(rèn)同”的思想逐漸被社會(huì)認(rèn)可。被認(rèn)為在當(dāng)今社會(huì)仍具有重要意義的民俗體育在老一輩人的記憶“指導(dǎo)”下重新回到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)。與此同時(shí)，國(guó)家體育事業(yè)突飛猛進(jìn)，體育健兒不斷在國(guó)際舞臺(tái)上書(shū)寫(xiě)輝煌時(shí)刻，學(xué)者們也不斷呼吁中國(guó)本土體育的復(fù)興。民俗體育在體育事業(yè)大發(fā)展的情況下復(fù)興，重新“還魂”于世，再度融入民眾的日常生活。

改革開(kāi)放后，鳳陽(yáng)花鼓內(nèi)容形式更加豐富多彩。打法更多變，舞步更娉婷，花勢(shì)更加俊俏。其團(tuán)體舞蹈表演新形式也春意正濃。鳳陽(yáng)花鼓的發(fā)展，以繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)花鼓藝術(shù)為主，同時(shí)吸收借鑒其他藝術(shù)。對(duì)于現(xiàn)在的年輕花鼓女來(lái)說(shuō)，需要增強(qiáng)其藝術(shù)觀賞性?！读洞簳浴返茸髌方梃b、“移植嫁接”了花鼓燈中的舞蹈動(dòng)作，給人一種全新的感覺(jué)。鳳陽(yáng)花鼓曾出現(xiàn)在英籍亞裔青年女小提琴家——陳美的演奏曲目《鳳陽(yáng)花鼓》中，后來(lái)，這首樂(lè)曲被我國(guó)的舞蹈編導(dǎo)們編排為現(xiàn)代舞《千紅》[3]。改革開(kāi)放后，鳳陽(yáng)花鼓不斷得到創(chuàng)新發(fā)展，體現(xiàn)它的藝術(shù)性和文化價(jià)值。

1.3安徽高校的鳳陽(yáng)花鼓

普及于安徽校園的鳳陽(yáng)花鼓，多以十幾人的女團(tuán)體，在音樂(lè)伴奏下配合優(yōu)美的打鼓舞蹈表演為主，而表演唱曲的部分已很少。安徽科技學(xué)院大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)花鼓隊(duì)自成立以來(lái)，已成功培養(yǎng)出一批批優(yōu)秀的花鼓表演者，鳳陽(yáng)花鼓已成為安徽高校大型演出中特色節(jié)目。

為適應(yīng)教育部、文化部、財(cái)政部共同主辦的高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，2011年5月，滁州學(xué)院花鼓藝術(shù)團(tuán)在滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院、安徽科技學(xué)院，舉行了主題為“鼓鄉(xiāng)情韻”的專(zhuān)場(chǎng)演出?！案哐潘囆g(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)是加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育和文化藝術(shù)教育的一項(xiàng)重要舉措，通過(guò)這種形式，讓在校大學(xué)生接受高雅藝術(shù)的洗禮，接受傳統(tǒng)文化的熏陶，對(duì)提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，增強(qiáng)大學(xué)生的民族自豪感和自信心，具有重要作用。并且能不斷推進(jìn)校園文化建設(shè)，創(chuàng)造更多的具有時(shí)代精神和大學(xué)生特色的藝術(shù)精品，從而更好的促進(jìn)高校人才的全面發(fā)展。

2012年5月3日，中央電視臺(tái)綜藝頻道《回聲嘹亮》節(jié)目中，我校藝術(shù)團(tuán)花鼓隊(duì)表演了《火火的花鼓敲起來(lái)》和《新鳳陽(yáng)歌》兩支舞蹈，《火火的花鼓敲起來(lái)》是一群朝氣蓬勃的女孩，纖細(xì)的手輕捻鼓槌，輕緩快慢的節(jié)奏流淌在了流傳百年的鼓上，千姿百魅，腳步夢(mèng)幻，民族的魂魄，祖國(guó)的歷史，活在了人們的眼前——這就是鳳陽(yáng)花鼓，妖嬈婀娜，動(dòng)人心魄。舞蹈《新鳳陽(yáng)歌》與海政歌舞團(tuán)的著名女高音、國(guó)家一級(jí)演員卞小貞的完美結(jié)合下，精彩的演繹了鳳陽(yáng)花鼓的藝術(shù)魅力，活潑的花鼓點(diǎn)燃了現(xiàn)場(chǎng)火紅的激情，受到觀眾的一致好評(píng)。

鳳陽(yáng)花鼓在保持著濃郁地方文化特色的同時(shí)，在高校也得到了創(chuàng)造性的發(fā)展，活躍在高校里的鳳陽(yáng)花鼓其體育鍛煉的價(jià)值不斷增加，文化作用和影響不斷擴(kuò)大。

1.4唱曲流失的鳳陽(yáng)花鼓

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，致使原生態(tài)的民俗體育文化遭改變，導(dǎo)致人們的價(jià)值觀模糊不清。百年間鳳陽(yáng)人的謀生技藝——花鼓，新填詞新譜曲新編排，那些久遠(yuǎn)年代里一直傳唱的俗曲已被湮沒(méi)而不為人知。如今，就是土生土長(zhǎng)的鳳陽(yáng)人，就是專(zhuān)業(yè)的“花鼓女”，就是在文藝部門(mén)工作了一輩子的工作人員，也很少能唱出兩首原汁原味的花鼓曲了。對(duì)于這一現(xiàn)象，也無(wú)需太過(guò)于惋惜，任何一種藝術(shù)都有它產(chǎn)生、興盛、衰敗的一個(gè)過(guò)程。鳳陽(yáng)花鼓自然也不例外，我們所能做的，是盡可能多的搶救性挖掘和整理出它的文化價(jià)值。

2 鳳陽(yáng)花鼓的項(xiàng)目特征

2.1歷史傳承性

鳳陽(yáng)花鼓，歷經(jīng)風(fēng)雨，頑強(qiáng)不屈，至今已經(jīng)走到第五代。每代傳承人在繼承和挖掘前人的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，不斷豐富其內(nèi)涵。從其最開(kāi)始的賣(mài)唱乞討，到今天具有“東方芭蕾”之稱(chēng)的藝術(shù)，孫鳳城是最值得提及的花鼓傳人。孫鳳城與前幾代花鼓女最大的區(qū)別是：她對(duì)花鼓的舞步、花勢(shì)、打法等等進(jìn)行了一系列創(chuàng)新性改革，吸收融合了衛(wèi)調(diào)花鼓燈、花鼓戲，使得鳳陽(yáng)花鼓的生命力更加旺盛。她通過(guò)多年的探索研究，讓現(xiàn)在的鳳陽(yáng)花鼓表演形式更加活潑開(kāi)放化，氣氛更加的熱烈歡快。她先后為安徽科技學(xué)院、鳳陽(yáng)縣老年大學(xué)編排創(chuàng)作了鳳陽(yáng)花鼓。孫鳳城作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鳳陽(yáng)花鼓的傳承人，她盡自己所能，進(jìn)一步挖掘、整理、創(chuàng)作鳳陽(yáng)花鼓新作品，將畢生技藝毫無(wú)保留地傳承給年輕一代花鼓女，讓已有600多年歷史的鳳陽(yáng)花鼓唱的更響亮，舞的更加絢麗。

2.2地域性

鳳陽(yáng)地處安徽東北部，鄰近淮河中游南岸、淮陰山脈北側(cè)，鄰近蚌埠市、淮南市。屬于溫帶海洋性氣候。近年來(lái)鳳陽(yáng)縣花鼓藝術(shù)團(tuán)在參加各種大型文藝活動(dòng)的同時(shí)，積極參與文化下鄉(xiāng)活動(dòng)，節(jié)假日期間在明皇陵、狼巷迷谷、韭山洞等景區(qū)以及周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)巡回演出。鳳陽(yáng)縣政府也高度重視對(duì)鳳陽(yáng)花鼓藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)和傳承，正是這塊充滿(mǎn)文化氣息的熱土，才使得鳳陽(yáng)花鼓這一絕技得以世代相傳，具有了明顯的地域性文化。

2.3自發(fā)性

如今的花鼓是最能體現(xiàn)鳳陽(yáng)民風(fēng)民俗的，也是鳳陽(yáng)文化精神的具體載體。在鳳陽(yáng)縣城里，很多幼小的女孩專(zhuān)門(mén)進(jìn)行花鼓的學(xué)習(xí)。在節(jié)假日里總能看到一群群活潑歡快的女孩子自發(fā)地在跳鳳陽(yáng)花鼓。如有喜事臨門(mén)或是貴賓來(lái)訪，一定有熱情的鳳陽(yáng)花鼓?；ü陌锁P陽(yáng)人的待客之道，待客之情。

2.4協(xié)作性

鳳陽(yáng)花鼓最重要的變化是由二三人演唱變?yōu)槎嗳思w協(xié)作表演。因此，其舞姿、造型銜接要巧妙，變化形式要自然，每個(gè)動(dòng)作要相互配合，將舞蹈的和諧之美融進(jìn)去，使觀賞者體驗(yàn)到美不勝收的藝術(shù)魅力。

3 鳳陽(yáng)花鼓的文化價(jià)值

3.1健身塑體

強(qiáng)身是徽州民俗體育文化的一種獨(dú)特價(jià)值，參加花鼓表演要有很好的體型和協(xié)調(diào)性才能跳出優(yōu)美的舞姿。有些年齡較大的花鼓女告訴我們：“雖然我的年齡在不斷增長(zhǎng)，但由于參加花鼓訓(xùn)練和表演，我的體力、靈活性和精力不減當(dāng)年，平時(shí)也非常注意保持體型”。表演者集靈敏、協(xié)調(diào)、柔韌于一體，經(jīng)過(guò)訓(xùn)練和多次的表演，使得參加者的身體素質(zhì)得到全面發(fā)展，從而達(dá)到健身塑體的效果。

3.2娛樂(lè)健心

鳳陽(yáng)花鼓表演不僅能提高表演者的身體素質(zhì)，而且還能娛樂(lè)身心。在花鼓練習(xí)中能充分享受到訓(xùn)練過(guò)程的快樂(lè)，以及與集體合作過(guò)程中的和諧的情感體驗(yàn)，在表演時(shí)盡情展現(xiàn)自己優(yōu)美的舞姿和形體，這些都是日常生活中無(wú)法體驗(yàn)到的。其絢爛多彩的演繹，不論是觀看者還是表演者，都升華了心靈，豐富了情感，這就是藝術(shù)的熏陶。

3.3藝術(shù)審美

藝術(shù)乃是人類(lèi)創(chuàng)造的一種技能，創(chuàng)造出的一種具體的客觀能感覺(jué)到的對(duì)象，這個(gè)對(duì)象能引起人們精神的快樂(lè)，并且有著悠久的藝術(shù)價(jià)值[4]。鳳陽(yáng)花鼓表演者從服裝、道具、舞姿等方面都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的藝術(shù)觀賞性，給人以美的欣賞和享受?，F(xiàn)代鳳陽(yáng)花鼓還發(fā)展出新的團(tuán)體表演的舞蹈形式，給人以無(wú)與倫比的美的享受和藝術(shù)感染力，具有很強(qiáng)的藝術(shù)審美價(jià)值。

3.4推動(dòng)開(kāi)放

鳳陽(yáng)花鼓能流傳至今，已經(jīng)證明了其存在的價(jià)值。近年來(lái)，鳳陽(yáng)花鼓利用北京奧運(yùn)會(huì)、上海世博會(huì)、中國(guó)農(nóng)民歌友會(huì)以及中央電視臺(tái)等平臺(tái)不斷發(fā)展壯大，在全國(guó)舞臺(tái)上展現(xiàn)風(fēng)采。自從2006年9月成功舉辦了首屆中國(guó)鳳陽(yáng)花鼓文化旅游節(jié)后，鳳陽(yáng)縣已經(jīng)成功舉辦了三屆鳳陽(yáng)花鼓旅游節(jié)。因此，鳳陽(yáng)花鼓在開(kāi)放旅游中不斷提高了它的影響力和知名度。

3.5促進(jìn)和諧

人們打花鼓最初的目的是為了乞討求生，隨著人民生活水平和文明程度日益提高,打花鼓的目的也不同了，如今作為人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的花鼓，其表演中的每一個(gè)變化都要求大家的協(xié)調(diào)配合，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)合作精神，在合作中相互理解，溝通人與人之間的感情，增加了成員的歸屬感和凝聚力。因此在和諧新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中，花鼓文化有著極其重要的作用，它豐富了新農(nóng)村的精神內(nèi)涵、文化內(nèi)涵和體育內(nèi)涵。

3.6豐富文化

近年來(lái)鳳陽(yáng)花鼓不斷活躍于各個(gè)層次的校園里，鳳陽(yáng)縣十多所學(xué)校建立了花鼓培訓(xùn)基地。滁州城市職業(yè)學(xué)院、安徽科技學(xué)院、鳳陽(yáng)二中、燃燈中學(xué)甚至鳳陽(yáng)實(shí)驗(yàn)小學(xué)、鳳陽(yáng)縣幼兒園也紛紛建立了鳳陽(yáng)花鼓培訓(xùn)基地。建議安徽科技學(xué)院建立鳳陽(yáng)花鼓藝術(shù)特長(zhǎng)班，以完善花鼓培訓(xùn)藝術(shù)系統(tǒng)?；ü奈幕軌蜇S富學(xué)生的業(yè)余文化生活，灌輸和諧理念，在加強(qiáng)校園文化建設(shè)方面能起到積極的作用。體育教育是學(xué)校教育很重要的一個(gè)方面，通過(guò)一代代的體育教育來(lái)影響學(xué)生，能夠促進(jìn)民俗體育在學(xué)校的發(fā)展。

4 鳳陽(yáng)花鼓的發(fā)展思考

4.1文化產(chǎn)業(yè)化的鳳陽(yáng)花鼓

近來(lái)，不少民俗體育與商業(yè)、旅游、媒體“聯(lián)袂出演”，實(shí)現(xiàn)了部分民俗體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。某些地區(qū)，特別是文化強(qiáng)省地區(qū)借助商業(yè)運(yùn)作、大眾傳媒、旅游開(kāi)發(fā)手段使民俗體育走上文化產(chǎn)業(yè)化的軌道。使民俗體育順應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，為地方經(jīng)濟(jì)、旅游、文化事業(yè)帶來(lái)正面推動(dòng)力，同時(shí)也使民俗體育的變遷進(jìn)入一種前所未有的新式文化狀態(tài)。

隨著安徽旅游業(yè)的發(fā)展，地方政府部門(mén)根據(jù)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)、民俗整合出眾多民俗體育項(xiàng)目，諸如拋繡球、西鐘馗、杖鼓舞、獅子舞、抬閣、龍鳳舞、麒麟舞、目蓮戲……，在一些旅游景點(diǎn)向游客展示表演[5]。為擴(kuò)大鳳陽(yáng)對(duì)外影響，鳳陽(yáng)縣舉辦多屆中國(guó)·鳳陽(yáng)花鼓文化旅游節(jié)。鳳陽(yáng)花鼓旅游節(jié)以花鼓為媒，進(jìn)一步弘揚(yáng)鳳陽(yáng)文化，打造花鼓文化品牌，并推動(dòng)鳳陽(yáng)花鼓文化產(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)鳳陽(yáng)花鼓不斷加強(qiáng)與高校的合作交流。2011年，鳳陽(yáng)縣文化局與花鼓協(xié)會(huì)與安徽多所高校建立了合作關(guān)系，加快了鳳陽(yáng)花鼓在高校文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的速度。

當(dāng)然，產(chǎn)業(yè)化的民俗體育只是體育文化現(xiàn)代化過(guò)程中的一種具體文化變遷形式，這種變遷形式可能會(huì)導(dǎo)致民俗體育發(fā)展的負(fù)面問(wèn)題，影響到民俗體育文化的和諧發(fā)展。

4.2文化遺產(chǎn)化的鳳陽(yáng)花鼓

2004年《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》頒布，將其以下范疇規(guī)定為保護(hù)對(duì)象：1、口頭傳統(tǒng)及其表現(xiàn)；2、藝能；3、社會(huì)的習(xí)慣儀式及祭祀活動(dòng)；4、傳統(tǒng)工藝技術(shù)[6]。2005年中國(guó)政府正式頒布《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，在全國(guó)范圍內(nèi)啟動(dòng)“國(guó)家級(jí)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申請(qǐng)、評(píng)審工作[7]。在中國(guó)一向不是很受重視的民間文化事象，被聯(lián)合國(guó)組織重新定義后馬上就具備了非同凡響的文化影響力。其中，民俗體育也自然進(jìn)入“非遺”范疇之列。于是，各地政府組織人員發(fā)掘、立項(xiàng)、保護(hù)、申請(qǐng)工作，一旦成為“國(guó)家級(jí)”、“省級(jí)”或“地市級(jí)”的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，就取得了文化上的“合法地位”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的實(shí)施，對(duì)于民俗體育的發(fā)展有積極的促進(jìn)作用。

2006年國(guó)務(wù)院公布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄中，“鳳陽(yáng)花鼓”入選。鳳陽(yáng)花鼓可以憑借非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的光環(huán)，樹(shù)立自己的文化品牌，從而使鳳陽(yáng)花鼓從原來(lái)民間的傳統(tǒng)體育轉(zhuǎn)換為國(guó)家正式傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)。 因此民俗體育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)下將不斷提高其地位并趨于更加合理和健康的方向發(fā)展。

4.3文化“變異”中的鳳陽(yáng)花鼓

民俗體育的發(fā)展離不開(kāi)原有的生態(tài)環(huán)境。然而在當(dāng)今社會(huì)快速發(fā)展的背景下，特別是交通、通訊條件等不斷改善，使得民俗體育固有的基礎(chǔ)環(huán)境被破壞，威脅了民俗體育的生存和發(fā)展，使其不斷面臨著外來(lái)文化的沖擊[8]。鳳陽(yáng)花鼓產(chǎn)生的最初原因是人們乞討求生，但現(xiàn)在的社會(huì)大大改變了原先的生活方式，鳳陽(yáng)花鼓賴(lài)以生存的基礎(chǔ)環(huán)境被破壞。課題組在鳳陽(yáng)縣城的大、小溪河和燃燈3個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行了部分的調(diào)研，多數(shù)的女青少年都不會(huì)跳鳳陽(yáng)花鼓了，只有中年以上的人們才能做出幾個(gè)簡(jiǎn)單的花鼓動(dòng)作來(lái)。

鳳陽(yáng)花鼓在窮人無(wú)法度日的荒年里為他們掙下飯食，但隨著商貿(mào)業(yè)的發(fā)展，民俗體育的功利化傾向成為其發(fā)展的致命弱點(diǎn)，從而淡化著村民的思想觀念，于是民俗體育的根基不斷面臨被沖刷的危機(jī)。其民俗體育的粗獷、狂野、淳樸不斷被淡化。于是，鳳陽(yáng)花鼓也無(wú)可挽回的發(fā)生了文化的劣行變異。改革開(kāi)放帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展而使民俗體育原生態(tài)的元素卻漸漸趨于消亡。它起于貧困饑餓，消于豐衣足食。它所過(guò)之處，帶來(lái)了家喻戶(hù)曉的鳳陽(yáng)歌，帶起了當(dāng)?shù)氐拿≌{(diào)。在媒體匱乏的過(guò)去時(shí)代，唱花鼓的鳳陽(yáng)人無(wú)疑充當(dāng)了全國(guó)民間歌曲交流媒介的主要力量。在媒體發(fā)達(dá)、農(nóng)民豐衣足食的今天，鳳陽(yáng)花鼓原生態(tài)的因素?zé)o可挽回地消亡了。

5 結(jié)語(yǔ)

安徽擁有極為豐富的民俗體育項(xiàng)目，并有著優(yōu)良的民俗傳習(xí)風(fēng)俗。鳳陽(yáng)花鼓作為安徽民俗體育發(fā)展中的典型，從其發(fā)展歷程來(lái)看，原生態(tài)的因素在逐漸減少，但是其體育鍛煉的因素在逐漸增加。鳳陽(yáng)花鼓發(fā)展到今天我們不知要惋惜其原生態(tài)消失還是要慶幸其體育鍛煉價(jià)值不斷增加。我想我們要做到的是根據(jù)時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展使其在保持藝術(shù)性的同時(shí)，更具有普及性和體育鍛煉價(jià)值，從而使民俗體育更健康、合理發(fā)展，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民俗項(xiàng)目的挖掘、保護(hù)做了貢獻(xiàn)，而從中得來(lái)的健康、文化、藝術(shù)也是與時(shí)俱進(jìn)的重要內(nèi)容體現(xiàn)。

[1] 穆昭陽(yáng).中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)發(fā)端史研究[D].北京:中南民族大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文,2011.

[2] 孫書(shū)旺.鳳陽(yáng)花鼓的昔與今[J].劇作家,2008(4):165.

[3] 鳳陽(yáng)縣人民政府．小城鳳陽(yáng) [EB/OL].http://www.fengyang.gov.cn/dt2111111191.asp?DocID=2111144005,2012-04-20.

[4] 王謙.藝術(shù)學(xué)的研究對(duì)象[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 2009,11(1):93-95.

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AnhuiFolkSportswiththeCharacteristicFengyangFlowerDrumCulturalValue

Han Yonghong，Qin Jiqiang

(Dept．of P．E，Anhui Science and Technology College University，F(xiàn)engyang, 233100，Anhui, China)

From cultural studies,the history of Anhui from the perspective of folk sports project -“Fengyang Huagu” are discussed. This analysis explains its performance structure, and analyses its historical, regional, folk spontaneous characteristics. It shows the cultural value of fitness plastic body, healthy heart entertainment, and aesthetic characteristics. In addition, as an intangible cultural heritage, Fengyang Huagu has obtained the cultural industry development, but there is also cultural variation.

Anhui; folk sports; Fengyang flower drum; cultural value

G852.9

A

1672-1365(2012)04-0132-04

2012-04-04；

2012-05-20

安徽省教育廳優(yōu)秀青年基金項(xiàng)目(2012SQRW102)；安徽省社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目(ASS2011119)；安徽科技學(xué)院(省社科規(guī)劃辦)預(yù)研項(xiàng)目(SRC2012286)；安徽科技學(xué)院引進(jìn)人才專(zhuān)項(xiàng)(SRC2011284);安徽科技學(xué)院重點(diǎn)培育學(xué)科(AKXK20103-1)。

韓永紅(1980-)，女，山東曹縣人，碩士，講師，研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)。