趙保全，羅承選

(中國礦業(yè)大學 a.馬克思主義學院;b.黨委辦公室，江蘇 徐州 221116)

論大學權(quán)力的知識特質(zhì)和倫理意蘊

趙保全a，羅承選b

(中國礦業(yè)大學 a.馬克思主義學院;b.黨委辦公室，江蘇 徐州 221116)

大學權(quán)力作為大學治理結(jié)構(gòu)的組成要素，關(guān)系著高等教育的長遠發(fā)展。知識是權(quán)力生成的內(nèi)在邏輯，文章考察了知識特質(zhì)與權(quán)力生成的關(guān)系，并借助理性哲思探究大學權(quán)力的知識底色，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合當下大學異化情況，分析梳理權(quán)力與知識誰是根源因素，指出應以倫理救贖的方式來實現(xiàn)大學權(quán)力的理論重塑。

大學權(quán)力;知識;倫理;學術(shù)權(quán)力;行政權(quán)力;和諧共生

大學權(quán)力是大學治理結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)容，關(guān)系著高等教育的長遠發(fā)展。近年來，關(guān)于大學權(quán)力的研究日漸深入，討論的內(nèi)容主要集中在如何界定大學權(quán)力的定義、形式和特征，以及行政權(quán)力與學術(shù)權(quán)力在大學權(quán)力結(jié)構(gòu)框架中的地位和關(guān)系等，但大都是從高等教育組織結(jié)構(gòu)角度進行分析，缺乏從權(quán)力的內(nèi)部生成邏輯暨知識的視角進行探究。大學是研究高深知識的地方，創(chuàng)造、發(fā)展和運用知識是大學的特殊使命。大學作為一種知識生產(chǎn)的場域已經(jīng)成為社會的重要制度，它反映了知識本身及其在社會中生產(chǎn)、組織、地位、功能的轉(zhuǎn)變。［1］為此，從知識的視角來分析大學權(quán)力的生成邏輯以及內(nèi)在的倫理價值，探究大學權(quán)力的和諧發(fā)展之路，具有重要的學術(shù)價值和實踐意義。

一、歷史考察:知識特性與權(quán)力生成

梳理知識與權(quán)力之間的關(guān)系，必須解決這樣幾個問題:什么是知識?知識的特性是什么?知識的生產(chǎn)方式和表現(xiàn)形式是什么?人們對于“知識”這一異常熟悉的概念，一向存在不同的認識，無論是對其起源與定義，還是對知識的價值與表現(xiàn)諸方面都存在相當大的分歧。當代哲學認為，知識是認識主體對外在事物正確把握后形成的信息。北京大學胡軍教授撰文認為，知識構(gòu)成的三個條件分別是信念、真和證實。關(guān)于知識的特征，默頓以“四原則”表明了知識具有公共性、普遍性、非牟利性質(zhì)和有組織的懷疑。也有學者認為，知識的特點突出表現(xiàn)為程度上的高深性、功能上的專門性、性質(zhì)上的公共性、過程上的游移性。［2］知識的門類眾多，按照內(nèi)容可分為自然科學知識、社會科學知識和思維科學知識;按照存在的形式，可以分為隱性知識和顯性知識。知識在社會實踐中不斷得到積累和發(fā)展，并日漸呈現(xiàn)出明顯的分化態(tài)勢。鑒于知識定義與表現(xiàn)形式的多樣性，本文所指的知識是與普通知識相對的高深知識，主要是指處于知識結(jié)構(gòu)的頂端、依托大學研究所形成的深奧、專門化的系統(tǒng)知識。高深知識是大學存在和發(fā)展的根基。大學作為學術(shù)共同體，追求知識的生產(chǎn)、創(chuàng)造、應用、傳承為其首要目標。正如弗萊克斯所說，“大學是這樣一種機構(gòu):它自覺地獻身于對知識的追求，力爭解決難題，用挑剔的眼光去評價人們的成就，并用真正的高水平去教育人?！?/p>

知識所具有的認識與實踐價值使其逐步成為人類行為的基礎(chǔ)和社會發(fā)展中的活躍要素，不斷刺激新的社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，與知識相關(guān)聯(lián)的組織形式也日益復雜化。甚至有專家認為，在知識社會中，知識生產(chǎn)成為社會經(jīng)濟生活的中心，知識已經(jīng)超越了生產(chǎn)資本的附庸，以知識行動重構(gòu)了當代的社會結(jié)構(gòu)。［3］52因此，無論是政府機構(gòu)還是社會組織都對知識給予了高度重視。大學作為知識生產(chǎn)重要基地，自然而然地為社會各界或權(quán)力主體所關(guān)注。我們要特別指出，在大學研究的知識體系中，自然科學因為其突出的工具理性，以及系統(tǒng)的知識體系，與實踐保持著非常緊密的聯(lián)系，超越于人文科學而成為社會核心知識，占據(jù)著明顯的文化優(yōu)勢。知識不僅是大學作為獨立機構(gòu)合法存在的基礎(chǔ)，也是學術(shù)共同體成員的活動領(lǐng)域和共同要素，由此形成的各項大學職能都與知識要素緊密相聯(lián)。大學因為擁有對社會發(fā)展具有重要意義的知識資源，作出了對社會發(fā)展不可或缺的知識貢獻，形成了特殊的知識權(quán)威地位，也就擁有了其他社會組織難以企及的權(quán)力。也正是知識及其力量，促使大學成為社會的良知、批判變革社會的力量、人類的公器。

大學與知識生產(chǎn)存在著歷史繼承和現(xiàn)實需要的雙重依存關(guān)系。知識分子是知識生產(chǎn)的主體，又是知識運用和聯(lián)系的主體性媒介。由于高深知識的特性，決定了其研究主體是學院派知識分子——大學教師，而非普通公共知識分子。［4］5－6隨著知識領(lǐng)域的細分和專業(yè)分割的強化，大學不是完全意義上的道德推崇者，而是由學科分割而形成的知識操守者，大學教師的角色定位也相應發(fā)生了變化，積極將自己融入權(quán)力系統(tǒng)中，通過與政府企業(yè)合作、承擔課題等方式將所擁有的知識轉(zhuǎn)化成權(quán)力。所以，以高校教師為代表的知識分子已經(jīng)成為聯(lián)系政府與高校權(quán)力系統(tǒng)的媒介。即政府、科研機構(gòu)以及市場經(jīng)濟等社會因素與知識生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律相互作用，影響和決定著當下的知識生產(chǎn)方式，并借助大學組織特性將內(nèi)在的權(quán)力因素表現(xiàn)出來。無論德國大學堅持的“教學科研相統(tǒng)一”，還是美國的巨型大學，都是圍繞知識生產(chǎn)進行的權(quán)力配置再調(diào)整，使大學知識生產(chǎn)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系上初步實現(xiàn)契合。大學因此凝聚了一大批科學家等社會知識分子，以人才培養(yǎng)為平臺將知識的創(chuàng)造、傳播和應用緊密聯(lián)系起來。知識產(chǎn)生的條件，也印證了權(quán)力對大學和知識發(fā)展的獨特作用。隨著知識經(jīng)濟的到來，大學承擔著更為迫切的知識生產(chǎn)任務和要求。

什么是權(quán)力?知識如何構(gòu)成權(quán)力?中外學者都重視權(quán)力的控制和影響力，把權(quán)力定義為一種由利益關(guān)系而產(chǎn)生的掌握著特定資源的個人和機構(gòu)對其他公眾影響和支配的能力。［5］29權(quán)力可分為經(jīng)濟權(quán)力、政治權(quán)力和文化權(quán)力。本文所談的主要是大學權(quán)力，指介于政治權(quán)力、行政權(quán)力和學術(shù)權(quán)力之間的一種控制力量，其有兩種表現(xiàn)形式:一種是大學組織自身科層化所形成的行政權(quán)力，一種是政府教育行政主管部門的行政權(quán)力。通常而言，前者與大學學術(shù)權(quán)力一起行使的是大學自治權(quán)，后者則行使對大學的管理權(quán)。［6］33大學權(quán)力究竟源自哪里?借助前人對大學組織—權(quán)力結(jié)構(gòu)演變的歷史考察，可以發(fā)現(xiàn)無論是早期的行會大學還是當下的研究型大學，其權(quán)力主要來于自主管理大學內(nèi)部事務的能力?；趯崿F(xiàn)研究高深知識的宗旨，大學在運行中為了獲取發(fā)展學術(shù)研究相關(guān)的資源，必然要求分享話語權(quán)和參與決策權(quán)，因此被以政府為首組建的公共權(quán)力體系所關(guān)注，并試圖利用掌控大學來實現(xiàn)對知識、利益和價值的獲取。大學與制度、權(quán)力、知識建立了聯(lián)系。當然，大學權(quán)力與政治權(quán)力或政府權(quán)力有所不同。賀麟曾提出，學術(shù)與政治兩者彼此應互不侵犯，但是“學術(shù)和政治中間，又有一種密切的聯(lián)系，失掉了這一聯(lián)系，就會兩敗俱傷”。［7］這一聯(lián)系是對大學權(quán)力與知識關(guān)系的簡約概括。毋庸置疑，西方哲學研究者也認為知識與權(quán)力緊密相連。福柯不僅將知識和知識體系由客觀的科學知識拓展至具有更為廣泛的文化背景和文化意蘊的知識，而且將權(quán)力由單純的國家強勢權(quán)力拓展至介入社會生活各方面的控制和支配方式，增加了更為豐富的內(nèi)容——微觀權(quán)力，進一步深化了對“知識/權(quán)力觀”的認識。他曾明確指出，在人文科學里，所有門類的知識的發(fā)展都與權(quán)力的實施密不可分。［8］“知識是權(quán)力的眼睛。凡是知識所及的地方也是權(quán)力所及的地方。知識總是以真理的形式為權(quán)力作辯護。知識為權(quán)力劃定范圍，權(quán)力為知識確定形式。兩者互相支撐?！保?］可見，知識本身就是一種權(quán)力，高深知識所產(chǎn)生的權(quán)力和利益成為各方竭力爭奪的對象。各國政府把權(quán)力觸角伸向大學，希望憑借知識內(nèi)在的功利性和實用性鞏固自己的權(quán)力基礎(chǔ)，并實現(xiàn)對知識分子的控制。知識與權(quán)力的緊密結(jié)合已經(jīng)成為常態(tài)。大學成員也利用所掌握的知識以及在專業(yè)領(lǐng)域的權(quán)威地位，得以分享世俗權(quán)力和大學內(nèi)部資源。關(guān)于權(quán)力對知識的作用，張之滄認為，“自從知識與權(quán)力結(jié)合后，知識就逐漸發(fā)生異化:一是通過權(quán)力的支配、控制和利用，使知識從屬權(quán)力，形成工具知識。二是通過權(quán)力壟斷、支配人力、物力、財力和相關(guān)的學術(shù)機構(gòu)與教育資源優(yōu)先發(fā)展與權(quán)力相關(guān)的知識，形成權(quán)力知識。”［10］此處所說的權(quán)力，主要是基于“探究高深知識的需要”形成的維護學術(shù)自由和大學自治的重要力量。

綜上所述，知識特別是高深知識，具有深刻的理性思維，由大學教師為主的知識分子所掌握，由此構(gòu)成的權(quán)力體現(xiàn)出濃郁的知識色彩和知識含量。外在權(quán)力比如政府權(quán)力和市場形成的經(jīng)濟權(quán)力為促進知識發(fā)展提供了一定的空間和平臺，而內(nèi)在的大學行政權(quán)力則為實施知識管理和知識傳播設(shè)定了規(guī)則，產(chǎn)生著積極或消極性的作用，呈現(xiàn)出推動或拖延的作用。換言之，權(quán)力通過知識可以得到加強或削弱，知識通過權(quán)力可以得到傳播或抑制。所以，權(quán)力、知識相互影響、相互作用，產(chǎn)生了一種明顯的趨勢:知識越來越擁有權(quán)力，權(quán)力越來越依靠知識。兩者的結(jié)合點在于知識的真理性和實用性。

二、理性哲思:大學權(quán)力的知識底色

大學圍繞高深知識開展工作，知識與權(quán)力的關(guān)系決定了大學權(quán)力具有的知識底色?？疾熘R底色，目的在于更加深入地區(qū)分大學權(quán)力與社會權(quán)力的關(guān)系，更好地把握大學權(quán)力作用的方式，實現(xiàn)大學權(quán)力保障學術(shù)研究和知識創(chuàng)新、人才培養(yǎng)的應有目的。為此，筆者從下面三個角度來考察大學權(quán)力所獨有的知識特質(zhì):

(一)認知維度:大學權(quán)力受高深知識發(fā)展規(guī)律的制約

1.權(quán)力受知識發(fā)展水平的制約。知識對社會發(fā)展具有重要作用。大學依據(jù)知識的權(quán)威地位，為社會發(fā)展做出重要的知識貢獻，展現(xiàn)了學術(shù)共同體成員對知識的共同興趣和追求，也從另一側(cè)面說明了知識在大學組織要素中的特殊地位，不僅都以獲取知識為共同目標，而且固化為共同體所履行的重要職責，并內(nèi)化成組織的行動規(guī)則和自由平等的精神指導。無論是大學的教學、科研還是社會服務，都是圍繞知識要素展開的，進行知識的生產(chǎn)、傳播和應用轉(zhuǎn)化。即使現(xiàn)在宣稱的大學“第四大功能”——文化傳承和創(chuàng)新功能，也是基于以知識為基礎(chǔ)所形成的人類文化的傳遞和創(chuàng)新。所以，大學的知識稟性是大學產(chǎn)生和發(fā)展的關(guān)鍵所在，追求高深學問是大學合法存在的基礎(chǔ)，也是與其他社會機構(gòu)相區(qū)別的標志。何立民編撰的《知識學原理》［11］認為知識發(fā)展規(guī)律可分為人類知識的分離性發(fā)展規(guī)律、人類知識的集成性發(fā)展規(guī)律與人類知識的非線性發(fā)展規(guī)律。所以，大學權(quán)力無論是作為政府權(quán)力的外在的延伸還是學術(shù)權(quán)力的內(nèi)在拓展，都要根據(jù)高深知識發(fā)展規(guī)律進行設(shè)計，并據(jù)此對大學成員的活動進行制約，以期實現(xiàn)對知識控制的元目的。另外，知識的專業(yè)化趨勢越演越烈，使得學術(shù)的職業(yè)化和大學人對大學的依附性愈來愈強，由此，大學權(quán)力主體不可避免地受制于學術(shù)職業(yè)所共同認可的基本倫理規(guī)范、機構(gòu)內(nèi)部學術(shù)晉升標準和業(yè)績評定及報酬分配準則等知識要素演變規(guī)律的制約。［12］

2.權(quán)力受知識運用水平的制約。知識運用效果有兩個影響因素:一是掌握知識的群體和對知識的掌控程度;二是知識運用的環(huán)境及知識作用于權(quán)力的方式。在社會管理進入技術(shù)時代的今天，以大學教師為主體的知識權(quán)威依靠在相關(guān)知識領(lǐng)域的掌控力，通過發(fā)表建議和意見來參與管理，成就了“專家統(tǒng)治”現(xiàn)象。根據(jù)對知識掌控的程度劃分為處于強勢的專家群體和處于弱勢的民眾兩個群體，前者與管理階層一起分享著資源配置權(quán)與話語權(quán)。因此，基于對知識的產(chǎn)生、掌控的要素不同來考慮，大學內(nèi)部分化成以干部為代表的管理人員、以教師為代表的學術(shù)人員，權(quán)力也隨之分化為行政權(quán)力和學術(shù)權(quán)力，前者如校長的管理權(quán)，后者如學術(shù)委員會的裁決權(quán)，并往往通過制度將權(quán)力予以固化。即使在學術(shù)人員內(nèi)部，也因知識掌控力的不同又進一步分化，比如，相對于年輕教師，教授等高級職稱人員憑借其在知識和學術(shù)領(lǐng)域的領(lǐng)導性地位，對學科與專業(yè)建設(shè)、職稱評定等資源分配方式具有絕對優(yōu)勢，引申和衍生出具有權(quán)力性的控制關(guān)系，并借助科層體系將自己的意志通過正式或非正式的方法轉(zhuǎn)化為法定的權(quán)力，讓被實施者順然接受。［3］150所以，無論是借助知識直接構(gòu)成制度化的權(quán)力，還是借助知識權(quán)威的魅力形成非制度化的權(quán)力，都與知識運用水平有著密切的關(guān)系。

(二)組織維度:大學權(quán)力的制度安排和組織結(jié)構(gòu)制約

1.知識制度:大學權(quán)力、知識、制度三位一體。大學發(fā)展的本質(zhì)是對知識與制度的再造。知識的真理性和實用性決定了自身的權(quán)力性。知識不完全等同于權(quán)力，必須借助人和一定的制度體制才能發(fā)揮作用。大學權(quán)力借助知識權(quán)威和教師人身依附關(guān)系，通過工資待遇和人事管理等方式將基于知識形成的權(quán)力進行有限放大，呈現(xiàn)出了背后的知識因素。從這種意義上來說，知識就是知識、權(quán)力就是權(quán)力，兩者通過制度的安排得以相連。大學融高深知識、教師和制度于一體，大學制度集權(quán)力性、利益性和學術(shù)性于一身。這種聯(lián)系是建立在學術(shù)分工的基礎(chǔ)上，直接影響著知識生產(chǎn)和再生產(chǎn)的內(nèi)容、形式和價值取向，規(guī)定著大學性格和發(fā)展方向。根據(jù)知識與學術(shù)分工的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，大學為知識生產(chǎn)活動設(shè)立了被專家稱為知識制度的活動規(guī)則，進一步強化了學科制度化、大學教師角色制度化、知識的分裂和知識管理專業(yè)化，［13］反映了知識的內(nèi)在邏輯。這里提及的制度，既包括大學條例、章程、操作規(guī)程等正式文件，也包括與校風、學風、校園文化有關(guān)的非正式文化形態(tài)。［4］25大學權(quán)力在制度安排的掩蓋下，將知識的工具性在當下發(fā)揮到極致，以科學的表面性遮蓋了內(nèi)在的本質(zhì)，以更加科學、合理的方式使人接受。或者說，根據(jù)涉及權(quán)力的知識體系和運轉(zhuǎn)規(guī)則的認識和把握，以及形成的相關(guān)管理制度，大學權(quán)力對知識發(fā)展呈現(xiàn)出制約或鼓勵性的雙重作用。

2.組織結(jié)構(gòu):官僚體系與學術(shù)機構(gòu)的雙重特質(zhì)。知識生產(chǎn)要素，必然與知識生產(chǎn)所涉及的組織結(jié)構(gòu)和制度安排緊密聯(lián)系。權(quán)力和知識的結(jié)合透過內(nèi)在的制度束縛呈現(xiàn)為外在的組織結(jié)構(gòu)形態(tài)。當大學由“學術(shù)共同體”嬗變?yōu)椤皩W術(shù)—行政共同體”后，學術(shù)權(quán)力不再是“自主管理大學內(nèi)部事務”的惟一權(quán)力，行政權(quán)力隨后介入了對大學內(nèi)部事務的管理。［6］回溯歷史可以看到，繼學術(shù)權(quán)力之后，從大學組織內(nèi)部又生長了行政權(quán)力，不是外部“賦予”大學。這樣，大學權(quán)力結(jié)構(gòu)依據(jù)知識特性呈現(xiàn)出不同的特質(zhì)，表現(xiàn)為學術(shù)權(quán)力和行政權(quán)力并存的矩陣結(jié)構(gòu)。這種組織結(jié)構(gòu)，適應了高深知識的專門化發(fā)展趨勢，由傳統(tǒng)的“手藝人行會”的組織形態(tài)向基于學科分割而形成的現(xiàn)代大學組織形態(tài)逐步演變，形成了內(nèi)部科層機構(gòu)與學科院系組織共存的二元結(jié)構(gòu)，使得官僚制的層級管理權(quán)威與知識權(quán)威的專業(yè)魅力共同作用于大學組織形態(tài)，促進了大學在組織結(jié)構(gòu)、權(quán)力運行與知識制度的內(nèi)部結(jié)合。為了能夠以自由的方式進行知識生產(chǎn)，隨著知識的分化，以學術(shù)分工為基礎(chǔ)進行機構(gòu)建制、力量配置成為必然，通過學科與學者知識功能的承載體，構(gòu)建了“學者—學科—院系”基本的組織形式;隨著大學規(guī)模的擴張和知識的發(fā)展，出于管理專門化的考慮，行政人員逐漸增多，對開展學術(shù)研究所需要的各種資源進行掌控，大學也由學術(shù)共同體向“學術(shù)—行政共同體”衍變，有著明顯的“科層制”和行政化傾向。

(三)雙重屬性:大學權(quán)力運行的邏輯基礎(chǔ)

權(quán)力的知識底色也體現(xiàn)為權(quán)力對知識發(fā)生的作用，即基于知識而產(chǎn)生的大學權(quán)力的特殊性，暗含著大學應承擔的責任，使知識得到良性使用和循環(huán)發(fā)展。一方面，大學權(quán)力帶有明顯的外在屬性，根據(jù)國家意識賦予大學維護和促進知識生產(chǎn)與管理的權(quán)力，體現(xiàn)了政府權(quán)力對大學的內(nèi)在利益要求，客觀上促進了大學權(quán)力主體對政府和市場等外部權(quán)力資源的主動迎合。另一方面，大學權(quán)力也具有內(nèi)在屬性。由于權(quán)力主體具有自我性，很容易脫離公平和公正性的導向，通過控制與知識生產(chǎn)相關(guān)的要素，包括知識權(quán)威等，實現(xiàn)自己的根本利益需求。比如，大學權(quán)力大力發(fā)展自然科學，造成了自然科學和社會科學知識陣營的分化;為了控制與知識發(fā)展相關(guān)的資源，通過制定經(jīng)費分配政策、學科發(fā)展規(guī)劃等方式，主動把學科和專業(yè)權(quán)威納入權(quán)力體系，共同實現(xiàn)對學術(shù)共同體的管理。另外，大學知識分子的“權(quán)力”是最具有知識底色的，這種權(quán)力并不是某個組織或階層的賦予，而是來自于他們運用知識理論對社會和其他人所產(chǎn)生的精神、心理和生活等方面的影響。

三、遭遇異化:權(quán)力與知識誰是根源

許多研究者認為，當下大學已經(jīng)被異化。面對與政府、社會及各種組織體系的復雜關(guān)系，大學越來越行政化，行政權(quán)力盛行，無視知識產(chǎn)生和作用的內(nèi)在邏輯，甚至直接以行政命令方式插手學術(shù)事務，必然導致學術(shù)問題迭出，學術(shù)權(quán)力生存空間狹窄。“知識和組織結(jié)構(gòu)內(nèi)在秩序的崩潰、大學對物質(zhì)資源的追逐遠勝于對知識的追求以及培養(yǎng)目標從精神陶冶向謀生準備的轉(zhuǎn)化，已把大學原有的組織制度、精神風范、學術(shù)規(guī)范、精英教育價值傾向推到岌岌可危的邊緣?！保?4］這究竟是權(quán)力的異化還是知識的異化?究竟是知識的異化作用權(quán)力，還是權(quán)力的異化導致知識的難產(chǎn)?洪堡曾經(jīng)說過，對知識自由產(chǎn)生的威脅既可能來自政府部門，也可能來自知識機構(gòu)本身。筆者在此不能簡單地做出判斷，但可以肯定的是，權(quán)力和知識在外界的作用下，都發(fā)生了一定的變化，脫離原本的宗旨，才會導致大學異化的產(chǎn)生。或者說，大學權(quán)力的越界，是權(quán)力為了應對知識的作用形式發(fā)生變化而不斷調(diào)整產(chǎn)生的結(jié)果。

知識的異化表現(xiàn)在哪些地方?一是趨向功利性。知識與功利性漸行漸近。早期的知識活動為了滿足求知欲和探索真理，帶有明顯的純粹概念性質(zhì)和絕對理念的特性。隨著知識的專業(yè)化進程，自然科學研究成為主流后，知識就和功利性的關(guān)系愈加密切。知識異化不僅使知識日益喪失審美性和真理性，最終不再以獲取知識、追求真理為終極目標，利益的誘惑使得知識和科學成為奴役人類自身的力量。二是行政權(quán)力和學術(shù)權(quán)力的對立。大學作為知識性組織結(jié)構(gòu)，應該“主要根據(jù)知識的內(nèi)在價值來進行大學制度的變革與調(diào)整”，體現(xiàn)大學學術(shù)本性。但傳統(tǒng)的大學組織形式已發(fā)生變化，機構(gòu)設(shè)置傾向科層化、考評注重績效化、趨同社會組織化，出于法律授權(quán)或組織權(quán)威形成的科層權(quán)力占據(jù)了主導地位，致使行政權(quán)力日益昌盛，基于知識和專業(yè)性的學術(shù)權(quán)力運行邏輯受到破壞，甚至出現(xiàn)了以行政權(quán)力代替學術(shù)權(quán)力的現(xiàn)象。行政權(quán)力和學術(shù)權(quán)力博弈、沖突日顯，受到社會的關(guān)注。專家把這種情況視為，大學行政權(quán)力已經(jīng)異化成政府行政權(quán)力的代言者，通過這根權(quán)力鏈條，政府教育行政部門對大學管理一直延伸到大學內(nèi)部，實際上取代了大學對自己的管理。［6］

大學權(quán)力的異化致使價值導向發(fā)生錯位。大學權(quán)力在于維護應有的學術(shù)秩序。知識創(chuàng)造和維護著人類精神追求。大學權(quán)力異化根源在于知識的異化，在于知識所承載的價值和作用形式發(fā)生了變化，人們的精神追求已被市場經(jīng)濟的利益追求所取代，經(jīng)濟的理性壓制了學術(shù)本身的標準和邏輯。知識的產(chǎn)生和作用形式外在的變化折射出權(quán)力的內(nèi)在行為。彼得·嘉維斯認為，大學在知識社會中的角色發(fā)生了變化，大學已經(jīng)公司化了。［15］博格斯認為，現(xiàn)代大學的悲哀在于知識生產(chǎn)為“官僚程序所控制”，使其淪為“國家一公司教育管理”所在地，技術(shù)霸權(quán)統(tǒng)治了一切。［12］知識生產(chǎn)中的利益化取向，必然導致短視行為。受外在知識制度的驅(qū)動，大學盲目追求學術(shù)產(chǎn)出率和知識的外在價值，導致了諸如學術(shù)泡沫、學術(shù)腐敗等現(xiàn)象泛濫，學術(shù)研究在向“善”的高度上出現(xiàn)了問題，突出表現(xiàn)為科研工作的異化。與以往崇尚的自由研究不同，大學權(quán)力打著圍繞著服務國家的重大戰(zhàn)略需求或促進新興學科發(fā)展的旗號，將大學教授等知識權(quán)威捆綁在經(jīng)濟利益的戰(zhàn)車上，甚至違反科學倫理開展研究，過分重視科研利益導致教學科研關(guān)系失衡，忽視了人才培養(yǎng)質(zhì)量。當大學教育傾向于以“效率”和“功用”來作為考察標準時，所謂神圣的教授光環(huán)、學術(shù)蘊涵的精神滿足和價值關(guān)懷必然消散，知識分子也失去了應有的普世關(guān)懷與社會責任擔當。解決這個問題，僅僅依靠大學內(nèi)部權(quán)力的覺醒、博弈和調(diào)整勉為其難，關(guān)鍵在于國家政策的正確導向以及大學權(quán)力的倫理性救贖。

大學權(quán)力的異化受知識專業(yè)化影響。知識性是大學的本質(zhì)屬性，科層制是為了保障傳授知識的組織特征。從組織結(jié)構(gòu)形態(tài)上來說，公共權(quán)力追求控制力催生了大學的科層制。政府主管部門通過控制辦學經(jīng)費、招生指標等方式，將行政意志內(nèi)化成大學內(nèi)部的行政權(quán)力，通過大學管理層以人事管理、監(jiān)督與考核獎勵等規(guī)范化裁決范式，對大學師生進行全方位的控制。但是大學本質(zhì)上是學術(shù)機構(gòu)，等級管理必然將學術(shù)管理推向邊緣，人為地將平面化的知識共同體變成一個等級森嚴的金字塔。行政理性主導的管理制度也排斥了教師對學校管理和決策的參與，師生作為大學自治主體地位已然失去，成為被管理的對象和“由組織、權(quán)力和職責界定出來的被客體化了的產(chǎn)物”。同樣，在博弈力量不對等的情況下，學術(shù)權(quán)力作為經(jīng)歷傳統(tǒng)而形成的“在學術(shù)場域中制訂規(guī)則和分配資源的話語權(quán)力”的權(quán)威地位，面對強大的行政意志和市場的沖擊不得不讓位于行政權(quán)力，大學偏離了“學術(shù)本位”?？傊髮W科層制憑借法定的權(quán)力與專業(yè)型權(quán)威產(chǎn)生了價值分歧，教師的影響力大為縮小，導致了大學專業(yè)階層和管理階層明顯的文化沖突。由此可見，知識與權(quán)力的關(guān)系發(fā)生破裂，導致知識與權(quán)力的雙重異化。一方面，知識成為牟利的工具，難以實現(xiàn)作為真理的導向作用，另一方面，權(quán)力屏棄了服務知識發(fā)展的原有涵義，對知識的控制和大學人控制更加緊密。導致了大學學術(shù)自由、教學自由受到嚴重的制約，陷入了自由與絕對服從的兩難困境。

四、倫理救贖:大學權(quán)力的理論重塑

中國自古以來崇尚知識與道德合一，西方蘇格拉底關(guān)于知識即美德的名言深入人心，客觀上印證了知識所具有的倫理性。知識與權(quán)力關(guān)系密切，為權(quán)力的形成和運行提供了天然法理基礎(chǔ)，影響著權(quán)力運行方式和模式，所以大學權(quán)力運行也必然具有倫理性:一方面以范式或制度的方式調(diào)整和影響著大學人的生活，體現(xiàn)著社會對大學人的規(guī)則性認同，另一方面也反映出大學人結(jié)合社會規(guī)則進行自我評價所具有的自我道德感。從前文分析可知，無論是知識的異化還是大學權(quán)力面對的困境都反映了大學倫理的缺失。因此，揭示權(quán)力的價值性，反思現(xiàn)代大學權(quán)力，通過倫理的追求重塑權(quán)力與學術(shù)發(fā)展，引導其實現(xiàn)超越“實然”達到“應然”，不僅是知識分子自我解救之路，也是大學的自我救贖之途。

知識和基于知識產(chǎn)生的大學權(quán)力都具有倫理意義。根據(jù)中外倫理學家的觀點，倫理作為協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的行為準則，與權(quán)力的內(nèi)在勾連不言而喻。權(quán)力以公共性、正義和秩序為其道德使命，旨在公平、公正地調(diào)整分配社會資源，維持一定的秩序。但是，權(quán)力因其工具性和強制性以及行使者的意志難免會產(chǎn)生變異，淪落為私人或小團體私利的工具。［5］2“所有的權(quán)力都趨于占有，絕對的權(quán)力是絕對地占有。”［16］于是，權(quán)力運行邏輯的結(jié)果往往與其初衷相悖離，變成危害公共價值的手段。大學作為學術(shù)共同體，努力追求權(quán)力與倫理道德的結(jié)合，即權(quán)力主體把實現(xiàn)公共利益、謀求人類幸福作為行為理念指導，更好地遵循學術(shù)價值規(guī)律，實施權(quán)力服務于知識產(chǎn)生、傳播和應用，達到“作為一種外在強制性力量的硬權(quán)力與具有內(nèi)在約束性的軟權(quán)力相結(jié)合，權(quán)力的強制與權(quán)力主體的德性自律就取得了相得益彰的一種平衡”。［5］46在這里倫理等同于道德，權(quán)力的特性與終極價值都蘊含道德稟性與道德倫理的因子。［5］30大學人通過對權(quán)力是與非、善與惡的道德拷問，折射出在權(quán)力行使過程中所應追求的價值目標、倫理人格和理想境界。［5］3認識大學權(quán)力的倫理性有助于詮釋大學權(quán)力異變的內(nèi)在原因。筆者認為，首要原因在于大學權(quán)力公共本性的迷失，忽視了知識的公共性，以各種方式追求科研經(jīng)費等自身利益，并凌駕于社會公共本性。其次在于，大學科層制也難免受官僚制的負面影響，傾向于以嚴格的等級控制來提高管理效率，忽視了人的主體性和道德的優(yōu)先性，廣大成員被置于權(quán)力的邊緣，大學以及組織權(quán)力的異變成為現(xiàn)實。［5］173總之，異化可以歸結(jié)為權(quán)力的價值性與工具性關(guān)系的錯位。

知識社會也是道德的社會。倫理道德不僅成為知識社會的文化基礎(chǔ)，而且是文化體系的核心所在，有利于激發(fā)大學人的社會責任感，創(chuàng)造出更多的知識價值。大學要服務于知識社會的建設(shè)，必然要以追求善與真為終極目標，實現(xiàn)科學知識和倫理知識的良性互動、平衡發(fā)展，將知識的生產(chǎn)運用與服務人的本質(zhì)發(fā)展相結(jié)合。那么，如何設(shè)定權(quán)力的倫理原則呢?在大學權(quán)力的運行制度和運行原則中，既要吸取傳統(tǒng)倫理道德和西方倫理道德的精華，又要依據(jù)大學共同體的實際情況來確定合適的倫理導向，讓權(quán)力保留在應有的范圍，處理好權(quán)力的內(nèi)外關(guān)系，實現(xiàn)知識視野中的大學權(quán)力和諧運行。為此，在實踐中要做到:

(一) 大學權(quán)力要自覺追求至善，促進知識的自由發(fā)展

自由理念是權(quán)力倫理基本理念的首要因素。實現(xiàn)知識自由，離不開與權(quán)力的博弈。大學行政人員難以放棄既得的利益，也不會主動實現(xiàn)道德自覺，只有通過協(xié)商、談判、完善制度等民主方式，與行政權(quán)力及其科層體制進行權(quán)力博弈，在有利于知識生產(chǎn)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)利益均衡和價值共識，唯此才能實現(xiàn)行政權(quán)力和學術(shù)話語權(quán)的協(xié)調(diào)，消解自由與絕對服從之間的兩難選擇，讓權(quán)力在運行過程中更好地體現(xiàn)行政人員和學術(shù)人員的共同意志。［17］自由的理念要通過大學制度設(shè)計來落實，特別要注意遵循大學發(fā)展的內(nèi)在邏輯，彰顯大學學術(shù)自由理念，增強學術(shù)組織和學術(shù)權(quán)力在學術(shù)管理方面的制度權(quán)威，并以此來消除和解決以行政管理代替學術(shù)管理的行政權(quán)力泛化現(xiàn)象，為學術(shù)創(chuàng)新和人才成長營造寬松和諧的學術(shù)環(huán)境。［18］同時，還要在制度設(shè)計中擴大民主參與自由度。從學術(shù)共同體的特質(zhì)出發(fā)，通過制度設(shè)計從外部將道德理念嵌入民主程序之中，推動民主決策、民主參與和民主監(jiān)督更加多元化，讓更多師生能夠充分參與大學事務，以道德的指向從制度上消除大學權(quán)力主體的功利傾向，促進利益的博弈與民主本質(zhì)更好地結(jié)合，力爭達到實質(zhì)公正、形式公正及主體行為公正的統(tǒng)一。自由的理念的落實還要求提升大學行政人員的道德水平，即借助王曉玲倡導的公共節(jié)操理念，［19］使大學行政人員在履行職權(quán)的過程中，具有對知識的自覺追求及其維護自由、公平的學術(shù)制度的忠誠感和責任感，從而超脫自身的狹隘觀念，做到自覺服務知識發(fā)展與對公共利益的道德關(guān)懷的一致性，從中享受精神上的愉悅和滿足。

(二) 大學權(quán)力要自覺追求正義，促進與學術(shù)權(quán)力的和諧共生

正義是權(quán)力倫理的基本理念和價值追求。正義在于促進大學與政府等外界關(guān)系以及大學內(nèi)部各種應然關(guān)系的平衡與合理。知識是大學存在的基礎(chǔ)，大學必須依據(jù)學術(shù)邏輯確定行為模式，最大限度地釋放大學的學術(shù)功能，以維護學術(shù)自由來實現(xiàn)大學正義。首先，合理把握大學與社會之間的“度”，尋找政府控制和大學自治之間的結(jié)合點，即在承認政府干預合理性的基礎(chǔ)上，重新理順政府與大學的關(guān)系，［20］尊重大學內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，讓大學真正擔負起學術(shù)的權(quán)力和責任，推動知識的創(chuàng)造、傳授和運用。其次，從發(fā)展高深知識的角度來實現(xiàn)學術(shù)權(quán)力和行政權(quán)力的和諧。最重要的是，要張揚學術(shù)權(quán)力，減少行政權(quán)力對學術(shù)事務的干涉，通過學術(shù)權(quán)力的制度化和學術(shù)機構(gòu)的學術(shù)化來充分擴大學術(shù)權(quán)力的影響力。大學知識分子只有擁有了自己的學術(shù)權(quán)力及其組織，才能在學術(shù)活動中擁有實權(quán)和話語權(quán)，與大學行政權(quán)力進行自由、平等博弈。［17］在實踐中，一要以人員的交融來實現(xiàn)權(quán)力運行的和諧。學術(shù)權(quán)力和行政權(quán)力組織都要注意吸收對方的主要成員來參與重大決策，通過人員的平衡與協(xié)調(diào)來處理職責交叉范圍的事務，并最大限度地吸取各方意見，促進決策和管理的科學化、民主化。二要完善學術(shù)權(quán)力的運行機制。尤其要以章程為核心建立健全高校民主管理制度體系，明確黨委、校長、學術(shù)委員會、教代會及廣大師生在治理結(jié)構(gòu)中所處的地位、參與管理的途徑、決策的規(guī)則程序、權(quán)力保障和救濟等問題，對“教授治學”、“校長治?！边M行程序方面的規(guī)范與制度性的制約，民主地行使領(lǐng)導、決策和管理職權(quán)，推進中國特色的大學制度建設(shè)。

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G647

A

1002－7408(2012)09－0053－05

教育部人文社會科學研究專項任務項目(高校思想政治工作)(12JDSZ2027);中央高?；究蒲薪?jīng)費資助項目(KD2012W24);江蘇省普通高校研究生科研創(chuàng)新計劃資助項目(CXZZ12－0921);中國礦業(yè)大學教代會工會工作研究重點課題(KD201101)研究成果。

趙保全(1976－)，男，山東臨沂人，中國礦業(yè)大學黨委辦公室助理研究員，馬克思主義學院博士生，研究方向:馬克思主義道德哲學;羅承選(1947－)，男，四川樂山人，中國礦業(yè)大學原黨委書記，馬克思主義學院教授，博士生導師，研究方向:馬克思主義道德哲學。

【責任編輯:黎 峰】