郭 延 紅

（中央民族大學(xué) 少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，北京100081）

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋“典故”為“詩(shī)文等作品中引用的古代故事和有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)”，而引用古代故事和有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)來(lái)說(shuō)明事理進(jìn)而表情達(dá)意，稱(chēng)為“用典”。典故包含歷史性、文化性、文學(xué)性等特征，同時(shí)具有含蓄、概括、凝練的特點(diǎn)，如果運(yùn)用得當(dāng)，可以增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力，增加作品的韻味和情趣，使作品展現(xiàn)出更為豐富的內(nèi)涵，所以很多文人熱衷在自己的作品中引用典故，如大作家屈原、李白、蘇軾等。在朝鮮古典文學(xué)史上，也有很多對(duì)典故如數(shù)家珍、靈活運(yùn)用的著名作家，如徐居正、李仁老、柳夢(mèng)寅等，而李奎報(bào)是其中用典最為突出的作家之一。

李奎報(bào)（1169—1241年），字春卿，號(hào)白云居士，朝鮮高麗時(shí)期杰出的文學(xué)家、理論家。李奎報(bào)一生著作頗多，文體多樣，傳世的作品有兩千多篇，其中有賦作六篇，即《畏賦》、《夢(mèng)悲賦》、《放蟬賦》、《祖江賦》、《春望賦》和《陶罌賦》。在這六篇賦中，尤其是《畏賦》，李奎報(bào)引用了眾多出自中國(guó)古代典籍中具有高度概括力的典故，借典故抒發(fā)情感，表達(dá)意愿，增強(qiáng)了文章的感染力。賦中所用典故多出自《楚辭》、《詩(shī)經(jīng)》、《周易》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《莊子》、《文選》、《世說(shuō)新語(yǔ)》、《史記》、《前漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《新唐書(shū)》、《舊唐書(shū)》、《晉書(shū)》、《隋書(shū)》等典籍。

在李奎報(bào)的六篇賦中，《畏賦》用典最多，我們給以著重考察。本文分為三段更易理解，第一段從開(kāi)頭至“揆尺計(jì)寸，莫不畏旃”，講述動(dòng)物與人之“畏”；第二段從“胡世路之崄嶬兮，紛理緒之倒顛”至“有挾有設(shè)，此不足愕也”；第三段從“處士曰：然則子之所畏，果何物乎，有乎無(wú)乎？”至結(jié)尾。李奎報(bào)在《畏賦》開(kāi)頭虛構(gòu)了兩個(gè)人物——獨(dú)觀處士、沖默先生，都有特定的含義。第一個(gè)人物是獨(dú)觀處士，《荀子·非十二子》曰：“古之所謂處士者，德盛者也”，即處士是有才能、有學(xué)問(wèn)的人。沖默先生，其稱(chēng)呼具有儒家思想的意味?！跋壬痹凇掇o?！分械慕忉尀椤案感帧薄！蔼?dú)觀”和“沖默”代表了兩種不同的價(jià)值取向。由這兩個(gè)人物的稱(chēng)謂，可以看出李奎報(bào)對(duì)儒家思想的尊崇?？梢哉f(shuō)，這兩個(gè)人物的設(shè)定是李奎報(bào)早期道教思想占主導(dǎo)和求仕致仕期儒家思想凸顯的真實(shí)寫(xiě)照，也是兩種不同價(jià)值觀的交鋒與對(duì)峙。

《畏賦》第二段共用了近20個(gè)典故，闡述了獨(dú)觀處士所“畏”的事物。這段首先用“胡世路之崄嶬兮，紛理緒之倒顛”［1］說(shuō)明人產(chǎn)生畏懼的社會(huì)原因，用“下慢而凌上，佞近而踈賢”暗示產(chǎn)生倒顛的真正原因是武臣專(zhuān)政。李奎報(bào)用了相貌丑陋但有德才的犨麋與相貌英俊而心腸狠毒的子都的典故，影射是非顛倒、黑白不分的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，增強(qiáng)了黑白顛倒的形象性。“鉆皮之謗日熾，射影之毒遐羶”，［1］作者用“鉆皮出羽”和“含沙射影”兩個(gè)典故，道出了官場(chǎng)中的官員相互傾軋、相互爭(zhēng)斗，朝堂上一片沆瀣之氣的現(xiàn)狀。語(yǔ)句用互文的方式，烘托出現(xiàn)實(shí)的黑暗，也流露出作者的厭惡之情。但人總是要生存在社會(huì)上，在這種形勢(shì)下，即使謹(jǐn)言慎行，也會(huì)“皆成畏途”。通過(guò)對(duì)環(huán)境的渲染，作者很自然地把“畏途”這個(gè)典故融入到文意當(dāng)中。在這一段中，李奎報(bào)在面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，訴求無(wú)門(mén)的前提下只想逃避，同時(shí)也暗示用道家的思想在當(dāng)時(shí)那個(gè)污濁黑暗的現(xiàn)實(shí)面前是行不通的，如何改變現(xiàn)狀，成了亟待解決的問(wèn)題。隨后李奎報(bào)提出了解決之道，即用儒家的思想先修己，后治國(guó)。作者用“仆則異于是”來(lái)引出自己面對(duì)“上天之威”、“萬(wàn)乘之貴”、“暴客攘臂”和“猛虎切齒”的應(yīng)對(duì)之策。面對(duì)人們虛擬抽象出來(lái)的上天，大自然發(fā)威之時(shí)天崩地裂的場(chǎng)面，作者為了強(qiáng)調(diào)大自然威怒的勢(shì)不可擋，借用獨(dú)觀處士“擊六丁①以增威”反襯出就連六丁都對(duì)上天之怒懼怕不已。“六丁”在《后漢書(shū)·梁節(jié)王暢傳》里是神仙的名稱(chēng)，在賦里則成為神仙的代名詞。同時(shí)，作者用《三國(guó)演義》里劉備、曹操煮酒論英雄的典故，說(shuō)明大自然的兇猛氣勢(shì)連這樣的英雄人物都為之膽怯，并反用夏侯玄“倚柱自若”之事，增強(qiáng)了大自然威力的無(wú)可抗拒，而沖默先生只用了“守正”就解決了問(wèn)題。

“皆失匕以罔圖，孰倚柱而自若”，［1］李奎報(bào)還化用了《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》里“項(xiàng)莊舞劍”和《史記·廉頗藺相如列傳》里“藺生睨柱”的事典，明貶實(shí)褒。藺相如以一個(gè)文人的身份，改變了一個(gè)大國(guó)的決定，捍衛(wèi)了自己國(guó)家的尊嚴(yán)，這也正是李奎報(bào)所追求的儒家立身?yè)P(yáng)名的理想和信仰。面對(duì)這些決定生殺大權(quán)的勇士，沖默先生的策略是選擇像《新唐書(shū)·婁師德傳》里的婁師德和《史記·淮陰侯列傳》里的韓信那樣，“唾面待乾，出胯俛就”，［1］忍常人所不能忍，為常人所不能為。即使遭到別人吐沫吐臉也要神情淡定，遭受胯下之辱也要泰然自若，這樣才能有所建樹(shù)，才能有機(jī)會(huì)展露才能。李奎報(bào)在現(xiàn)實(shí)中也確實(shí)這么做了，面對(duì)武臣專(zhuān)政的局面，他低下了頭，彎下了腰，并不斷地給當(dāng)時(shí)的掌權(quán)者崔忠獻(xiàn)寫(xiě)詩(shī)文自薦，他這樣做不是為了自身的榮辱，而是為了實(shí)現(xiàn)心中以文華國(guó)、兼濟(jì)天下的理想。在第二段的最后，獨(dú)觀處士用猛獸之威來(lái)訴說(shuō)對(duì)猛獸的畏懼，用《孟子·盡心下》里“馮婦善搏”的典故，襯托猛虎的兇猛殘暴。面對(duì)這樣的畏懼，沖默先生只用“有挾有設(shè)”來(lái)作答。這一段的用典，都是隨著作者文意的需要而自然地融入到文章當(dāng)中，貼切、自然。

文章第三段以猜謎的方式揭示了沖默先生真正畏懼的事物，那就是“禍從口出”、“人言可畏”?！般懣设b兮金緘口，詩(shī)可觀兮垣屬耳”，［1］作者用出自《孔子家語(yǔ)·觀周》里緘言的金人來(lái)說(shuō)明做人當(dāng)像這個(gè)金人一樣，慎言才能防止禍從口出，這樣才能避免隔墻有耳（《詩(shī)經(jīng)·小雅·小弁》）的情況發(fā)生，才能真正做到避禍消災(zāi)。在這段里，作者列舉了因?yàn)槌岩粫r(shí)口舌之快的文人命喪黃泉的可悲下場(chǎng)，“食其以之而烹，伍被以之而死。禰衡以之而敗身，灌夫以之而棄市”。［1］這些文人有忠心為國(guó)卻被韓信嫉妒死于非命的酈食其，有勸主不成反累其身而被誅的伍被，有才華橫溢卻肆言無(wú)忌慘遭殺害的禰衡，還有俠肝義膽為友逞辯被誣致死的灌夫。作者用這些著名的事典來(lái)說(shuō)明為了逞一時(shí)暢快而大放厥詞之人，最終都不會(huì)有好的結(jié)果。這些做法無(wú)異于“擊鼓求亡”（典自《莊子·天道》）。因此作者得出的結(jié)論是，只有慎于其口，才能行于此世。現(xiàn)實(shí)中李奎報(bào)正是因?yàn)槔问厝寮宜枷?，步步為營(yíng)，仕途才獲得成功，得到了其他官僚的認(rèn)可與贊揚(yáng)，坐到了一人之下萬(wàn)人之上的位置。

《畏賦》是李奎報(bào)人生經(jīng)歷和思想轉(zhuǎn)變的一個(gè)縮影，是李奎報(bào)自己心路轉(zhuǎn)換歷程的最好詮釋。從最初的放言無(wú)忌到謹(jǐn)言慎行，人生的經(jīng)歷讓他認(rèn)識(shí)到自己的懷才不遇是與自己的行為舉止尤其是狂言頻出有關(guān)，因此他在典故的選擇上多是選取那些能給自己以警醒的事典，選擇那些能指明保身之道的儒家語(yǔ)典。可以說(shuō)，這些典故都是作者為表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的環(huán)境、自己的處境，警醒自己而精心選取的。此時(shí)的用典已不是一種單純的修辭手法，而是成為形象塑造、抒發(fā)感情、構(gòu)思文章、議論敘事的一種藝術(shù)手法。［2］典故的運(yùn)用符合文章情景，凸顯了作者的意圖，更好地突出了“畏”這個(gè)主題。

李奎報(bào)的用典有兩個(gè)特點(diǎn)。一是用典的廣博性。在李奎報(bào)的六篇賦里，篇篇皆有典故，《畏賦》更是達(dá)到了20多處。例如，《畏賦》中的典故就出自《詩(shī)經(jīng)》、《莊子》、《世說(shuō)新語(yǔ)》、《前漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《史記》、《新唐書(shū)》、《孟子》等典籍?！吧溆啊背鲎浴对?shī)經(jīng)·小雅·何人斯》：“為鬼為蜮，則不可得?！薄拔吠尽眲t出自《莊子·達(dá)生》：“夫畏涂者，十殺一人，則父子兄弟相戒也?！薄耙兄匀簟眲t講的是《世說(shuō)新語(yǔ)》夏侯玄的故事，大概內(nèi)容是夏侯太初曾經(jīng)倚柱作書(shū)，突然下雷雨，霹靂擊破了他所倚靠的柱子，衣服都燒焦了，但是他依然作書(shū)如故。二是典故運(yùn)用得自然、貼切。例如，在講到刺客的強(qiáng)暴時(shí)，獨(dú)觀處士是這樣描述的：這些刺客像戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟賁和夏育這樣的勇士，發(fā)怒的時(shí)候像狼一樣盯著敵人，突然之間像風(fēng)吹來(lái)像霧罩來(lái)，一撕一咬，白天就使人血流于市。即使這樣余怒仍存，神態(tài)乖張，飛揚(yáng)跋扈。眼睛瞪著如要爆裂開(kāi)，頭發(fā)如刺一樣直豎著。腳踩著老虎，割斷虎皮；手撕著狗熊，折斷熊腿。小看項(xiàng)莊只舞劍而不刺殺，鄙視藺相如只倚柱而無(wú)他法的行為。在這里，李奎報(bào)借用“項(xiàng)莊舞劍”和“藺相如完璧歸趙”的典故，更加襯托出這些有勇無(wú)謀的勇士形象，突出了人物形象，深化了人物性格。而沖默先生僅用“唾面待乾”、“出胯俛就”這兩個(gè)典故就找到了解決方法。這兩個(gè)典故分別出自《新唐書(shū)·婁師德傳》和《史記·淮陰侯列傳》。“唾面待乾”這個(gè)故事發(fā)生在唐代武則天時(shí)期，婁師德的才能得到武則天的賞識(shí)，招來(lái)很多人的嫉妒，所以在他弟弟外放做官的時(shí)候他對(duì)他弟弟說(shuō)：“我現(xiàn)在得到陛下的賞識(shí)，已經(jīng)有很多人在陛下面前詆毀我了，所以你這次在外做官一定要事事忍讓”。他弟弟就說(shuō)：“就算別人把吐沫吐在我的臉上，我自己擦掉就可以了。”婁師德說(shuō)：“這樣還不行，你擦掉就是違背別人的意愿，你要能讓別人消除怒氣你就應(yīng)該讓唾沫在臉上自己干掉?！薄俺隹鑲a就”源自《史記·淮陰侯列傳》：“淮陰屠中有侮信者，曰：‘若雖長(zhǎng)大，好帶刀劍，中情怯耳?！娙柚唬骸拍芩?，刺我，不能死，出我胯下?！谑切攀胍曋?，俛出胯下，蒲伏。一市人皆笑信，以為怯?！崩羁鼒?bào)僅用八個(gè)字就把處理方式交代得一清二楚，這得益于典故的運(yùn)用，貼切自然，毫無(wú)矯揉造作之感，同時(shí)使文章的語(yǔ)言更凝練，意境更寬廣。

為什么李奎報(bào)賦文中會(huì)出現(xiàn)大量用典的現(xiàn)象呢？這與李奎報(bào)所處時(shí)代的政治、文化背景和他的個(gè)人修養(yǎng)有關(guān)。

第一，所處時(shí)代政治、文化背景的影響。李奎報(bào)的一生處于民生凋敝、腐敗滋生、貪吏橫行的武臣專(zhuān)政和外族入侵的時(shí)代。統(tǒng)治者崔忠獻(xiàn)采取了加強(qiáng)中央集權(quán)制的方式，驅(qū)逐了一切敵對(duì)勢(shì)力，建立了穩(wěn)固的獨(dú)裁政權(quán)。崔忠獻(xiàn)啟用了一批新的文人，對(duì)政權(quán)采取了文武共治的方式。政權(quán)的更迭，使有些文人遠(yuǎn)離朝廷，有些文人走進(jìn)廟堂。李奎報(bào)經(jīng)過(guò)種種經(jīng)歷，終于發(fā)現(xiàn)佛教和道教只能修自身，如果想要治國(guó)平天下，只能靠儒家思想。他在《上崔相國(guó)詵書(shū)》中說(shuō)：“將以所學(xué)于心者，施于有政，振經(jīng)濟(jì)之策，宣力王室，垂名于百世，期為不朽者也”。［3］李奎報(bào)在《上趙太尉書(shū)》里對(duì)儒家思想也深有心得：“又自伏羲以來(lái)，三代兩漢晉隋唐五代之間，君臣之得失，邦國(guó)之理亂，忠臣義士奸雄大盜成敗善惡之跡，雖不得并包并括，舉無(wú)遺漏，亦莫不截?zé)┐橐?，覽觀記誦，以為適時(shí)應(yīng)用之備”。［3］這為李奎報(bào)賦中大量使用典故提供了一個(gè)必備條件。

外族的入侵使朝鮮文人的愛(ài)國(guó)熱情和民族意識(shí)高漲。在這種大環(huán)境的驅(qū)使下，李奎報(bào)在選取典故時(shí)，多選擇中國(guó)歷史上的名人事跡、著名事件。在李奎報(bào)的賦作中，經(jīng)常出現(xiàn)經(jīng)世治國(guó)的深具儒家思想的官員形象。例如，他借用藺相如完璧歸趙的典故，表達(dá)了自己對(duì)藺相如忠君愛(ài)國(guó)的崇敬。為了國(guó)家的安危和尊嚴(yán)，他也愿像藺相如一樣身體力行，舍身為國(guó)。再如，化用《詩(shī)經(jīng)·小雅·小弁》，這是一首充滿(mǎn)憂(yōu)憤情緒的哀怨詩(shī)。從詩(shī)本身所表述的內(nèi)容來(lái)看，當(dāng)是詩(shī)人的父親聽(tīng)信了讒言，把他放逐，致使他幽怨哀傷、寤寐不安、怨天尤父、零淚悲懷。文人被劾謫居的例子在朝鮮歷史上比比皆是，作者借用這首詩(shī)，說(shuō)明自己也是逐客，雖然哀傷，但還是要放下怨恨，相信朝廷，努力從自身找原因，才是修身立命之道。

我們著重考察的《畏賦》，是李奎報(bào)受政治原因創(chuàng)作出來(lái)的賦作的典型代表，是李奎報(bào)從放言無(wú)忌到謹(jǐn)言慎行的一個(gè)轉(zhuǎn)折?！段焚x》中無(wú)論是自然界的威嚇、天子的威嚇，還是勇夫的威嚇，這些外在的危險(xiǎn)在作者看來(lái)都是表面的、膚淺的，真正值得畏懼的是自身的言行。李奎報(bào)與“海左七賢”交往甚密，他對(duì)這七人十分尊敬，但他的狂言“誰(shuí)為鉆核人”惹怒了眾人，讓眾人心生不滿(mǎn)。幾個(gè)權(quán)高位重的官員聯(lián)名推薦李奎報(bào)，但有人故意抽走推薦札子致使李奎報(bào)未被錄用，使之與官場(chǎng)無(wú)緣達(dá)十年之久。這樣的經(jīng)歷讓李奎報(bào)不得不反思自己的言行，為今后進(jìn)入官場(chǎng)做了充足的思想鋪墊。正是在這樣的大背景下，李奎報(bào)寫(xiě)下了用于警戒自己的《畏賦》，不僅用來(lái)告訴他人自己的轉(zhuǎn)變，而且更是告誡自己要牢記禍從口出的慘痛經(jīng)歷。

第二，與作家自身修養(yǎng)有關(guān)。李奎報(bào)從小就博覽群書(shū)，《白云小說(shuō)》中寫(xiě)道：“余自九齡始知讀書(shū)，至今手不釋卷。自《詩(shī)》、《書(shū)》、《六經(jīng)》、諸子百家、史筆之文，至于幽經(jīng)僻典，梵書(shū)道家之說(shuō)，雖不得窮源探奧，鉤索深隱，亦莫不涉獵游泳，采菁摭華，以為騁詞摛藻之具。又自伏羲以來(lái)，三代兩漢晉隋唐五代之間，君臣之得失，邦國(guó)之理亂，忠臣義士奸雄大盜成敗善惡之跡，雖不得并包并括，舉無(wú)遺漏，亦莫不截?zé)┐橐[觀記誦，以為適時(shí)應(yīng)用之備”。［3］

這段話表明李奎報(bào)熟讀中國(guó)的經(jīng)典，對(duì)經(jīng)、史、子、集無(wú)不了然于胸，因此對(duì)典故的使用自是手到拈來(lái)，能化典為己用，使典故更好地表達(dá)自己的情感和意愿。正因?yàn)槔羁鼒?bào)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，儒、釋、道深入到李奎報(bào)的骨髓，因此不同時(shí)期的不同思想決定著他的人生觀，入世則以經(jīng)世濟(jì)用的儒家學(xué)說(shuō)“窮則薄其生，達(dá)則嗇其身”（《呈尹郎中威書(shū)》）［4］規(guī)范自己的思想行為；出世則用齊生死、齊是非、齊物我的道家思想修身養(yǎng)性；用佛家的空門(mén)無(wú)欲達(dá)到人生的圓滿(mǎn)。因此可以說(shuō)，李奎報(bào)為現(xiàn)實(shí)的自我實(shí)現(xiàn)與護(hù)國(guó)而追隨儒教，為個(gè)人的人格修養(yǎng)與來(lái)世而信奉佛教，其對(duì)神秘大自然的宇宙觀則作為道教之理而接受。［5］李奎報(bào)深受中國(guó)文人的影響，尤其是蘇軾。高麗詩(shī)人崔滋曾指出，李奎報(bào)詩(shī)歌的風(fēng)格是學(xué)自蘇東坡的，他說(shuō)：“觀文順公詩(shī)，無(wú)四五字奪東坡語(yǔ)，其豪邁之氣、富贍之體，直與東坡吻合”。［6］蘇軾是中國(guó)文學(xué)史上杰出的作家，代表了宋代文學(xué)的最高成就，蘇軾在其詩(shī)文中廣泛運(yùn)用典故，是和宋代的文化背景相契合的，宋代“用典空前普遍，成時(shí)代大潮，從西昆唱和，到江西詩(shī)社，用典蔚成風(fēng)氣”。［7］李奎報(bào)深受蘇軾的影響，自然也學(xué)到了蘇軾善用典故這一創(chuàng)作手法。

李奎報(bào)賦中典故的運(yùn)用使他的賦作極具氣骨和神韻，深具中國(guó)文化意蘊(yùn)。其賦中典故的純熟運(yùn)用，更打破了時(shí)間的界限和空間的隔閡，使賦作立意明確，布局嚴(yán)謹(jǐn)，含蓄典雅，意味深長(zhǎng)。賦作中的典故成為含蓄表達(dá)李奎報(bào)情感和思想的載體。

注釋?zhuān)?/p>

①六丁：奎章閣本作“大丁”。據(jù)韓國(guó)古典翻譯院文獻(xiàn)改為“六丁”。大?。涸谥袊?guó)是指商湯之子大丁，因早夭，故無(wú)典。而六丁則典自《后漢書(shū)·梁節(jié)王暢傳》：“從官卞忌自言能使六丁。”李賢注：“六丁，謂六甲中丁神也。若甲子旬中，則丁卯為神，甲寅旬中，則丁巳為神之類(lèi)也。役使之法，先齋戒，然后其神至，可使致遠(yuǎn)方物及知吉兇也?！?/p>

［1］［朝］徐居正，等．東文選卷之一［C］．漢城：太學(xué)社，1975．11，11，12，12，13，13．

［2］池萬(wàn)興．古文化積淀的藝術(shù)再現(xiàn)——論魏晉南北朝抒情小賦的用典［J］．運(yùn)城高專(zhuān)學(xué)報(bào)，1992，（1）．

［3］［朝］徐居正，等．東文選卷之六十［C］．漢城：太學(xué)社，1975．8，5，5．

［4］［朝］徐居正，等．東文選卷之五十九［C］．漢城：太學(xué)社，1975．26．

［5］林貞玉．李奎報(bào)之文學(xué)與宗教［J］．岱宗學(xué)刊（創(chuàng)刊號(hào)），1997，（1）．

［6］［韓］趙鐘業(yè)．韓國(guó)詩(shī)話叢編卷1［C］．漢城：東西文化院，1989．90．

［7］楊慶存．宋代散文研究［M］．北京：人民文學(xué)出版社，2002．161．