劉在華 劉鳳艷

（1.中共延邊州委黨校，吉林 延邊 133000；2.中共遼陽(yáng)縣委黨校，遼寧 遼陽(yáng) 111202）

社會(huì)發(fā)展與倫理道德建設(shè)

劉在華1劉鳳艷2

（1.中共延邊州委黨校，吉林 延邊 133000；2.中共遼陽(yáng)縣委黨校，遼寧 遼陽(yáng) 111202）

我國(guó)改革開(kāi)放30多年來(lái)，伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和民主法制的推進(jìn)，文化建設(shè)有了很大的進(jìn)步。同時(shí)也必須清醒地看到，當(dāng)前文化建設(shè)特別是倫理道德文化建設(shè)，同經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比仍然是一條短腿。國(guó)際國(guó)內(nèi)的教訓(xùn)一再證明，倫理道德敗壞了，一定會(huì)反過(guò)來(lái)?yè)p害經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。因此，要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的理念。

社會(huì)發(fā)展；倫理道德；科學(xué)發(fā)展

一、社會(huì)發(fā)展與倫理道德的關(guān)系

社會(huì)發(fā)展指整個(gè)人類社會(huì)的向前運(yùn)動(dòng)過(guò)程。包括兩個(gè)方面：一是縱向，指人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展過(guò)程；二是橫向，指在特定的社會(huì)發(fā)展階段中一個(gè)社會(huì)各方面整體地運(yùn)動(dòng)和發(fā)展過(guò)程。

倫理道德是一種規(guī)范。人們常說(shuō)：“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”。在社會(huì)生活中的每一個(gè)人，既有自我的要求，又受社會(huì)的政治、法律、倫理的支配和約束。為了使人真正成為人，社會(huì)成為真正的理性社會(huì)，就必須有道德的自覺(jué)規(guī)范。作為社會(huì)調(diào)控體系的重要手段，倫理道德與法律規(guī)定共同構(gòu)成人們的行為規(guī)范內(nèi)容。倫理道德主要包括：品德與自律、誠(chéng)信與德行，以及民事行為與法律規(guī)范。在一般的意義上說(shuō)，倫理道德是正確處理人與自然，人與社會(huì)，人與人關(guān)系的規(guī)范和準(zhǔn)則，也就是說(shuō)倫理道德是用善良與丑惡、誠(chéng)實(shí)與虛偽、高尚與卑鄙、光榮與恥辱等概念來(lái)評(píng)價(jià)人們的行為，調(diào)整社會(huì)的關(guān)系。

在我們的生活中“發(fā)展”可謂是一個(gè)十分熟悉的詞匯，發(fā)展是硬道理，發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。這已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代深入人心的主流理念。社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生產(chǎn)力發(fā)展有非常緊密的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，也是社會(huì)發(fā)展的重要保證；生產(chǎn)力發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的決定性的物質(zhì)力量。社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)也有緊密的關(guān)系，因?yàn)榄h(huán)境資源是支撐社會(huì)和人全面持續(xù)發(fā)展的自然基礎(chǔ)。如果生態(tài)環(huán)境遭到被壞，出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，就會(huì)給社會(huì)和人類持續(xù)發(fā)展造成巨大的危害。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等同于社會(huì)發(fā)展，在實(shí)踐中奉行以物為本的發(fā)展理念。這種以物為本的發(fā)展觀的最根本特征就是把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為社會(huì)發(fā)展的根本目的，偏重于社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增加和人們物質(zhì)生活水平的提高。過(guò)去在人們的思想觀念中，把發(fā)展絕對(duì)化、理想化、浪漫化。認(rèn)為只要發(fā)展、建設(shè)，只要煙筒在冒煙，機(jī)器在飛轉(zhuǎn)，人們?cè)诹骱?，這就是好的。在傳統(tǒng)的發(fā)展觀看來(lái)，只要有發(fā)展，總比沒(méi)有發(fā)展好，只要發(fā)展的快，總比發(fā)展慢的好。而發(fā)展本身是沒(méi)有好壞之分的。在這樣一種發(fā)展理念的支配下，人們只是關(guān)心和追求發(fā)展得更多更快更強(qiáng)這一類問(wèn)題。而對(duì)又好又快發(fā)展，則不在人們的考察視野之列。受這種傳統(tǒng)發(fā)展理念的影響，在實(shí)踐中，人們可以不擇手段的去搞建設(shè)求發(fā)展。就是說(shuō)可以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來(lái)追求人的發(fā)展，以犧牲人的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來(lái)實(shí)現(xiàn)人的眼前的發(fā)展，以損害人的精神追求來(lái)實(shí)現(xiàn)人的物質(zhì)發(fā)展等等。

因此，社會(huì)發(fā)展需要道德規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)。在建設(shè)發(fā)展活動(dòng)中，哪些活動(dòng)是善的，是應(yīng)該的，哪些是惡的不應(yīng)該的，如何進(jìn)行判斷，要從倫理道德的角度給出判斷。如從人與自然關(guān)系角度分析，在一些地方的發(fā)展活動(dòng)是以生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞為代價(jià)的，如出現(xiàn)了魚(yú)蝦絕跡，草木不生，山枯水臭，甚至出現(xiàn)了癌癥村這樣嚴(yán)重的后果。這樣的建設(shè)發(fā)展活動(dòng)從倫理道德角度分析當(dāng)然是不可接受的，是需要予以譴責(zé)和制止的，因?yàn)檫@樣的做法和活動(dòng)是不符合倫理道德的規(guī)范要求的，特別是不符合生態(tài)倫理道德的要求?？梢?jiàn)社會(huì)發(fā)展需要社會(huì)倫理道德的支撐和規(guī)范，如果發(fā)展離開(kāi)倫理道德的評(píng)價(jià)和規(guī)范，就說(shuō)不清哪些發(fā)展活動(dòng)是善的，是應(yīng)該的，哪些發(fā)展活動(dòng)是惡的，是不應(yīng)該的。

二、社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的倫理道德問(wèn)題

溫家寶總理2011年4月中旬在同國(guó)務(wù)院參事和中央文史研究館館員座談時(shí)說(shuō)，我國(guó)改革開(kāi)放30多年來(lái)，伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和民主法制的推進(jìn)，文化建設(shè)有了很大的進(jìn)步。同時(shí)也必須清醒地看到，當(dāng)前文化建設(shè)特別是道德文化建設(shè)，同經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比仍然是一條短腿。舉例來(lái)說(shuō)，近年來(lái)相繼發(fā)生 “毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“染色饅頭”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有國(guó)民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家、一個(gè)受人尊敬的國(guó)家。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了輝煌的成就。綜合國(guó)力得到了很大提升。我們當(dāng)今存在的發(fā)展問(wèn)題。主要有這樣一些，如生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)我國(guó)政府對(duì)環(huán)境保護(hù)是相當(dāng)重視的。20世紀(jì)80年代，國(guó)家就把環(huán)境保護(hù)作為一項(xiàng)長(zhǎng)期堅(jiān)持的基本國(guó)策。特別是2004年以來(lái)，國(guó)家環(huán)?？偩诸l頻發(fā)起環(huán)境風(fēng)暴。一批不重視環(huán)境保護(hù)的企業(yè)包括中央級(jí)大企業(yè)都上了環(huán)?？偩值暮诿麊巍５怯捎谖覈?guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)基本上是建立在高消耗、重污染的這樣一種傳統(tǒng)發(fā)展模式基礎(chǔ)上的，而一些地方以犧牲環(huán)境為代價(jià)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)這樣一種做法沒(méi)有改變，于是就出現(xiàn)了嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，環(huán)境污染狀況日益嚴(yán)重，水環(huán)境狀況是每況愈下。江河湖海遭到大范圍污染。近岸海域污染非常嚴(yán)重。

當(dāng)今中國(guó)最深刻的危機(jī)，在于精神社會(huì)文化領(lǐng)域的危機(jī)，在于日益深重的三信問(wèn)題即誠(chéng)信問(wèn)題、信仰問(wèn)題、信心問(wèn)題。這幾十年確實(shí)是一個(gè)物質(zhì)財(cái)富迅速增加，物質(zhì)生活不斷改善，人們的自由活動(dòng)空間也在增大的一個(gè)時(shí)代，但是至少?gòu)谋砻嫔峡?，?guó)人似乎找不到信仰，道德似乎在墮落，官德喪失，風(fēng)德淡漠，人格缺陷，人們的心理越來(lái)越焦慮，迷茫，甚至不乏憤怒，人與人的關(guān)系，官民關(guān)系，干群關(guān)系日趨緊張甚至敵對(duì)，商人之間的互相欺騙。人和物的距離近了，人和人的距離遠(yuǎn)了，環(huán)顧四周，我們發(fā)現(xiàn)人對(duì)物的親近和熱情程度超過(guò)對(duì)人的關(guān)心和友愛(ài)。今天道德不僅在滑坡，更為可怕的是，越來(lái)越多的人得了道德冷漠癥，道德和人的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，道德言語(yǔ)更多的是停留人們口頭上的一種體面的表達(dá)，道德的崇高性淪為笑柄，可怕的是這不僅表現(xiàn)在年輕人中，而且廣泛地存在于整個(gè)社會(huì)之中，當(dāng)有人為榮譽(yù)而戰(zhàn)的時(shí)候，有人會(huì)說(shuō)榮譽(yù)是一堆廢紙，只有老鼠才會(huì)啃它，當(dāng)有人為責(zé)任而受累的時(shí)候，有人會(huì)說(shuō)他是一個(gè)十足的不會(huì)享受生活的傻瓜，當(dāng)有人因同情而資助他人的時(shí)候，有人會(huì)說(shuō)這是一個(gè)有錢沒(méi)處花的孤獨(dú)者。

關(guān)于誠(chéng)信，簡(jiǎn)單的理解，就是誠(chéng)實(shí)守信用，誠(chéng)信是人之為人的基本品質(zhì)，是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂，誠(chéng)信也是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，自古以來(lái)，中國(guó)人就以守信義，講信用而聞名于世，孔子說(shuō)，人而無(wú)信，不知其可。這一古訓(xùn)，作為中華民族的人生哲學(xué)，流傳了二千多年，然而當(dāng)歷史的車輪駛到今天，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，誠(chéng)信似乎在整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域大面積的淡化甚至湮滅。近年來(lái)，許多行業(yè)職業(yè)倫理的喪失已經(jīng)到了令人發(fā)指的地步。部分領(lǐng)導(dǎo)干部遺忘了服務(wù)人民的本職，忙著權(quán)力的尋租與兌現(xiàn)，2011年，全國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)共處分14萬(wàn)多人，挽回經(jīng)濟(jì)損失84億多元；食品藥品業(yè)的底線被一次又一次沖破；娛樂(lè)圈充斥著紛亂的情色交易。官場(chǎng)上的虛偽作秀，商場(chǎng)上的坑蒙拐騙，社會(huì)上的互不信任，學(xué)術(shù)上的急功近利。一些企業(yè)和商人誠(chéng)信缺失，是因?yàn)樗麄兾ɡ菆D、見(jiàn)利忘義。眾人皆知的道理，卻成為需要下大力氣努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)：如某地在出臺(tái)治理教育“三亂”中，有“八個(gè)嚴(yán)禁”?！皣?yán)禁奸污猥褻女生”竟然是其中之一；有的單位，曾以紅頭文件的形式通知“嚴(yán)禁用公款打麻將”；某單位為整頓行風(fēng)將“嚴(yán)禁酒后駕駛機(jī)動(dòng)車輛”作為“三條禁令”之一。誠(chéng)信的失落像瘟疫一樣吞噬著人與人之間的真情，以及人們對(duì)社會(huì)的信心，像毒瘤一樣侵襲著社會(huì)的肌體。信譽(yù)是立身之本，更是立國(guó)之基，人之失信禍在自身，社會(huì)無(wú)信人人自危，政府失信權(quán)威不力、管理失序。所以在今天在我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)實(shí)踐進(jìn)程中，我們熱切地期盼著誠(chéng)信的回歸。與失信相伴隨的是人們信仰的缺失。

關(guān)于信仰，信仰大致可分為三個(gè)層次，政治信仰、國(guó)家或民族的信仰，道德信仰。而政治信仰的迷失化，國(guó)家或民族信仰的空泛化和道德信仰的極端自私化，說(shuō)明這樣一個(gè)事實(shí)，財(cái)富在增長(zhǎng)，信仰在失落。信仰是人們生活的定準(zhǔn)星，是為人處事的底盤，失去了信仰，生活就會(huì)純粹變成功利場(chǎng)，人生就會(huì)失去方向，人就會(huì)成為精神空虛的經(jīng)濟(jì)人，成為沒(méi)有靈魂的行尸走肉，沒(méi)有信仰的人就是一個(gè)什么都不信的人，少數(shù)官員貪污腐敗，是因?yàn)樗麄冊(cè)诶硐胄拍钌铣霈F(xiàn)了滑坡，而這是最致命的滑坡。而一個(gè)精神上什么都不信的人，就只有相信感官上的欲望了，金錢、肉欲名利因此成了人們瘋狂追逐的對(duì)象，只要我家有火爐，哪管室外天地凍，人們只能信奉這種人不為己、天誅地滅的生活信條，于是做什么事都不需要守規(guī)矩，不再需要負(fù)責(zé)任，不再需要畏懼，而當(dāng)一個(gè)人什么都不怕的時(shí)候才是最可怕的事情，有人曾這樣說(shuō)過(guò)現(xiàn)在中國(guó)人什么都不缺，就是缺乏自信心，這句話顯然言過(guò)其實(shí)了，但是也多少說(shuō)明了當(dāng)今中國(guó)人信心失落的事實(shí)。

關(guān)于信心，簡(jiǎn)單地說(shuō)，信心是一種人們精神上的關(guān)于實(shí)踐行動(dòng)的執(zhí)著力、追求力，人在從事任何活動(dòng)之前，特別是一項(xiàng)重大活動(dòng)之前，都會(huì)表現(xiàn)出一種渴望成功，力求達(dá)到目的這樣一種積極的飽滿的精神狀態(tài)，這種狀態(tài)，一般表現(xiàn)為人的信心，信心屬于精神范疇，但它是人們?nèi)〉贸晒Φ木癖Ｕ?，沒(méi)有信心人們就如同失去動(dòng)力的扁舟，任由外力的擺布，隨波逐流，或者如同一群沒(méi)有凝聚力、向心力、上進(jìn)心的只受人的心理本能欲望驅(qū)使的烏合之眾，沒(méi)有信心人們就會(huì)以一種灰色的甚至灰暗的眼光看待我們這個(gè)社會(huì)，看待我們民族的未來(lái)。如果一個(gè)人對(duì)自己沒(méi)有信心，就會(huì)破罐子破摔，得過(guò)且過(guò)，虛度時(shí)光，游戲人生，如果一個(gè)人對(duì)國(guó)家或民族沒(méi)有信心，就會(huì)憤世嫉俗，滋生厭世恨世之情。缺乏對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)的認(rèn)同感、歸屬感，就當(dāng)前的中國(guó)來(lái)說(shuō)，由于社會(huì)不公的加劇，腐敗現(xiàn)象的滋生蔓延等原因，特別是對(duì)那些平凡人來(lái)說(shuō)，由于他們生存異常艱辛，他們身處底層，進(jìn)入更高層次或者過(guò)著相對(duì)體面的生活的難度加大，他們的弱勢(shì)地位有被凝固化甚至世襲化的傾向，他們中的一些人缺乏對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)也對(duì)自身的善心和自信心，那么信心的失落必然導(dǎo)致信仰的淡化和誠(chéng)信的泯滅，這個(gè)時(shí)候，人們更多的是受眼前功利的驅(qū)使，而淪為了一種只追求眼前功利的沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物和只滿足感官刺激的兩足禽獸。如在廣州市一些市民相信八卦鏡、紅布這些東西能辟邪紛紛掛鏡子掛紅布，有一個(gè)市民竟然將紅旗倒掛在自家陽(yáng)臺(tái)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)近一年之久；如黑窩點(diǎn)工人帶著防毒面罩生產(chǎn)豆芽；小悅悅事件、三鹿事件、“皮革奶”問(wèn)題、染色饅頭、蘇丹紅、瘦肉精、“健美豬”“化妝豬”以及山西的黑煤窯、安徽和新疆的現(xiàn)代“包身工”，老人倒了不敢扶、見(jiàn)死不救、救人者東西被偷……在我們這個(gè)具有數(shù)千年“守望相助”人文底蘊(yùn)的國(guó)度中，道德的淪喪和人心的冷漠竟然到了如此地步。

三、大力加強(qiáng)社會(huì)主義倫理道德建設(shè)

國(guó)際國(guó)內(nèi)的教訓(xùn)一再證明，倫理道德敗壞了，一定會(huì)反過(guò)來(lái)?yè)p害經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。一個(gè)“三鹿奶粉”事件，不僅徹底毀掉了一個(gè)著名的企業(yè)，而且傷害了全行業(yè)，傷害了相關(guān)地區(qū)，甚至傷害了國(guó)家形象。這樣的教訓(xùn)，可以促使人們進(jìn)一步認(rèn)清新形勢(shì)下加強(qiáng)倫理道德建設(shè)的重要性和緊迫性。

面對(duì)日益嚴(yán)重的發(fā)展問(wèn)題或者是發(fā)展中的高代價(jià)現(xiàn)象，我們要對(duì)發(fā)展本身進(jìn)行探究和反思。要樹(shù)立這樣一種理念：發(fā)展本身并不是天然合理的，發(fā)展絕不是要不要的問(wèn)題，而是如何要、為誰(shuí)而要的問(wèn)題。我們要對(duì)發(fā)展活動(dòng)，發(fā)展實(shí)踐，進(jìn)行應(yīng)有的評(píng)價(jià)和限制，特別要對(duì)它進(jìn)行倫理道德上的限制。要將倫理價(jià)值觀引入到發(fā)展觀之中。在發(fā)展倫理學(xué)看來(lái)。人們能夠做到，并不是應(yīng)該做的。發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性并不等于它的天然合理性。發(fā)展還要考慮他的價(jià)值追求和應(yīng)有的倫理規(guī)范。經(jīng)濟(jì)上去了，道德滑坡了；國(guó)力大增了，人心渙散了；生活水平提高了，工作作風(fēng)腐敗了；財(cái)富充裕了，精神萎靡了；物質(zhì)滿足了，信仰丟失了……所有這些，不是中國(guó)特色社會(huì)主義，也不是國(guó)家強(qiáng)盛的標(biāo)志。

黨的十六屆五種全會(huì)提出了發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展的理念，所謂科學(xué)發(fā)展，簡(jiǎn)單地說(shuō)是指以人為本，全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，這種發(fā)展是一種既追求增長(zhǎng)，又關(guān)注代價(jià)的抑制和克服的一種低代價(jià)的發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，緩解和克服一系列發(fā)展問(wèn)題，就必須要對(duì)發(fā)展行為和發(fā)展實(shí)踐進(jìn)行嚴(yán)格的約束和規(guī)范，其中也包括對(duì)倫理道德上的約束和規(guī)范，要將倫理道德引入到人的發(fā)展實(shí)踐中，使人們明白哪些行為是應(yīng)該的，哪些行為是不應(yīng)該的，從發(fā)展倫理的角度去分析，人的發(fā)展實(shí)踐必須要有一種倫理精神對(duì)它進(jìn)行范導(dǎo)。要把加強(qiáng)同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主法治、和諧社會(huì)建設(shè)相適應(yīng)的道德文化建設(shè)放到更加突出、更加重要的位置上來(lái)。要在全社會(huì)大力加強(qiáng)道德文化建設(shè)，形成講誠(chéng)信、講責(zé)任、講良心的強(qiáng)大輿論氛圍。這不僅是維護(hù)正常生產(chǎn)生活和社會(huì)秩序的需要，也有利于從根本上鏟除滋生唯利是圖、坑蒙拐騙、貪贓枉法等丑惡和腐敗行為的土壤。

胡錦濤同志指出：“一些人認(rèn)為道德修養(yǎng)方面的問(wèn)題是‘細(xì)節(jié)問(wèn)題’，沒(méi)有必要在這個(gè)問(wèn)題上小題大做。這種認(rèn)識(shí)是十分錯(cuò)誤的、有害的。‘千里之堤，潰于蟻穴’。從近年來(lái)查處的領(lǐng)導(dǎo)干部違紀(jì)違法案件看，腐敗分子走上違法犯罪的道路，大都是從道德品質(zhì)上出問(wèn)題開(kāi)始的?！彼麖?qiáng)調(diào)，一定要把加強(qiáng)黨員干部的道德修養(yǎng)作為反腐倡廉抓源頭的一個(gè)重點(diǎn)。他向全黨和全社會(huì)提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，作為社會(huì)主義道德的根本要求。黨的十七屆六中全會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，把思想道德的建設(shè)任務(wù)，提升到更加重要的戰(zhàn)略位置。

溫家寶總理2011年4月中旬在同國(guó)務(wù)院參事和中央文史研究館館員座談時(shí)強(qiáng)調(diào)，在新的歷史條件下加強(qiáng)道德文化建設(shè)，是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的社會(huì)系統(tǒng)工程。要把依法治國(guó)和道德建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，深化政治體制改革、經(jīng)濟(jì)體制改革、文化體制改革、司法體制改革，完善法律法規(guī)，使有道德的企業(yè)和個(gè)人受到法律的保護(hù)和社會(huì)的尊重，使違法亂紀(jì)、道德敗壞者受到法律的制裁和社會(huì)的唾棄。

加強(qiáng)公民倫理道德教育，探索改進(jìn)倫理道德教育的方式，拓寬倫理道德教育途徑。同時(shí)積極探索行業(yè)、社區(qū)、單位、村鎮(zhèn)開(kāi)展倫理道德教育和倫理道德實(shí)踐活動(dòng)的有效方式。發(fā)揮國(guó)家公務(wù)人員的倫理道德示范作用。倫理道德建設(shè)離不開(kāi)倫理道德示范的激勵(lì)引導(dǎo)作用。國(guó)家公務(wù)人員的行政倫理狀況和道德水準(zhǔn)決定著全社會(huì)的倫理導(dǎo)向和道德水平?？鬃诱f(shuō)：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”因此，培育全社會(huì)積極進(jìn)步的倫理，首先強(qiáng)化“官德”建設(shè)是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。為此我們應(yīng)該從制定從政道德法律、嚴(yán)格從政道德標(biāo)準(zhǔn)、加大從政道德教育力度、建立人民群眾對(duì)公務(wù)人員的道德評(píng)價(jià)機(jī)制和公務(wù)人員道德獎(jiǎng)懲機(jī)制等幾個(gè)方面入手，帶動(dòng)全社會(huì)倫理精神培育和道德建設(shè)的進(jìn)程。

責(zé)任編輯 張小莉

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1672－2426（2012）08－0093－04

劉在華（1958－ ），男，吉林圖們?nèi)?，中共延邊州委黨校統(tǒng)戰(zhàn)民族教研部主任、副教授，研究方向?yàn)榻y(tǒng)戰(zhàn)理論。

劉鳳艷（1975－），女，遼寧遼陽(yáng)人，中共遼陽(yáng)縣委黨校講師，研究方向?yàn)楣补芾怼?/p>