張南生，劉小莉

（懷化學(xué)院， 湖南 懷化 418008）

對(duì)當(dāng)代大學(xué)生明禮誠(chéng)信品格教育的思考

張南生，劉小莉

（懷化學(xué)院， 湖南 懷化 418008）

明禮誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是當(dāng)代公民應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，明禮誠(chéng)信是時(shí)代對(duì)他們的要求，社會(huì)對(duì)他們的期望，也是他們的立身之本。作為培養(yǎng)人才的高等院校，必須高度重視，從道德規(guī)范角度加強(qiáng)大學(xué)生的明禮誠(chéng)信品格建設(shè)，在實(shí)踐活動(dòng)中提升大學(xué)生的明禮誠(chéng)信品格，并且逐步建立大學(xué)生明禮誠(chéng)信度測(cè)評(píng)體系。

大學(xué)生；明禮；誠(chéng)信；品格；教育

明禮誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，在某種意義上也是當(dāng)代公民的行為指南，規(guī)范并指引著公民的基本行為。中共中央2001年發(fā)布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，表明在一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)要“在全社會(huì)大力倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民”。[1]大學(xué)生是新一代的代表，是祖國(guó)的未來(lái)和民族的希望。因此，作為人才培養(yǎng)搖籃的高等院校，必須將“明禮誠(chéng)信”作為大學(xué)生人格培養(yǎng)的核心內(nèi)容，為民族復(fù)興、為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供堅(jiān)實(shí)的人才保障。

一、明禮誠(chéng)信品格的內(nèi)涵

中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，在五千年光輝燦爛的文化中蘊(yùn)涵著豐富的“明禮誠(chéng)信”的思想精華。早在夏商時(shí)期，“禮”就很盛行，隨著時(shí)代的發(fā)展變化，“明禮誠(chéng)信”的內(nèi)容和形式也在不斷地發(fā)生變化?！耙獪?zhǔn)確把握‘明禮誠(chéng)信’思想的主旨，既要立足傳統(tǒng)文化又要結(jié)合新時(shí)期的道德規(guī)范和實(shí)踐，既要分別解釋明禮與誠(chéng)信，還要把二者結(jié)合起來(lái)?！盵2]

（一） 明禮

在古代，廣義的“禮”泛指典章制度，包括一切社會(huì)規(guī)范以及相應(yīng)的儀式節(jié)文。荀子說(shuō)：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也”（《荀子。勸學(xué)》），二程也說(shuō)：“禮者，人之規(guī)范”（《河南程氏粹言》卷一）。因此，在我國(guó)古代，“禮”包括了上至國(guó)家舉措，下至個(gè)人活動(dòng)的全部社會(huì)上層建筑。從狹義上來(lái)講，“禮”表示道德規(guī)范，是“道德之極”，“人道之極” ，也有人將“禮”視為全德之稱?！蹲髠鳌罚骸熬畛脊?，父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽(tīng)，禮也” 。荀子又說(shuō)：“禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長(zhǎng)者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。”（《荀子，大略》）。從狹義的角度來(lái)看，古人的“禮”指的是禮儀、節(jié)文等。也有人將“禮”視為四德、五常之一。孟子說(shuō)：“辭讓之心，禮之端也”（《孟子，公孫丑上》），《禮記》云：“禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令”。

在現(xiàn)代社會(huì)， “明禮”概括了以往“禮”所涉及的“禮儀”和“文明”的含義，是基本的道德規(guī)范之一?！懊鞫Y”不僅要求人們倡明“禮”，更重要的是注重人們對(duì)“禮”的踐行。從廣義上講，“明禮”就是注重公共文明和公共道德，就是講究社會(huì)公德。文明禮貌、遵紀(jì)守法，愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境等都可以從“明禮”的角度去加以理解。狹義上的 “明禮”，即講禮貌、重禮節(jié)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng) “禮儀”和“禮讓”精神的繼承與發(fā)揚(yáng)。辦事熱情，服務(wù)周到，謙虛有禮，互相尊重等都會(huì)在基本的“禮儀”和起碼的“禮讓”中得到展示。在社會(huì)生活和日常生活中，大到國(guó)際交往、外交關(guān)系，小到與鄰里之間打交道，都要遵守禮節(jié)，講究禮貌。

（二） 誠(chéng)信

中國(guó)古人認(rèn)為，“誠(chéng)”既是人們應(yīng)該遵守的道德規(guī)范，也是人們道德修養(yǎng)的態(tài)度和方法?！罢\(chéng)”要求說(shuō)真話，做真事，保持純真。思想家朱熹曾說(shuō)：“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂”(朱熹:《四書(shū)章句集注·中庸章句》)，即“誠(chéng)”是真實(shí)不欺的品德。 “信”則是人們應(yīng)該崇尚的美德?？鬃釉f(shuō)：“子以四教:文、行、忠、信” （《論語(yǔ)》）。 “信”在中國(guó)古代被看作是“五倫”中必須遵循的道德準(zhǔn)則，并與“仁、義、禮、智”合稱為“五德”。“信”要求對(duì)人誠(chéng)實(shí)，不欺騙，這與“誠(chéng)”本質(zhì)上是一致的。因此，中國(guó)古人往往常將“誠(chéng)信”合稱，誠(chéng)是基礎(chǔ)，更為根本，“誠(chéng)故信”；信生于誠(chéng)，無(wú)誠(chéng)則無(wú)信，“欲上下之信，唯至誠(chéng)而已”(〈程頤:《周易程氏傳》卷二〉)。

在當(dāng)今社會(huì)，“誠(chéng)信”首先是一種基礎(chǔ)性的道德規(guī)范，是人與人、人與社會(huì)和諧共存的基本道德前提。即古人所謂“無(wú)信不立”。其次，“誠(chéng)信”也是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中基礎(chǔ)性的行為規(guī)范。[3]自建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，但與此同時(shí)，各種假冒偽劣欺和詐行為也不斷充斥在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的各個(gè)角落，這嚴(yán)重影響了國(guó)家的聲譽(yù)和社會(huì)的發(fā)展。假冒偽劣和欺詐行為的背后本質(zhì)上是“誠(chéng)信”的危機(jī)。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，突出強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)信”，無(wú)疑具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

總體而言，“明禮”與“誠(chéng)信”是有機(jī)融合的一體?！啊鞫Y’是人的行為外在表現(xiàn)，‘誠(chéng)信’是人的內(nèi)心狀態(tài)?！鞫Y’只有表現(xiàn)了人內(nèi)心‘誠(chéng)信’的本質(zhì)，才不會(huì)流于虛偽的形式或繁文褥節(jié)；‘誠(chéng)信’只有通過(guò)‘禮儀’、‘禮讓’的形式，才能夠最恰當(dāng)、最真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)?！盵4]

二、明禮誠(chéng)信是大學(xué)生人格培養(yǎng)的核心目標(biāo)

明禮誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，“是一個(gè)人立身處世的行為準(zhǔn)則，是一個(gè)人凸顯品格的集中體現(xiàn)，也是衡量一個(gè)人品行優(yōu)劣的道德標(biāo)準(zhǔn)”。[5]當(dāng)代大學(xué)生是高升的旭日，未來(lái)的希望，將擔(dān)當(dāng)社會(huì)重任，應(yīng)該培養(yǎng)明禮誠(chéng)信的優(yōu)良品格。

（一）明禮誠(chéng)信是時(shí)代對(duì)大學(xué)生的要求

隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)逐步建立。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，法治和誠(chéng)信都必不可少。缺失法治或缺乏基本的誠(chéng)信，社會(huì)就會(huì)陷入混亂無(wú)序的狀態(tài)，這將嚴(yán)重阻礙我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和騰飛，阻礙民族復(fù)興的偉業(yè)。在未來(lái)風(fēng)詭云譎的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中，當(dāng)代大學(xué)生既是弄潮兒，更是掌舵手，只有具備明禮誠(chéng)信的品格，培養(yǎng)健全完善的人格，才能擔(dān)當(dāng)時(shí)代賦予他們的重要責(zé)任。在這種情況下，“明禮誠(chéng)信”的人格培養(yǎng)更具有戰(zhàn)略性意義。在中共中央頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中，將“明禮誠(chéng)信”作為基本道德規(guī)范的重要組成部分；國(guó)務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》中表明各高校乃至全社會(huì)要以明禮誠(chéng)信為重點(diǎn)，全面加強(qiáng)大學(xué)生思想建設(shè)和人格培養(yǎng)。

（二）明禮誠(chéng)信是社會(huì)對(duì)大學(xué)生的期望

隨著社會(huì)的發(fā)展，合作意識(shí)和合作能力越來(lái)越重要。上至國(guó)家、集體，下至家庭、個(gè)人，都越來(lái)越重視相互之間平等、真誠(chéng)的交流與合作，明禮誠(chéng)信在人們的相互交往與合作中也就越來(lái)越受到推崇。我們黨面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和社會(huì)出現(xiàn)的新趨勢(shì)、新特點(diǎn)，從戰(zhàn)略的高度，提出了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)。黨的十六屆六中全會(huì)將社會(huì)主義和諧詮釋為“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。這六個(gè)特征緊密聯(lián)系、彼此貫通，其中“誠(chéng)信友愛(ài)”則是社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)。[6]當(dāng)代大學(xué)生是未來(lái)中國(guó)的主導(dǎo)者，他們素質(zhì)的好壞將直接關(guān)系著我們黨執(zhí)政目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，影響著我們國(guó)家民主富強(qiáng)的實(shí)現(xiàn)。因此，明禮誠(chéng)信是社會(huì)寄予他們的期望。

（三）明禮誠(chéng)信是大學(xué)生立身處世之本

江澤民同志在黨的十六大報(bào)告中曾指出：“加強(qiáng)思想道德建設(shè)，要以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)。誠(chéng)信是現(xiàn)代社會(huì)生活中每一個(gè)人的立身之本，只有把誠(chéng)信作為完善人格來(lái)追求、來(lái)體驗(yàn)，才有可能自覺(jué)地啟發(fā)誠(chéng)信意識(shí)，從而達(dá)到更高的人生境界”。[7]對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)講，明禮誠(chéng)信首先是樹(shù)立理想、堅(jiān)定信念的基礎(chǔ)。沒(méi)有優(yōu)良的明禮誠(chéng)信的品德則不可能有堅(jiān)定的理想信念，從而更不可能在關(guān)鍵時(shí)刻為崇高的理想信念而做出犧牲。明禮誠(chéng)信是一切道德的基礎(chǔ)與根本，是一切制度與規(guī)范得以確立和作用的基礎(chǔ)，是全社會(huì)賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)。其次，明禮誠(chéng)信是大學(xué)生全面發(fā)展的重要前提。只有以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，誠(chéng)心做事、誠(chéng)實(shí)做人，始終堅(jiān)持做到表里如一，言行一致，這樣才能不斷地提高思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，最終才能實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。最后，明禮誠(chéng)信是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)必備的“通行證”。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行需要經(jīng)濟(jì)主體的誠(chéng)實(shí)守信，民主政治的良性發(fā)展更需要社會(huì)主體的明禮誠(chéng)信，大學(xué)生們只有努力培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良道德品質(zhì)，奠定好立足于現(xiàn)代社會(huì)的道德基石，才有可能成為高水平、高素質(zhì)的人才，才能更好地承擔(dān)起全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的重任。

三、高校應(yīng)積極培養(yǎng)大學(xué)生明禮誠(chéng)信品格

當(dāng)代大學(xué)生是我們社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是中華民族的希望和未來(lái)，他們明禮誠(chéng)信的狀況將直接影響我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)能否順利進(jìn)行。作為培養(yǎng)人才的高等院校必須高度重視，進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生的明禮誠(chéng)信教育，促使每一位大學(xué)生都能自覺(jué)養(yǎng)成明禮誠(chéng)信的品質(zhì)，使他們真正能做到德才并進(jìn)、和諧成長(zhǎng)。

（一）從道德規(guī)范角度加強(qiáng)明禮誠(chéng)信品格建設(shè)

第一，充分運(yùn)用思想政治理論教育課這一主要渠道來(lái)開(kāi)展誠(chéng)信教育，切實(shí)提升大學(xué)生誠(chéng)信品格。各高校應(yīng)在有關(guān)必修課程中有的放矢，合理安排教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)化與增加明禮誠(chéng)信教育的相關(guān)內(nèi)容與實(shí)踐；“改變傳統(tǒng)只限于課堂的理論教學(xué)方式，增設(shè)情境模擬，使大學(xué)生在課堂上能產(chǎn)生道德情感體驗(yàn)，將課堂教學(xué)與道德生活密切聯(lián)系起來(lái)”。[8]

第二，將“明禮”、“誠(chéng)信”滲透到學(xué)習(xí)場(chǎng)所和日常生活中，以潛移默化的形式提升大學(xué)生禮誠(chéng)信的品格。各高校應(yīng)要求每一位大學(xué)生在學(xué)習(xí)上認(rèn)真刻苦，專心致志；在生活中彬彬有禮、平等友善。

第三，加強(qiáng)管理，嚴(yán)格要求。在言論和氛圍上要嚴(yán)厲抨擊那些弄虛作假、偽善欺詐的行為，積極倡導(dǎo)真誠(chéng)坦白、和睦友善的良好關(guān)系。要嚴(yán)懲那些非明禮誠(chéng)信的行為，如：對(duì)于當(dāng)前某些大學(xué)生考試不誠(chéng)信、論文抄襲等情況要做到及時(shí)批評(píng)與教育并按照相關(guān)規(guī)定處理?！耙獙⒔逃鸵?guī)定相結(jié)合，引導(dǎo)和管理相輔相成”，[9]從而不斷減少大學(xué)生的不誠(chéng)信行為，幫助他們樹(shù)立良好的誠(chéng)實(shí)守信品格。

（二）在實(shí)踐活動(dòng)中提升大學(xué)生的明禮誠(chéng)信品格

實(shí)踐不僅是智慧的源泉也是道德的源泉。大學(xué)生的明禮誠(chéng)信品格需要在實(shí)踐中不斷得到提升。

第一，各高?？梢酝ㄟ^(guò)開(kāi)展專題講座，把大學(xué)生誠(chéng)信教育與學(xué)校校風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)結(jié)合起來(lái)，與“文明高?！焙汀鞍踩拿餍@”創(chuàng)建活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，與學(xué)校的“三風(fēng)”建設(shè)結(jié)合起來(lái)，與國(guó)家助學(xué)貸款、勤工助學(xué)等工作的開(kāi)展結(jié)合起來(lái)，讓大學(xué)生們?cè)趯?shí)踐生活中提升明禮誠(chéng)信的品格。

第二，各高?？梢試L試通過(guò)開(kāi)展系列校園文化活動(dòng)來(lái)強(qiáng)化和提高大學(xué)生關(guān)于明禮誠(chéng)信的道德品質(zhì)。例如，開(kāi)展“真實(shí)的世界，真誠(chéng)的我”征文活動(dòng)，鼓勵(lì)我們的大學(xué)生們敞開(kāi)心扉、真情表達(dá)，抒發(fā)對(duì)人生、社會(huì)、世界等各種各樣的看法與認(rèn)知；通過(guò)開(kāi)展演講比賽，大力贊頌誠(chéng)信新風(fēng)，鞭撻不明禮誠(chéng)信現(xiàn)象，激勵(lì)大學(xué)生從自我做起，從現(xiàn)在做起，塑造個(gè)人誠(chéng)實(shí)形象；通過(guò)實(shí)行個(gè)人發(fā)展綜合考評(píng)制度，每年對(duì)大學(xué)生的德智體美勞全面評(píng)價(jià)，把考察大學(xué)生的誠(chéng)實(shí)、信用等資質(zhì)作為其中重要指標(biāo)；通過(guò)在師生中樹(shù)立“重信譽(yù)、講信用”的榜樣，影響、激勵(lì)他人等。

第三，動(dòng)員大學(xué)生們積極地參加相應(yīng)的思想道德實(shí)踐活動(dòng)。各高校應(yīng)鼓勵(lì)廣大學(xué)生們積極參與思想道德實(shí)踐活動(dòng)，并且通過(guò)這些活動(dòng)使大學(xué)生們達(dá)到從情感體驗(yàn)至情感升華的改變，把道德方面的要求變成到個(gè)人情感需求，從個(gè)人情感需求變成自覺(jué)自主性的行為或行動(dòng)，從而進(jìn)一步培養(yǎng)他們高尚的道德品質(zhì)。

（三）全方位建立大學(xué)生明禮誠(chéng)信度測(cè)評(píng)指標(biāo)體系

加強(qiáng)大學(xué)生明禮誠(chéng)信教育可以“嘗試運(yùn)用經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里有關(guān)信用評(píng)級(jí)的指標(biāo)體系，成立相應(yīng)的大學(xué)生明禮誠(chéng)信度評(píng)估部門或組織機(jī)構(gòu)，構(gòu)建大學(xué)生明禮誠(chéng)信度測(cè)評(píng)體系”，[10]并通過(guò)運(yùn)用測(cè)評(píng)體系約束大學(xué)生思想道德行為舉止，從而促使他們自覺(jué)地去提升自身的明禮誠(chéng)信品格。

全方位構(gòu)建大學(xué)生明禮誠(chéng)信度測(cè)評(píng)體系應(yīng)該著重從以下幾個(gè)方面入手：首先要確定明禮誠(chéng)信度測(cè)評(píng)的基本要素，應(yīng)把文明、禮貌、誠(chéng)實(shí)、信用等道德品質(zhì)列入測(cè)評(píng)的主要因素；其次，要確定各級(jí)各項(xiàng)指標(biāo)，也就是要確定能夠反映出當(dāng)前大學(xué)生明禮誠(chéng)信度要素的具體項(xiàng)目和評(píng)分值；第三，要科學(xué)確定各層標(biāo)準(zhǔn)，即根據(jù)當(dāng)前大學(xué)生明禮誠(chéng)信狀況劃分各種不同的級(jí)別并相應(yīng)地定出各層級(jí)別的標(biāo)準(zhǔn)；最后，應(yīng)積極妥善地選擇關(guān)于明禮誠(chéng)信度測(cè)評(píng)的途徑。例如在明禮誠(chéng)信測(cè)評(píng)的過(guò)程中充分運(yùn)用學(xué)生的自評(píng)、互評(píng)和社會(huì)中介機(jī)構(gòu)評(píng)議等方式來(lái)進(jìn)行。此外，還可以向在校本科生、研究生發(fā)放誠(chéng)信調(diào)查問(wèn)卷，從學(xué)術(shù)誠(chéng)信、信貸誠(chéng)信、就業(yè)誠(chéng)信等多方面入手，深入了解在大學(xué)生的明禮誠(chéng)信的現(xiàn)狀，并且進(jìn)一步地探尋關(guān)于提高大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)、建設(shè)明禮誠(chéng)信校園等方面的有效措施。

四、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，大學(xué)時(shí)期是人生形成自覺(jué)道德意識(shí)和品格的重要階段，充分認(rèn)識(shí)明禮誠(chéng)信的深刻內(nèi)涵，深入了解明禮誠(chéng)信對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的重要作用具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。高校、家庭、乃至全社會(huì)都應(yīng)該把幫助和促進(jìn)大學(xué)生形成良好的道德情操和道德修養(yǎng)擺在重要位置，積極教育引導(dǎo)大學(xué)生明確“做什么人”和“怎樣做人”的基本道理。

[1] 公民道德建設(shè)實(shí)施綱要[M].人民出版社,2001.

[2] 張南生.新時(shí)期大學(xué)生品格與品格塑造的研究[M].湖南人民出版社會(huì),2009,8.

[3] 王 穎.淺談“明禮誠(chéng)信[J].中國(guó)工運(yùn)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004,1:82-85.

[4] 夏偉東.“明禮誠(chéng)信”談[N].中國(guó)教育報(bào)，2001-12-12（03）.

[5] 張南生.新時(shí)期大學(xué)生品格與品格塑造的研究[M].湖南人民出版社會(huì),2009,8.

[6] 許文英. 淺論誠(chéng)信友愛(ài)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008,2：53-55.

[7] 十六大報(bào)告輔導(dǎo)讀本編寫(xiě)組.十六大報(bào)告輔導(dǎo)讀本[M].人民出版社，2002.

[8] 唐躍旺，廖小平.當(dāng)代大學(xué)生道德情感的培養(yǎng)[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2013,(2):126-129.

[9] 馬倩美.大學(xué)生誠(chéng)信現(xiàn)狀分析及其對(duì)策研究[EB/OL]. http://www.scut.edu.cn.2007-7-9.

[10] 姚 剛.現(xiàn)階段大學(xué)生誠(chéng)信缺失及教育救治研究[D].沈陽(yáng)：東北師范大學(xué)碩士論文,2006.

Ref l ections on Contemporary College Students Courtesy and Honesty Education

ZHANG Nan-sheng, LIU Xiao-li
(Huaihua University, Huaihua 418008, Hunan, China)

Courtesy and honesty are the virtues of Chinese traditional culture, and also the code of the behavior that the citizens should comply with. For the university students, courtesy and honesty are the necessary of the era, the expectations of the society, and also the conduct of their life. The universities should attach great importance to construct the character of university students, by code of ethics, moral practice, and build the evaluation system of university students’ character of courtesy and honesty.

college students; courtesy; honesty; character; education

G641

A

1673-9272(2013)05-0186-03

2012-09-06

2010年湖南哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：“高校大學(xué)生黨員質(zhì)量保障與評(píng)估機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2010YBA190）。

張南生（1962-），男，湖南溆浦人，懷化學(xué)院副教授，研究方向：黨建與思想政治教育。

[本文編校：羅 列]