摘要： 本文通過(guò)對(duì)中西文化主要差異的對(duì)比分析，指出包括價(jià)值觀念、思維方式和社會(huì)關(guān)系三個(gè)方面的不同表現(xiàn)，以及相應(yīng)地帶來(lái)ESL課堂的種種令人費(fèi)解的現(xiàn)象，旨在發(fā)現(xiàn)ESL課堂里中國(guó)學(xué)生表現(xiàn)不佳的根本原因所在。
　　關(guān)鍵詞： 中西文化差異 ESL課堂 影響
　　引言
　　二十世紀(jì)以來(lái)，全世界的ESL教學(xué)工作者和專家們把理論與教學(xué)系統(tǒng)中各種因素優(yōu)化組合之后，提出了主要的語(yǔ)言教學(xué)法流派有情景法英語(yǔ)教學(xué)、功能法英語(yǔ)教學(xué)和交際法英語(yǔ)教學(xué)。三者各有獨(dú)特之處，情景法英語(yǔ)教學(xué)中新的語(yǔ)言點(diǎn)通過(guò)情景進(jìn)行教學(xué)；功能法英語(yǔ)教學(xué)按功能類別組織教學(xué)內(nèi)容；交際法英語(yǔ)教學(xué)中一切活動(dòng)圍繞交際。然而理論終歸是理論，在實(shí)踐中，總會(huì)有令人不覺(jué)理想之處，因此如今的廣大ESL教師們甚至紛紛覺(jué)得是否應(yīng)該回歸到最原始的語(yǔ)法翻譯法，即用母語(yǔ)講解各類語(yǔ)法詞組等新生語(yǔ)言要素，以便學(xué)生完全地理解和牢記；或則語(yǔ)言教學(xué)流派互相爭(zhēng)論，各執(zhí)己說(shuō)都有。不過(guò)筆者卻無(wú)意參與其中，只想從另外一個(gè)角度探討一下ESL課堂會(huì)存在的問(wèn)題，那就是不管怎樣的教學(xué)理論和教學(xué)法的實(shí)際操作不能不考慮到教學(xué)對(duì)象ESL學(xué)生的內(nèi)在本質(zhì)原因，ESL老師們必須考慮到學(xué)生群體與所學(xué)語(yǔ)言之間存在的文化背景差異，而文化差異對(duì)人的影響是如影相隨、無(wú)處不在的。近年來(lái)國(guó)內(nèi)對(duì)于該方面的探究還是大有人在，如劉芳（2010）的文化差異在英語(yǔ)課堂中的影響就談到了具體的文化差異在英語(yǔ)教學(xué)中會(huì)引起的理解誤差；張巧（2010）的淺談中英文化差異與英語(yǔ)教學(xué)就談到了教師應(yīng)該有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)；董一潼、廖正剛（2011）的中西文化差異對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的影響就談到英語(yǔ)教學(xué)中學(xué)生會(huì)遇到的瓶頸問(wèn)題往往是文化差異造成的；如此等等都談到了文化差異在英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)該受到的重視。然而筆者與一些網(wǎng)絡(luò)國(guó)際友人交流的時(shí)候無(wú)不感到遺憾的是中國(guó)人在英語(yǔ)教學(xué)中投入世界上最多的人力物力，卻始終無(wú)法讓自己的子民可以順利地與英語(yǔ)國(guó)家的公民交流溝通，客觀上這一點(diǎn)足可以讓中國(guó)周邊國(guó)家諸如印度，馬來(lái)西亞，菲律賓等傳為笑談，拋開歷史上這些國(guó)家曾經(jīng)是英語(yǔ)國(guó)家的殖民地不談，大概也與他們國(guó)民所受到的來(lái)自于殖民國(guó)家的文化熏陶是分不開的，這讓筆者試圖重新認(rèn)識(shí)為什么絕大部分中國(guó)學(xué)生在ESL課堂就是“死不開口”、“過(guò)于敏感”、“泛泛而談”、“流于形式”呢·學(xué)生是課堂的主體，孔子說(shuō)：“因材施教?！蔽覀兪欠駪?yīng)該在引進(jìn)和運(yùn)用西方ESL的各類教學(xué)法的時(shí)候更應(yīng)該注意到中國(guó)學(xué)生群體的不同文化背景差異呢·本文想從中西方文化價(jià)值觀、思維方式和社會(huì)關(guān)系三方面對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行探討。
　　一、價(jià)值觀差異
　　1.低調(diào)與張揚(yáng)：中國(guó)人一般都主張低調(diào)，內(nèi)斂和謙虛，中庸之道，因?yàn)椤澳拘阌诹?，風(fēng)必摧之”，毛澤東曾說(shuō)：滿招損，謙受益，所以中國(guó)人一般避免鋒芒可能給自己帶來(lái)的麻煩；而西方人比較崇尚獨(dú)立、自主和個(gè)人奮斗，以及個(gè)性的張揚(yáng)，比如克林頓當(dāng)年就是班上最出風(fēng)頭的一個(gè)，他們喜歡表露自己的成功和自信。因此筆者在中國(guó)的ESL課堂上就曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)這樣的怪現(xiàn)象：某些學(xué)生本來(lái)是很積極活躍的，突然之間就沉默寡言起來(lái)，無(wú)外乎是受到周圍同學(xué)的“輿論壓力”；有些學(xué)生明明就某問(wèn)題很有見(jiàn)地，可是他們站起來(lái)之后的第一件事情就是偷偷看看四周同學(xué)的反應(yīng)，一個(gè)細(xì)微的眼神都能讓他感到自己是否應(yīng)該更加收斂一點(diǎn)，不要講的太多。
　　2.集體主義與個(gè)人主義：中國(guó)人非常重視群體歸屬感，愿意犧牲個(gè)人的利益來(lái)成就集體，對(duì)于群體有明確的劃分：“圈外”與“圈內(nèi)”，人們往往根據(jù)是否屬于自己的“小團(tuán)體”來(lái)區(qū)分對(duì)待周圍的人和事；而西方人比較推崇個(gè)人自由，認(rèn)為“我為人人，人人為我”，集體是自己信心和榮譽(yù)的源泉，集體應(yīng)該在有必要的時(shí)候?yàn)閭€(gè)體利益讓步，個(gè)體的成績(jī)最終屬于集體。因此，他們把自我放在高于一切的地位，崇尚為爭(zhēng)取個(gè)人自由而奮斗。如是筆者又常常發(fā)現(xiàn)另外一些怪現(xiàn)象：每個(gè)小組會(huì)為了老師一些并不重要的課堂評(píng)判爭(zhēng)執(zhí)不休，本來(lái)很沉默的學(xué)生如果在小組的需要下也會(huì)“拼出吃奶的力氣”，結(jié)結(jié)巴巴幾句，一個(gè)班級(jí)的整體氛圍沉悶，那個(gè)班上幾乎全是啞巴，不過(guò)他們?cè)诟髯缘淖鳂I(yè)本上卻會(huì)有不俗的表現(xiàn)，因?yàn)樵谧鳂I(yè)本上他們有表現(xiàn)個(gè)體的自由。學(xué)生雖然是個(gè)體的，可是筆者基本上覺(jué)得他們都只是集體中的一員，很少有學(xué)生能夠標(biāo)新立異地提出看法，他們更愿意一次次地把自己“不合流”的想法生吞下去，爛在肚子里。
　　二、思維方式的差異
　　1.思考問(wèn)題邏輯順序：中國(guó)人的思維方式是從大到小，從整體到局部，比方說(shuō)地址從國(guó)家、省、市、縣、鄉(xiāng)、村等順序；大小發(fā)言都首先談國(guó)際大環(huán)境，然后國(guó)內(nèi)大局，再是各地方的不同。而西方人則恰好相反，他們是由小到大，由點(diǎn)到面，西方人的地址寫法是從街區(qū)、大道、行政區(qū)域、市到州。國(guó)外的論文往往會(huì)從某個(gè)很小的點(diǎn)來(lái)證實(shí)該理論，因此來(lái)自中國(guó)的投稿在他們看來(lái)往往有點(diǎn)顯得“假大空”。如是，筆者發(fā)現(xiàn)那些慷慨激昂的學(xué)生往往有些泛泛而談，不著邊際，那些“顯得小家子氣”的學(xué)生不想表達(dá)自己的觀點(diǎn)，因?yàn)楦杏X(jué)氣勢(shì)上就先輸了，對(duì)于大的概念學(xué)生都可以說(shuō)上幾句，對(duì)于概念中存在的微型要素，學(xué)生往往甚至找不到其在課本中所在的位置。
　　2.直接性與間接性：這點(diǎn)在中西方語(yǔ)言表達(dá)上差異尤為顯著。中華民族是一個(gè)禮儀之邦，在表達(dá)自己的時(shí)候往往顧及別人的感受而采取繞彎子的策略，有時(shí)候甚至干脆沉默，唐突和直接的表達(dá)方式被認(rèn)為是缺乏教養(yǎng)的。而西方則不同，他們更傾向于直接的表達(dá)出問(wèn)題要點(diǎn)以便更快得以解決。在他們看來(lái)，很多時(shí)候可以更積極明確地?fù)屜缺磉_(dá)出自己的見(jiàn)解以便體現(xiàn)出該觀點(diǎn)的價(jià)值，在表達(dá)的時(shí)候，一二三四五，條理清晰易于理解。然而在筆者的課堂上，學(xué)生扭扭捏捏或則顧左右而言他的現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)，也會(huì)“說(shuō)了半天不知所云”，而實(shí)際上這種發(fā)言根本就是浪費(fèi)時(shí)間，往往一個(gè)小組很難發(fā)現(xiàn)發(fā)言思路清晰，語(yǔ)言組織能力符合英語(yǔ)邏輯的優(yōu)秀學(xué)生，或則他們選擇用小條子要點(diǎn)提示的方式。
　　三、社會(huì)關(guān)系的差異
　　等級(jí)和權(quán)力意識(shí)：因?yàn)槁L(zhǎng)的封建制度的歷史原因，更因?yàn)槿寮椅幕目酌现赖纳羁逃绊?，“三綱五常”，中國(guó)人對(duì)權(quán)力十分迷戀和遵從，等級(jí)觀念也十分嚴(yán)重：“師道有尊卑?！倍鞣饺苏J(rèn)為“天賦人權(quán)”、“人人平等”，尤其是美國(guó)文化里面從來(lái)就強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)人努力達(dá)到自己想要的成功，更對(duì)門地和等級(jí)觀念進(jìn)行了無(wú)情批判。在教育領(lǐng)域，學(xué)生更是可以挑戰(zhàn)所謂的“師道尊嚴(yán)”，蘇格拉底式的民主課堂主張學(xué)生積極表達(dá)自己的主張，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，而根本就不會(huì)考慮到老師在教室里必須有絕對(duì)的權(quán)威。然而筆者發(fā)現(xiàn)幾乎沒(méi)有“膽大妄為”的學(xué)生會(huì)在中國(guó)的ESL課堂上挑戰(zhàn)老師的講義，如果偶爾有個(gè)別的同學(xué)提出異議，周圍的反應(yīng)是要么對(duì)之狠狠瞪眼睛以維護(hù)師尊，要么是竊笑。這種奇怪的現(xiàn)象還會(huì)滋生另一結(jié)果，那就是在學(xué)生座談會(huì)上學(xué)生無(wú)的放矢，提出來(lái)的意見(jiàn)光怪陸離，一點(diǎn)也不顧及師尊的存在。這種奇怪的權(quán)力觀念讓中國(guó)的ESL課堂的師道尊嚴(yán)就是一種畸形的虛設(shè)，阻礙了學(xué)生的民主意識(shí)和思辨能力的培養(yǎng)，大大促進(jìn)了學(xué)生對(duì)于權(quán)力本位主義的微妙理解接受并且善于運(yùn)用。這一點(diǎn)讓筆者很是痛心，因?yàn)閷W(xué)生有可能成長(zhǎng)為既沒(méi)有東方的禮儀之美，又毫無(wú)西方的民主思辨意識(shí)的無(wú)能之輩，這才是跨文化語(yǔ)言教育的最大悲哀。
　　結(jié)語(yǔ)
　　ESL課堂從來(lái)就是一個(gè)挑戰(zhàn)，因?yàn)樗坪跤肋h(yuǎn)有發(fā)現(xiàn)不完的新問(wèn)題，似乎永遠(yuǎn)難以達(dá)到理想的教學(xué)結(jié)果。當(dāng)然，作為一名跨文化交際課程的指導(dǎo)老師，筆者越來(lái)越意識(shí)到：文化差異如影相隨，無(wú)處不在。我們是否應(yīng)該放慢探尋引進(jìn)和運(yùn)用最新教學(xué)理論和方法的腳步，而從本質(zhì)上去探究語(yǔ)言教學(xué)中的本體——ESL學(xué)生所存在的文化差異對(duì)他們外語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響呢·因?yàn)槟遣攀钦嬲髟姿麄冋n堂的思維和行動(dòng)的核心所在，至于探尋如何克服這種文化差異帶來(lái)的深層次影響則無(wú)疑需要廣大奮戰(zhàn)在中國(guó)ESL課堂同仁們的共同努力。
　　參考文獻(xiàn)：
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　?。?］董一潼.廖正剛中西文化差異對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的影響［J］.長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（06