在時(shí)代視閾下認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的歷史方位

孫新彭

（國(guó)防大學(xué)馬克思主義教研部，北京100091）

在時(shí)代視閾下認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的歷史方位

孫新彭

（國(guó)防大學(xué)馬克思主義教研部，北京100091）

中國(guó)特色社會(huì)主義制度的根本標(biāo)志是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的歷史方位，主要也就歸結(jié)為認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的歷史方位。時(shí)代的發(fā)展變化，是中國(guó)特色社會(huì)主義在制度體系構(gòu)建中選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的根本原因。以馬克思的“三種社會(huì)形態(tài)”理論為依據(jù)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，可以看到，它是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展的更高階段，是人類(lèi)進(jìn)入理想社會(huì)的最后一個(gè)階梯。

時(shí)代；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；中國(guó)特色社會(huì)主義制度；歷史方位

中國(guó)特色社會(huì)主義制度的形成以及它所展現(xiàn)出的制度優(yōu)勢(shì)，為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展提供了一種新模式。它的確立，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上具有里程碑意義。而在時(shí)代視閾中認(rèn)識(shí)這一制度的歷史方位，對(duì)于我們堅(jiān)持并進(jìn)一步改革完善它，特別是制定正確的改革戰(zhàn)略，具有重要的理論與實(shí)踐意義。

（一）

考察中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展歷史，我們能夠看到，中國(guó)開(kāi)始實(shí)行改革開(kāi)放戰(zhàn)略時(shí)，一個(gè)根本任務(wù)，就是要消除在既有的制度體系中阻礙社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)發(fā)展的那些東西。而當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)近乎達(dá)到崩潰邊緣的事實(shí)，迫使我們拓展視野，放眼世界；也讓我們有理由反思過(guò)去，展望未來(lái)，也就是給了我們進(jìn)行新探索以巨大的空間。但是，必須承認(rèn)，在當(dāng)時(shí)，對(duì)于社會(huì)主義怎么搞的問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨人只知道“不應(yīng)該怎么辦”，而對(duì)于“該怎么辦”的問(wèn)題，并沒(méi)有明確的答案?；蛘咴谝欢ㄒ饬x上可以說(shuō)，在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期里，改革的主要任務(wù)是“破”，也就是要在實(shí)踐中破除那些阻礙社會(huì)發(fā)展的各種制度枷鎖問(wèn)題；而至于怎樣“立”，只能依靠實(shí)踐的發(fā)展，依靠“摸著石頭過(guò)河”逐步探索。

而這種探索的結(jié)果是，我們看到了時(shí)代的發(fā)展變化，世界的日新月異；看到了資本主義世界的發(fā)展與活力；看到了物質(zhì)利益原則的重要性與必要性，看到了效率的重要意義。因此，逐步開(kāi)啟了運(yùn)用物質(zhì)利益原則、通過(guò)提高效率來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展道路的改革進(jìn)程。在蘇聯(lián)、東歐發(fā)生劇變之后，社會(huì)的歷史發(fā)展用事實(shí)告訴人們，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的比較劣勢(shì)已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)；而中國(guó)改革也用事實(shí)告訴人們，物質(zhì)利益原則的實(shí)行與提高效率是社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)迅速發(fā)展的根本原因。由此，中國(guó)共產(chǎn)黨人果斷地確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)：最能體現(xiàn)物質(zhì)利益原則并進(jìn)而能夠提高效率的經(jīng)濟(jì)形式，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。①

中國(guó)的社會(huì)主義改革開(kāi)放到現(xiàn)在為止也就30來(lái)年的時(shí)間。但是，這30來(lái)年的時(shí)間里，中國(guó)的面貌發(fā)生了巨大變化。導(dǎo)致這種變化的原因，人們可以從多方面來(lái)總結(jié)，但是最根本的，還是選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制作為改革目標(biāo)。對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義制度與傳統(tǒng)社會(huì)主義制度和資本主義制度的區(qū)別在哪里，人們還有不同的意見(jiàn)。但是，無(wú)論是從中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程，還是從中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)考察，都能夠得出結(jié)論：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是它的根本標(biāo)志。全面考察中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系，可以看到，它的構(gòu)建過(guò)程，就是圍繞著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立與完善所進(jìn)行的一系列改革與創(chuàng)新的過(guò)程；作為社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度與具體經(jīng)濟(jì)體制相統(tǒng)一的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，它的建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)的中心內(nèi)容；中國(guó)特色社會(huì)主義制度區(qū)別于馬克思恩格斯所設(shè)想的社會(huì)主義制度的根本標(biāo)志，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；中國(guó)特色社會(huì)主義制度區(qū)別于蘇聯(lián)模式社會(huì)主義制度的根本標(biāo)志，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；中國(guó)特色社會(huì)主義制度區(qū)別于資本主義社會(huì)制度的根本標(biāo)志，仍然是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

因此，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的歷史方位問(wèn)題，也就主要?dú)w結(jié)為怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的歷史方位問(wèn)題。這實(shí)際上也就是怎樣認(rèn)識(shí)在馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義制度的設(shè)想中，否定商品經(jīng)濟(jì)的存在問(wèn)題。恩格斯說(shuō)：“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容?！盵1]只有在時(shí)代的視閾中才能對(duì)問(wèn)題作出正確認(rèn)識(shí)。

（二）

馬克思恩格斯對(duì)資本主義的批判是從對(duì)商品的研究開(kāi)始的。建立在對(duì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到他們所處時(shí)代所表現(xiàn)出的性質(zhì)與特征認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯認(rèn)為，資本主義是私有制條件下商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。在談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)恩格斯曾說(shuō)：“馬克思在《資本論》中再清楚不過(guò)地證明……商品生產(chǎn)達(dá)到一定的發(fā)展程度,就轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義的生產(chǎn)……即使我們排除任何掠奪、任何暴力行為和任何欺騙的可能性,即使假定一切私有財(cái)產(chǎn)起初都基于占有者自己的勞動(dòng)，而且在往后的全部進(jìn)程中，都只是相等的價(jià)值和相等的價(jià)值進(jìn)行交換，那么，在生產(chǎn)和交換的進(jìn)一步發(fā)展中也必然要產(chǎn)生現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式，出現(xiàn)生產(chǎn)資料和生活資料被一個(gè)人數(shù)很少的階級(jí)所壟斷，而另一個(gè)構(gòu)成人口絕大多數(shù)的階級(jí)被降低到?jīng)]有財(cái)產(chǎn)的無(wú)產(chǎn)者的地位，出現(xiàn)狂熱生產(chǎn)和商業(yè)危機(jī)的周期交替，出現(xiàn)整個(gè)現(xiàn)在的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)。全部過(guò)程都為純經(jīng)濟(jì)原因所說(shuō)明，而毫不需要掠奪、暴力、國(guó)家或任何政治干預(yù)?！盵2]506恩格斯在這里對(duì)馬克思思想所作的解釋顯然是這樣的：即使在商品生產(chǎn)的最初階段勞動(dòng)與占有權(quán)是一致的（也就是勞動(dòng)者能夠直接占有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品），在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的商品交換也是平等的，那么，商品經(jīng)濟(jì)所具有的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，將逐步使得一些人能夠擁有更多的財(cái)產(chǎn)占有權(quán)，一些人日益失去財(cái)產(chǎn)占有權(quán)。而一旦前者將財(cái)產(chǎn)分為生產(chǎn)資料與生活資料，并運(yùn)用生產(chǎn)資料雇傭后者來(lái)進(jìn)行勞動(dòng)，那么資本主義生產(chǎn)方式也就產(chǎn)生了。

而進(jìn)一步對(duì)現(xiàn)實(shí)中的資本主義商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)行考察(當(dāng)時(shí)資本主義商品生產(chǎn)的典型形式是，在一個(gè)工廠(chǎng)內(nèi)，工人站立在大機(jī)器旁邊，進(jìn)行簡(jiǎn)單的以體力支出為主的操作，原材料通過(guò)機(jī)器的加工，變成了產(chǎn)品；在這樣的生產(chǎn)力水平之下，勞動(dòng)成果的質(zhì)與量是可測(cè)算的；而對(duì)于一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，它生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少以及怎樣生產(chǎn)，是一個(gè)完全由這個(gè)企業(yè)的所有者——資本家決定的事情)，馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)的大機(jī)器生產(chǎn)力條件下，資本主義商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行必然導(dǎo)致：一方面是資本家物質(zhì)財(cái)富的積累，一方面是工人貧困的積累，兩極分化的趨勢(shì)日益加重；一方面是單個(gè)企業(yè)生產(chǎn)的有組織化，一方面是整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)組織性，整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)處于無(wú)政府狀態(tài)。其結(jié)果必然是生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)環(huán)節(jié)出現(xiàn)斷裂，以生產(chǎn)過(guò)剩為特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)正是這種斷裂的結(jié)果。而經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生又導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)不斷激化。馬克思恩格斯以此為基礎(chǔ)宣布:資本主義就要滅亡了。就是說(shuō)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)資本主義商品經(jīng)濟(jì)的考察，馬克思恩格斯把商品經(jīng)濟(jì)與資本主義社會(huì)日益嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和日益尖銳的階級(jí)斗爭(zhēng)，從本質(zhì)上聯(lián)系在了一起。因此，在設(shè)想資本主義的否定物——社會(huì)主義時(shí)，馬克思恩格斯斷定，“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替?！盵2]757就是說(shuō)，他們認(rèn)定社會(huì)主義社會(huì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，不存在商品經(jīng)濟(jì)。需要強(qiáng)調(diào)的是，馬克思恩格斯設(shè)想計(jì)劃生產(chǎn)，是從當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)的?；趯?duì)勞動(dòng)成果的可測(cè)算性的認(rèn)識(shí)，馬克思恩格斯認(rèn)為，計(jì)劃生產(chǎn)與公有制的結(jié)合，能夠解決商品經(jīng)濟(jì)所必然造成的生產(chǎn)過(guò)剩與浪費(fèi)問(wèn)題，產(chǎn)生更高的效率更大的公平。

（三）

說(shuō)馬克思恩格斯設(shè)想社會(huì)主義不存在商品經(jīng)濟(jì)，是從他們對(duì)現(xiàn)實(shí)中的資本主義商品經(jīng)濟(jì)的考察得出的結(jié)論。這實(shí)際上也就是說(shuō)，要對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制作出正確認(rèn)識(shí)，必須研究人類(lèi)社會(huì)到底發(fā)生了怎樣的變化。而考察近代以來(lái)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷史，我們能夠看到，20世紀(jì)中期后，人類(lèi)社會(huì)逐步發(fā)生了時(shí)代性變化：

一者，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與馬克思恩格斯所處的時(shí)期相比，有了巨大改變?？茖W(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，特別是信息科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使個(gè)別企業(yè)對(duì)市場(chǎng)信號(hào)的接收與反應(yīng)能力都有較大的提高，生產(chǎn)的盲目性問(wèn)題得到了相當(dāng)程度的解決。對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)為了緩和社會(huì)矛盾，本能地逐步放棄了古典自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念；而社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)的不斷發(fā)展，迫使資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始“學(xué)習(xí)”馬克思主義，“運(yùn)用”馬克思主義，針對(duì)自己的疾病做一些盡可能的救治，以抵御社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的影響。由此，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家開(kāi)始對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行宏觀(guān)調(diào)控，并從國(guó)內(nèi)市場(chǎng)逐步延伸到世界市場(chǎng)。因此，從整體上看，當(dāng)代西方國(guó)家商品生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)有了相當(dāng)程度的改觀(guān)。

同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、社會(huì)教育水平的提升、勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，使工人階級(jí)的勞動(dòng)方式與生存狀態(tài)有了很大的改變，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的勝與敗，日益具有某種動(dòng)態(tài)性，社會(huì)中因市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)所導(dǎo)致的兩極分化問(wèn)題有不斷降低的趨勢(shì)。而且，隨著股權(quán)的日益分散化，各種稅收制度、特別是遺產(chǎn)繼承稅與贈(zèng)予稅等各種稅收的實(shí)行，并不否定一些社會(huì)成員還會(huì)依靠生產(chǎn)資料的所有權(quán)以及繼承等方式獲得財(cái)富，但是，從總體上看，它的份額是在下降的。就是說(shuō)，資本主義社會(huì)兩極分化的現(xiàn)象依然存在，但是它的程度已經(jīng)有相當(dāng)大的減緩。據(jù)世界銀行編寫(xiě)的《2008世界發(fā)展指標(biāo)》顯示，德國(guó)2000年的基尼系數(shù)是28.3%，英國(guó)1999年的基尼系數(shù)是36%,美國(guó)2000年的基尼系數(shù)是40.8%，這種狀況也使得不同社會(huì)階級(jí)與階層之間的沖突逐步緩和。

這樣，對(duì)于當(dāng)下發(fā)達(dá)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)與兩極分化現(xiàn)象都弱化了，經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生頻度與破壞程度以及階級(jí)斗爭(zhēng)尖銳程度也都降低了。

二者，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)形式，日益顯示出它的效率作用。考察科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的不斷改進(jìn)過(guò)程，我們可以看到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所具有的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，內(nèi)在地推動(dòng)著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，推動(dòng)著生產(chǎn)力進(jìn)步；科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，也內(nèi)在地推動(dòng)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的不斷改進(jìn)與完善。而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)告訴我們，在西方國(guó)家中，腦力勞動(dòng)已經(jīng)取代體力勞動(dòng)，在社會(huì)勞動(dòng)中占有主體與主導(dǎo)地位，人類(lèi)勞動(dòng)日益腦力化。在美國(guó)，“到1956年，腦力勞動(dòng)者的數(shù)量已占多數(shù)?！盵3]這是一個(gè)與馬克思恩格斯所處時(shí)代根本不同的變化。腦力勞動(dòng)，以自主與自覺(jué)作為基本特征，而且它勞動(dòng)成果的質(zhì)與量很難測(cè)度。對(duì)于這樣的勞動(dòng)而言，顯然，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相比，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更能促進(jìn)它活力與創(chuàng)造力的發(fā)揮（當(dāng)然，這并不否定在社會(huì)生產(chǎn)中存在一定意義上的計(jì)劃性的必要性）。這就是說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的有效與有力的經(jīng)濟(jì)形式。

這兩種變化，使得當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展具有了與馬克思恩格斯所處時(shí)代完全不同的面貌，它向人們展現(xiàn)了這樣的事實(shí)：即使在資本主義條件下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與階級(jí)斗爭(zhēng)也能得到相當(dāng)程度的控制；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)中存在的最為有效與有力的經(jīng)濟(jì)形式。因此，社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，將會(huì)把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)，控制在更為狹小的范圍內(nèi)，以使它不會(huì)危及社會(huì)的公平與穩(wěn)定；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效率機(jī)制表明，社會(huì)主義選擇它之后，能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的快速發(fā)展。

就此，我們可以得出結(jié)論：中國(guó)特色社會(huì)主義選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制作為自己的改革目標(biāo)，是時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果和必然要求。

（四）

時(shí)代的發(fā)展變化表明，與馬克思恩格斯基于對(duì)當(dāng)時(shí)的資本主義商品經(jīng)濟(jì)的考察所得出的社會(huì)主義不存在商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)論不同，現(xiàn)在，社會(huì)主義能夠運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但這只是說(shuō)，時(shí)代的發(fā)展變化，使中國(guó)特色社會(huì)主義選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制具有必然性，但它并不意味我們對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的歷史方位有了準(zhǔn)確把握。因此，在理論上認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制歷史方位的問(wèn)題仍然沒(méi)有得到根本解決。而馬克思的“三種社會(huì)形態(tài)”理論，為我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題提供了理論武器。

“三種社會(huì)形態(tài)理論”是馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中，在“既不同于資本主義前的各社會(huì)形態(tài)又不同于未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的一般特征”這節(jié)里，提出的考察人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的一種理論體系。馬克思指出：“人的依賴(lài)關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！盵4]從馬克思的論述中可以看到，與僅僅基于對(duì)現(xiàn)實(shí)資本主義商品經(jīng)濟(jì)的考察不同，當(dāng)從人類(lèi)社會(huì)總體發(fā)展進(jìn)程的角度來(lái)考察商品經(jīng)濟(jì)時(shí)，馬克思把人類(lèi)社會(huì)的“人的獨(dú)立性”發(fā)展階段，也就是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，看成是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入人的“自由個(gè)性”發(fā)展階段、也就是共產(chǎn)主義社會(huì)的最后一個(gè)發(fā)展階段，是為理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)與前提的階段。不過(guò)，從當(dāng)時(shí)的歷史條件出發(fā)，馬克思恩格斯認(rèn)為，建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)資本主義商品經(jīng)濟(jì)考察基礎(chǔ)上對(duì)資本主義滅亡必然性的論證已經(jīng)很充分了，所以馬克思也就沒(méi)有對(duì)三種社會(huì)形態(tài)理論作進(jìn)一步展開(kāi)。

然而，當(dāng)下，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了時(shí)代性變化、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)共存的事實(shí)面前，進(jìn)一步研究馬克思三種社會(huì)形態(tài)理論，卻有了必要，而且這種研究能指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的歷史方位。

一者，它指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史局限性。資本主義商品經(jīng)濟(jì)（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)階段。在不斷的發(fā)展中，它已經(jīng)逐步克服了它在初期自發(fā)發(fā)展中存在的許多問(wèn)題，并且在一定時(shí)期里以自己內(nèi)在的機(jī)理，推動(dòng)了人類(lèi)生產(chǎn)力的發(fā)展。但是，私有制與市場(chǎng)機(jī)制結(jié)合內(nèi)在地決定著它固有的弊端沒(méi)有也不可能消除。首先，私有制與市場(chǎng)機(jī)制相結(jié)合所派生出的極端個(gè)人主義與弱肉強(qiáng)食的行為規(guī)則，讓人們要么處在現(xiàn)實(shí)的對(duì)抗中，要么處于潛在的對(duì)立中。這些行為規(guī)則所導(dǎo)致的無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立與斗爭(zhēng)，曾經(jīng)給無(wú)產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)深重的苦難；也曾經(jīng)使資本主義面臨滅亡的命運(yùn)。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，花了幾百年的時(shí)間，在社會(huì)財(cái)富不斷積累的基礎(chǔ)上，才把這種對(duì)抗與對(duì)立的程度減緩了下來(lái)，但卻不可能從根本上解決問(wèn)題，近些時(shí)候在美國(guó)出現(xiàn)的“占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)”，就是它的表現(xiàn)。而且，現(xiàn)在，他們又把這些行為規(guī)則運(yùn)用到國(guó)家關(guān)系領(lǐng)域，總是試圖以實(shí)力迫使落后民族聽(tīng)命于他們，動(dòng)輒以武力說(shuō)話(huà)，霸權(quán)主義橫行，嚴(yán)重影響著人類(lèi)的和平與發(fā)展。其次，它導(dǎo)致對(duì)人類(lèi)生存環(huán)境的巨大破壞。在私有制條件之下，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)必然會(huì)導(dǎo)致人們?nèi)ケM最大力量、貪婪地從自然中獲取財(cái)富。雖然發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的國(guó)內(nèi)生態(tài)環(huán)境是好的，但是，他們的生產(chǎn)發(fā)展對(duì)資源的需要，加劇了世界范圍內(nèi)資源的過(guò)度開(kāi)采與使用，導(dǎo)致整個(gè)人類(lèi)社會(huì)生態(tài)環(huán)境的惡化。最后，它導(dǎo)致人的自我迷失。在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，金錢(qián)成為一個(gè)根本性的價(jià)值尺度。人與人之間從根本上來(lái)說(shuō)交換關(guān)系的性質(zhì)，使人類(lèi)變成了金錢(qián)與物質(zhì)的奴隸，人的生命在被迫的物質(zhì)利益的競(jìng)爭(zhēng)與追求中失去了意義。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史局限性表明，它的發(fā)展有其必然的終點(diǎn)。

二者，它指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與中國(guó)特色社會(huì)主義制度的歷史方位。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著根本的不同，它以公有制作為基礎(chǔ)，它應(yīng)該具有這樣的特征：一方面，從邏輯上講，就商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段是人類(lèi)社會(huì)所必然要經(jīng)歷的一個(gè)歷史階段，它的起點(diǎn)與私有制相聯(lián)系來(lái)說(shuō)，與公有制相聯(lián)系的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的更高階段。另一方面，從中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立不長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展來(lái)看，它給原本落后的中國(guó)所帶來(lái)的驚人變化表明，這是一種能夠促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)發(fā)展的制度形式。而進(jìn)一步對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)進(jìn)行分析，我們能夠看到：第一，它是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，能夠通過(guò)利益機(jī)制促進(jìn)勞動(dòng)者各盡所能；通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，迫使勞動(dòng)者不斷提高自身的勞動(dòng)能力。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它是有效率、有活力的。社會(huì)主義搭上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一快車(chē)，必將使整個(gè)社會(huì)的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平與勞動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展水平不斷提高。第二，它是社會(huì)主義性質(zhì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它具有社會(huì)主義的特點(diǎn)。它有能力解決資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的弊端。首先，它在承認(rèn)市場(chǎng)機(jī)制優(yōu)勝劣汰結(jié)果的同時(shí)，卻應(yīng)該也能夠運(yùn)用公有制所具有的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)自覺(jué)的行動(dòng)，建立健全社會(huì)保障體系，建設(shè)起惠及整個(gè)社會(huì)成員的公平與廉價(jià)的教育體系，促劣變優(yōu)，讓從市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中暫時(shí)敗下陣來(lái)的勞動(dòng)者能夠通過(guò)進(jìn)一步的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，重新再回市場(chǎng)成為勝者，在整個(gè)社會(huì)中形成一種優(yōu)與劣的動(dòng)態(tài)平衡。就是說(shuō)它能夠?qū)崿F(xiàn)公平。其次，公有制的性質(zhì)，決定了能夠在社會(huì)中形成以集體主義為核心的價(jià)值觀(guān)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。再者，公有制的性質(zhì)，決定了它能夠?qū)崿F(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與近期利益的統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境建設(shè)的良性協(xié)調(diào)。就是說(shuō)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠?qū)崿F(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一、物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)平衡的統(tǒng)一。

以此來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從當(dāng)下時(shí)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)共存的事實(shí)出發(fā)，我們能夠作這樣的設(shè)想，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，社會(huì)主義社會(huì)中勞動(dòng)者勞動(dòng)能力的不斷提高，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的不斷增加，公有制所必然要求的民主政治建設(shè)的不斷發(fā)展，它將向我們展現(xiàn)這樣一幅藍(lán)圖：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將逐步趕超資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，并影響與帶動(dòng)人類(lèi)社會(huì)逐步社會(huì)主義化；而隨著人類(lèi)勞動(dòng)日益腦力化，勞動(dòng)能力日益同等化，結(jié)果將必然是，人類(lèi)將逐漸拋棄市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的共有與共享，進(jìn)入理想社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。由此，我們也可以確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的歷史方位：它是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展的更高階段，是人類(lèi)走向理想社會(huì)的最后一個(gè)階梯。就此而言，我們也可以說(shuō)，以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為根本標(biāo)志的中國(guó)特色社會(huì)主義制度，是中國(guó)走向理想社會(huì)進(jìn)程中必然也必須要經(jīng)歷的一種制度形式；而且，作為中國(guó)人民對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律探索的貢獻(xiàn)，它還為人類(lèi)向理想社會(huì)的前進(jìn)提供了一種具有借鑒意義的制度模式。

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①筆者以為，商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，其差別只在于時(shí)間向度上，因此在本文中商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有時(shí)是在相同的意義上使用的。

[1]馬克思恩格斯全集（第20卷）[M].人民出版社,1971:382.

[2]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].人民出版社,1995.

[3]美國(guó)國(guó)務(wù)院信息局.美國(guó)經(jīng)濟(jì)概況[M].遼寧教育出版社, 2003:65.

[4]馬克思恩格斯全集(第46卷上）[M].人民出版社,1979: 104.

[責(zé)任編輯：宇輝]

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A

1002-7408（2012）07-0064-03

孫新彭（1962-），男，江蘇徐州人，法學(xué)博士，國(guó)防大學(xué)馬克思主義教研部副教授，研究方向：社會(huì)主義基礎(chǔ)理論。