尹碧昌,鄭鋒

(中南大學(xué)體育部，湖南長沙，410083)

體育競賽作為人類社會(huì)特有的文化現(xiàn)象，它以對抗的游戲方式，承載著人們在體育中的競爭沖動(dòng)和欲求，集中展示和生動(dòng)演繹著人類對卓越的渴望和追求。競技就是運(yùn)動(dòng)員將后天習(xí)得的競技能力與對手進(jìn)行比試或較量，以期通過最大限度地發(fā)揮其身體潛力來獲得優(yōu)勝。從哲學(xué)的角度來看，競技體育就是在同一時(shí)空內(nèi)運(yùn)動(dòng)員雙方或多方為了奪取比賽優(yōu)勝而相互超越的行為。運(yùn)動(dòng)員之所以能在體育競賽這個(gè)“名利場”中“赤裸裸”地競爭而沒有走向解體，是因?yàn)橛懈傎愐?guī)則的支持和保障維系著運(yùn)動(dòng)員正當(dāng)合理的競技行為和秩序。競賽規(guī)則是指在體育競賽活動(dòng)中形成并被遵守的制約競技行為的規(guī)范性制度條例，它包含著順應(yīng)社會(huì)文明化進(jìn)程要求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)[1]。競賽規(guī)則秉承著“公平競爭(fair play)”的體育精神，規(guī)定著比賽的程序、方法以及評判勝負(fù)的標(biāo)準(zhǔn)，禁止侵犯運(yùn)動(dòng)員權(quán)益的行為，保證競爭各方勝負(fù)的機(jī)會(huì)均等。運(yùn)動(dòng)員選擇參與競賽，就表示他們愿意接受、認(rèn)可并遵守促使競賽公平有序地進(jìn)行的競賽規(guī)則。如果說競賽規(guī)則作為對競技活動(dòng)和競技行為的規(guī)范，本身就存在著提供一種評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的作用，那么，什么是競賽規(guī)則生成的原則或“元規(guī)范”。筆者認(rèn)為，競賽規(guī)則所體現(xiàn)的“公平競爭”反映的是保障運(yùn)動(dòng)員正當(dāng)合理的競技行為和秩序的正義性原則，追求競賽規(guī)則的正義性不僅是體育競賽的目的本身，也是體育競賽的本源所在。目前對競賽規(guī)則的研究主要在于探討競賽規(guī)則“是什么”等問題，研究者通常專注于某項(xiàng)運(yùn)動(dòng)競賽規(guī)則的修訂和變化后對運(yùn)動(dòng)員技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練的影響，以及如何讀懂和把握規(guī)則以指導(dǎo)訓(xùn)練等方面的分析研究。而對于競賽規(guī)則“何以存在”的問題卻鮮有人進(jìn)行系統(tǒng)闡述。本文擬就競賽規(guī)則的正義性問題，作一簡要探討。

一、神意裁決：競賽規(guī)則產(chǎn)生的正義之源

競爭作為人與人之間交往的基本方式，是指同一時(shí)空內(nèi)對同一種利益的爭奪，也即是“爭名奪利”。競爭在人們的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活中隨處可見，體育競賽便是一個(gè)生動(dòng)而直觀的體現(xiàn)，因?yàn)楦偁幮允撬幕咎卣?。里斯本小組在《競爭的極限》一文論及西方競爭概念的起源時(shí)寫道：“在西文中，競爭原初的含義就是‘一起賽跑’”。[2](90)毫無疑問，賽跑是競爭的最好例證，古希臘第一屆奧運(yùn)會(huì)唯一的競技項(xiàng)目就是短距離賽跑，它有固定的起點(diǎn)和終點(diǎn)，規(guī)定了正式的比賽為一個(gè)斯泰德(stadium=192.28公尺)，運(yùn)動(dòng)員則在權(quán)威裁判的見證下赤身裸體地進(jìn)行比賽。與我們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)生活享有共同競爭原則的競技體育，是人類競爭文化的典型代表，它給人們展示了一個(gè)近乎完美的競爭場域——人人機(jī)遇平等，裁判嚴(yán)格公正，尊重對手，行為純正。正是這些體現(xiàn)社會(huì)公共秩序的“正義性”價(jià)值理念構(gòu)成了競技體育作為社會(huì)文化式樣存在的基礎(chǔ)。這也為我們從社會(huì)正義的角度解讀“緣何競技體育產(chǎn)生于人神同構(gòu)的古希臘城邦社會(huì)”的問題提供了些許有價(jià)值的線索。

在古希臘人留給后世諸多的遺產(chǎn)中，奧運(yùn)會(huì)是其中最為璀璨的一筆。古希臘人不僅是充滿競爭意識的英雄也是擅長詩性構(gòu)建和創(chuàng)造的智者，他們曾設(shè)想天地萬物之所以生生不息，乃是受到奧林帕斯山眾神的蔭庇。依據(jù)歷史學(xué)家和考古學(xué)家的觀點(diǎn)，古希臘奧運(yùn)會(huì)的起源與希臘人共同的奧林帕斯神祗崇拜有關(guān)，古代奧運(yùn)會(huì)就是對天空之神宙斯崇拜的賽會(huì)。奧林帕斯山是神祗特別照耀的一個(gè)地方，人們每遇探索模糊的未知或難以定奪的紛爭時(shí)，就會(huì)去請示神諭。在奧林帕斯山諸多神話人物中，宙斯擁有無上權(quán)利和力量，他的意愿是神圣且審慎的，他的智慧是正確無誤而不容置疑的，他就是正義的最高代表，對人類的統(tǒng)治是絕對公正不偏的。古希臘人對宙斯的認(rèn)識最早可見于公元前8世紀(jì)偉大詩人赫西俄德的詩中：“宙斯啊，請你往下界看看，側(cè)耳傾聽，了解真情，伸張正義，使判斷公正……讓我們用來自宙斯的，也是最完美的公正審判來解決我們之間的爭端吧?！瓋A聽正義，完全忘記暴力。因?yàn)榭寺逯Z斯之子已將此法則交給了人類?！盵3](1)在黑格爾看來，宙斯固然和天空和雷電有關(guān)，但是更多地要服從本質(zhì)地代表國家的權(quán)利、事物的法律秩序、契約、信誓和主賓情誼等人類實(shí)踐的和倫理的實(shí)體性約束力量，乃至知識和理智的威力[4](33)。宙斯作為最高神，他是社會(huì)秩序的象征和正義的化身。宙斯率領(lǐng)眾兄弟發(fā)動(dòng)反對其父輩暴政的戰(zhàn)爭取得勝利后，他們也為爭奪王位互不相讓而劍拔弩張，但是他們沒有訴諸武力而是采用抓鬮的辦法最終確定了宙斯為天上的王，波塞冬和哈迪斯分別做了海洋和冥界的王。在宙斯所掌管的奧林帕斯山神祗體系中，神與神相互之間都是平等的，沒有等級差別。宙斯與作為社會(huì)秩序和習(xí)俗化身的忒彌斯的結(jié)合也寓意著只有正義的力量才能保證和諧的秩序。從世俗的角度來看，這反映了古希臘人對于堅(jiān)持正義的神圣性才能維持秩序和遵守規(guī)則的認(rèn)識，并在人們的社會(huì)生活中不斷地得以強(qiáng)化。古希臘人很自然地將他們對于這種象征性正義觀念的認(rèn)識包含在了作為古希臘宗教儀式和祭禮的古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)之中。奧林匹克運(yùn)動(dòng)競技的正義原則的神圣含義在于公平，公平的前提是人人平等。因此，不管是出于對神祗的頂禮膜拜和傾心效仿，還是對正義之神宙斯的敬畏，參與競技賽會(huì)的人們都應(yīng)當(dāng)自覺地去遵守規(guī)則，遵從神意的裁決。因?yàn)橐?guī)則是與正義相輔相成的，只有在正義的規(guī)則之中，人們才能公平、公正地競爭，規(guī)則所蘊(yùn)含的正是人人平等。這完全符合古希臘人的愿望和意志，只有人們之間公平的競爭而非壓制性的勝利才能榮耀神的威名。

古代奧運(yùn)會(huì)的競賽規(guī)則承載著由代表最高權(quán)威和正義的宙斯對“真理”裁決的象征意義。古希臘是人類童年的“游戲時(shí)代”，古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)與其他四大競技運(yùn)動(dòng)會(huì)(伊斯特摩運(yùn)動(dòng)會(huì)、皮托運(yùn)動(dòng)會(huì)、尼米亞運(yùn)動(dòng)會(huì)以及赫拉運(yùn)動(dòng)會(huì))無一例外地都是古希臘宗教活動(dòng)的有機(jī)部分，與古時(shí)人們的宗教信仰密切關(guān)聯(lián)。古代奧運(yùn)會(huì)的原意確實(shí)是“和平時(shí)的戰(zhàn)爭”，以取代對雙方都可能勝但得不償失的戰(zhàn)爭，含有由奧林匹克山諸神裁決，選拔優(yōu)秀者競技代替戰(zhàn)爭的意識。古希臘宗教所寓意的諸神平等、世人平等的正義觀念也逐漸成為奧林匹克這樣的神圣儀式行為的共同信條。古希臘人希望通過這種競賽這種公平、公開的方式從各個(gè)城邦中選拔出他們尊崇的英雄呈現(xiàn)給神祗。神廟、神像、祭壇、圣物，圣火等為古代奧運(yùn)會(huì)提供了一個(gè)神圣的空間，不論是王公大臣抑或是黎民百姓他們都是平等的，沒有等級差異和高下尊卑，他們都必須在人人平等的起跑線開始競技。

首先，古代奧運(yùn)會(huì)對全希臘各城邦開放，除異族外所有品德良好且無犯罪記錄的注冊公民和自由人均可參加。奧運(yùn)會(huì)規(guī)定，凡初審合格的運(yùn)動(dòng)員，必須按規(guī)定在賽會(huì)前接受嚴(yán)格的訓(xùn)練，訓(xùn)練結(jié)束后運(yùn)動(dòng)員還須再進(jìn)行一次參賽資格審查，此時(shí)運(yùn)動(dòng)員不能退賽，否則將會(huì)被賽會(huì)課以很重的罰金。參賽運(yùn)動(dòng)員按照年齡劃為少年級(17～20歲)和成年級(20歲以上)兩組。少年級運(yùn)動(dòng)員在征得裁判的允許后也可以參加成年級的比賽，否則成績不予承認(rèn)。此外，各種賽程的排定，也采取抽簽的方式?jīng)Q定，換言之，將比賽對手的決定權(quán)交給神。

其次，自公元前776年第一屆古代奧運(yùn)會(huì)開始就有了嚴(yán)肅認(rèn)真的裁判員，他們被授予“全希臘裁判”的稱號，這表明他們在全希臘都享有崇高的地位。起初，奧運(yùn)會(huì)裁判只有一個(gè)人，此后裁判人員時(shí)有增減，到公元前348年第108屆奧林匹克競技會(huì)才正式確定為10人。裁判員不僅要承擔(dān)比賽期間的裁判工作，還要負(fù)責(zé)整個(gè)競技會(huì)的組織工作。他們首先要學(xué)習(xí)競賽規(guī)則和其他一些競賽常識，要對運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行資格審查，每天指導(dǎo)運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練。在比賽中，他們手握賦予絕對權(quán)力的法鞭對運(yùn)動(dòng)員的競賽過程和結(jié)果進(jìn)行判決。

再次，奧運(yùn)會(huì)期間，各城邦都必須得遵守“神圣休戰(zhàn)條約”。在古希臘人心目中，競技都是為了爭取神的寵愛而進(jìn)行的活動(dòng)，奧運(yùn)會(huì)是一件莊嚴(yán)神圣的事，凡有幸參加奧林匹亞祭典及其競技會(huì)的人，都將受到宙斯神的保護(hù)。為了使奧運(yùn)會(huì)能順利地進(jìn)行，各城邦經(jīng)協(xié)商后達(dá)成共識：無論戰(zhàn)爭進(jìn)行得多么激烈，在競技會(huì)前夕，交戰(zhàn)雙方都應(yīng)自動(dòng)停止戰(zhàn)事，實(shí)行“神圣休戰(zhàn)”。凡違背條約規(guī)定的人和城邦，都會(huì)受到制裁或處以罰金。如公元前420年第90屆競技會(huì)期間，斯巴達(dá)人借口不知道“神圣休戰(zhàn)”已經(jīng)宣布，把他們的一支部隊(duì)派到埃利斯去進(jìn)攻費(fèi)爾庫斯要塞。結(jié)果斯巴達(dá)人遭到各城邦的強(qiáng)烈譴責(zé)，被剝奪了參加競技會(huì)的資格，并判斯巴達(dá)士兵每人兩“彌那”(mina)的罰金，共計(jì)2000彌那[5](130)。公元前561年，古希臘哲學(xué)家卓羅斯曾親自參加奧運(yùn)會(huì)，并為古代奧運(yùn)會(huì)起草了一份競賽章程，章程上的有關(guān)規(guī)定一直是古代奧運(yùn)會(huì)比賽必須遵守的規(guī)則[6](193)：賽會(huì)的組織者由奴隸主貴族的代表人物——地方官員和宗教頭面人物具體負(fù)責(zé)，他們有權(quán)決定運(yùn)動(dòng)員和觀眾的資格；競技賽會(huì)的仲裁委員會(huì)由宙斯神殿中的專職祭司和經(jīng)過選舉產(chǎn)生的裁判人員共同擔(dān)任，以保證運(yùn)動(dòng)會(huì)的“絕對公平”；必須是純希臘血統(tǒng)的未曾有過犯罪行為的自由公民才能參加比賽；凡在比賽中賄賂裁判或行為不檢點(diǎn)的人要被罰以巨款或被罰鑄造神像；競技比賽只能在個(gè)人之間進(jìn)行，不能在團(tuán)體之間進(jìn)行：在神殿前宣誓，保證以正當(dāng)?shù)氖侄螀①悺?/p>

由此可見，古代奧運(yùn)會(huì)有標(biāo)準(zhǔn)化的場地設(shè)施、權(quán)威的裁判、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪x手資格以及各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)競賽規(guī)則，如摔跤項(xiàng)目規(guī)定運(yùn)動(dòng)員比賽時(shí)不準(zhǔn)折對方手指，裁判有權(quán)鞭笞犯規(guī)運(yùn)動(dòng)員，但不得擊打頭部。當(dāng)然，這些競賽規(guī)則遠(yuǎn)不如現(xiàn)代體育競賽規(guī)則這么完善，摔跤項(xiàng)目沒有按體重分級，賽馬場沒有明顯的分道從而導(dǎo)致意外頻出，尤其是角斗項(xiàng)目幾乎是沒有章法的規(guī)則。但是，從競賽規(guī)則的精神來看，這些仍是公平的，因?yàn)楸荣愂情_放報(bào)名，沒有強(qiáng)迫性，比賽規(guī)則是事先公開的，參賽者只要了解規(guī)則的特性，運(yùn)用自己的智慧和創(chuàng)造力去突破先天障礙的限制，如此贏得對手才是真正的正義性勝利。

二、正當(dāng)與善：競賽規(guī)則的正義理念

古代奧運(yùn)會(huì)原本是宗教活動(dòng)的一個(gè)組成部分，今天我們將其置于宗教現(xiàn)象之中進(jìn)行解釋，可以發(fā)現(xiàn)它很自然地從宗教思想中得到了絕對真理——正義，這也賦予古代奧運(yùn)會(huì)永恒的理性和倫理意義。透過這種世俗性的宗教元素，我們可以更清楚地認(rèn)識競技體育是屬人的活動(dòng)，它是社會(huì)文化的產(chǎn)物。因?yàn)樽诮探o我們以一個(gè)超越世界的許諾和遠(yuǎn)景，遠(yuǎn)超過了我們?nèi)祟惤?jīng)驗(yàn)的界限，但它依然是人類的，并且太人類化了。盡管由于各種原因，古希臘奧運(yùn)會(huì)在歷史上曾被中斷了相當(dāng)長的時(shí)間直到百年前才得以恢復(fù)，但是貫穿在古今競技體育中那些與社會(huì)生活同構(gòu)的“正義性”價(jià)值理念得到了良好的繼承和發(fā)展。

自古以來，競技體育的有序運(yùn)行得益于競賽規(guī)則為其提供的制度保障。規(guī)則是一種可以從正當(dāng)與否的角度來進(jìn)行評價(jià)關(guān)乎人類普遍的行動(dòng)規(guī)范。正當(dāng)是對人的行為和行動(dòng)方針是否合乎法規(guī)和情理所作的評價(jià)，正當(dāng)是對一個(gè)人行為最起碼的要求。根據(jù)法哲學(xué)的表述，正當(dāng)性是指“人的行為方式、人的利益、愿望等符合社會(huì)生活中現(xiàn)成規(guī)范和政策的要求，或者符合社會(huì)發(fā)展的客觀需要和人民的利益”[7]。體育競賽規(guī)則是針對參與體育競賽這種特殊群體而制定的、可以從正當(dāng)與否的角度加以評價(jià)的人類體育競技行為規(guī)范。人類早期的各類競技活動(dòng)，是按照雙方約定的基本條件和規(guī)定，通過一定的運(yùn)動(dòng)形式，以進(jìn)行體力的競爭和智慧的較量，在競爭和較量時(shí)，評定技術(shù)和勝負(fù)的標(biāo)準(zhǔn)，就是賽前雙方約定的基本條件和規(guī)定。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，競技體育的理性化和文明化程度日益提升，體育競賽不斷朝向組織化、有序化的方向發(fā)展，競賽規(guī)則也由早期的自發(fā)性得到不斷地自覺建構(gòu)和完善，成為體育競賽的重要內(nèi)容。人們越來越多地關(guān)注控制比賽中的競技行為，各個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的組織機(jī)構(gòu)也為每個(gè)項(xiàng)目制定了相應(yīng)的競賽規(guī)則，增加了相應(yīng)的技術(shù)要求，建立了完善的競爭制約關(guān)系，并對競技中的行為和沖動(dòng)采取了嚴(yán)厲的監(jiān)控。在現(xiàn)實(shí)中，規(guī)則成為運(yùn)動(dòng)員競爭的前提，當(dāng)運(yùn)動(dòng)員參加運(yùn)動(dòng)競賽時(shí)，首要的是遵守制定的“游戲規(guī)則”。從肯定的意義看，競賽規(guī)則規(guī)定了運(yùn)動(dòng)員“應(yīng)當(dāng)做什么”以及“如何做”。如籃球規(guī)則規(guī)定著籃球場的大小、籃球的物理形狀，籃球比賽中如何通過傳球、運(yùn)球、突破上籃等方式將球放入籃筐。從否定的意義看，競賽規(guī)則將運(yùn)動(dòng)員的競技行為限制在一定范圍內(nèi)，是評價(jià)運(yùn)動(dòng)員競技行為及其競技關(guān)系是否合理的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。競技體育的本質(zhì)在于其競爭性，尤其在一些對抗性項(xiàng)目競賽中，很容易激發(fā)運(yùn)動(dòng)員的對抗情緒，從而導(dǎo)致他們的情緒失控，甚至?xí)l(fā)越軌行為和傷害性事件。在“競賽”原本的意義上，選手們對于勝負(fù)的追求永遠(yuǎn)是競技運(yùn)動(dòng)存在論的基礎(chǔ)，可是在現(xiàn)實(shí)比賽的過程中，運(yùn)動(dòng)員追求勝負(fù)過程中必然伴隨不正當(dāng)獲利的顯性和隱性的手段和方法[8]。在足球比賽中，背后鏟球往往會(huì)給對手造成非常嚴(yán)重的身體傷害，因此，為了杜絕這種傷害對手的不正當(dāng)?shù)母偧夹袨榘l(fā)生，足球規(guī)則中明確規(guī)定不準(zhǔn)在比賽中從背后鏟球。從技術(shù)哲學(xué)的角度來看，規(guī)則是對行為方式的規(guī)定，它說明要實(shí)現(xiàn)預(yù)定的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)如何去做。更明確地說，規(guī)則就是一致要求按照一定順序采取一系列行動(dòng)以達(dá)到既定目標(biāo)的說明[9]。競賽規(guī)則的價(jià)值在于如何體現(xiàn)公平競爭，把運(yùn)動(dòng)員的競技行為納入到正當(dāng)與理性的競技模式框架內(nèi)，使之在規(guī)則允許的范圍內(nèi)追求正當(dāng)獲勝的善果，即正義。

與自然界弱肉強(qiáng)食的叢林競爭法則不同，人類的體育競賽追求的“優(yōu)勝而劣不汰”理性競爭，體育競賽也向來都被認(rèn)為是人類社會(huì)生活秩序的典范。參與競賽的各方都志在完成公平競爭這種“善業(yè)”，以求得其理性之“善果”。羅爾斯在正義原則中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了善就是理性欲望的滿足[10]。同理，競賽規(guī)則的善是對競技關(guān)系中運(yùn)動(dòng)員理性欲望的滿足。在體育競賽中，參賽運(yùn)動(dòng)員為了爭奪有限的體育發(fā)展資源(物質(zhì)或精神)或?qū)ψ约河欣拇胬m(xù)條件，以規(guī)則公平為前提，在許可的技術(shù)運(yùn)用范圍內(nèi)，運(yùn)動(dòng)員以同樣的規(guī)則為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行裁定的競爭[11]。體育競技與其他社會(huì)的競爭現(xiàn)象不同，它是會(huì)必然出現(xiàn)冠軍的零和博弈，而冠軍在一種比賽中只有一名額，這也可看作是古代英雄主義的延伸。參與競賽的運(yùn)動(dòng)員通過多年的刻苦訓(xùn)練和努力，其中也包含著教練員、家長、體育組織乃至國家的付出和期望，越是高水平、高級別的競賽越是這樣。參賽的運(yùn)動(dòng)員也許明知自己的實(shí)力不如對手，但是他們既然選擇參與競爭其目的自然會(huì)是獲取優(yōu)勝。運(yùn)動(dòng)員參與競技的理性欲望不僅造就了競技關(guān)系、競賽規(guī)則，還追求和創(chuàng)造著價(jià)值。競賽規(guī)則關(guān)乎運(yùn)動(dòng)員之間的競技關(guān)系應(yīng)該以什么樣的方式、遵循什么標(biāo)準(zhǔn)、由誰來進(jìn)行調(diào)整等價(jià)值問題。在這種追求優(yōu)勝的競技關(guān)系模式中，要保證運(yùn)動(dòng)員競爭欲望得以實(shí)現(xiàn)不僅需要運(yùn)動(dòng)員主觀誠信的德性，需要現(xiàn)實(shí)的外在力量對競技關(guān)系模式和競爭秩序進(jìn)行加固。如果運(yùn)動(dòng)員在比賽中為了獲得優(yōu)勝或者名次而不擇手段，其結(jié)果肯定是傷害或損害其他運(yùn)動(dòng)員，他的這種出自人皆反對的動(dòng)機(jī)行為就是不義的。古希臘人已經(jīng)認(rèn)識到，在運(yùn)動(dòng)會(huì)上，不能憑借野蠻的亂戰(zhàn)征服對手，而要通過對規(guī)則的遵守和應(yīng)用速度、力量、智慧去贏得勝利與尊敬，這正是人類告別野蠻生存方式和萌發(fā)理性精神的重要標(biāo)志[12](41)。陳炎教授認(rèn)為競技體育是人類文化譜系中將感性內(nèi)容和理性規(guī)則相互統(tǒng)一的文化形態(tài)[13]。理性的規(guī)則規(guī)范著運(yùn)動(dòng)員的競技關(guān)系模式的一種應(yīng)然狀態(tài)，或把它當(dāng)成是評價(jià)競賽秩序和規(guī)則的一種理想標(biāo)尺，而在現(xiàn)實(shí)的比賽中，運(yùn)動(dòng)員犯規(guī)行為是不可避免的。古往今來，賽場上運(yùn)動(dòng)員違背體育精神的“惡行”層出不窮，在名利的誘惑和荷爾蒙的刺激下，參與競爭的運(yùn)動(dòng)員難免會(huì)做出一些不理智行為，尤其是那些身體對抗性項(xiàng)目更是如此。與人性相違背的惡行自然與公平競爭水火不容，需要對其惡行進(jìn)行克制，當(dāng)運(yùn)動(dòng)員自己不能對其行為進(jìn)行有效克制的情況下，需要借助于外在的制度性規(guī)則來對其進(jìn)行必要的限制和引導(dǎo)；或當(dāng)對手采用不正當(dāng)?shù)母偁幨侄挝＜白约旱母偧夹袨闀r(shí)也需要借助于外在的制度性規(guī)則來保護(hù)自己公平競爭的權(quán)利。正是因?yàn)橐拗七\(yùn)動(dòng)員在競賽中的非理性和違背體育精神的行為，最大限度地保護(hù)運(yùn)動(dòng)員公平競爭的權(quán)利，與之相應(yīng)也就產(chǎn)生了競賽規(guī)則。競賽規(guī)則也理所當(dāng)然地成為體育競賽的必要構(gòu)件，肩負(fù)著構(gòu)筑有序競爭的重任，匡正運(yùn)動(dòng)員的競技行為沿著競賽規(guī)律健康發(fā)展。競賽規(guī)則就是為了決定運(yùn)動(dòng)員之間的競爭關(guān)系而人為設(shè)定的一些制約，旨在約束追求名次和優(yōu)勝的運(yùn)動(dòng)員個(gè)體行為，運(yùn)動(dòng)員必須遵循或?qū)嵺`的一種行為規(guī)范，它要求運(yùn)動(dòng)員不得損害或侵害他人利益，因而是對運(yùn)動(dòng)員行為的一種強(qiáng)制。競賽規(guī)則作為一種德性表現(xiàn)出鮮明的強(qiáng)制性特點(diǎn)，這種美德即正義。競賽規(guī)則的正義性是對競技關(guān)系中理性欲望的滿足，將運(yùn)動(dòng)員彼此之間的符合道德和倫理的競技行為置于恰當(dāng)?shù)奈恢?，它不僅表現(xiàn)為規(guī)范運(yùn)動(dòng)員的行為，追求符合善的道德情感，也表現(xiàn)為調(diào)節(jié)運(yùn)動(dòng)員之間的競技關(guān)系，追求之善的競爭秩序。

正義是對正當(dāng)行為和理性欲望的承認(rèn)。競賽規(guī)則包含著對競技行為的正當(dāng)性規(guī)范和追求至善的競技關(guān)系的德性，競賽規(guī)則保證運(yùn)動(dòng)員正當(dāng)獲勝的善行，由此可見正義性是競賽規(guī)則的應(yīng)有之義。運(yùn)動(dòng)員參與競爭有著共同的目標(biāo)，規(guī)則規(guī)定著他們應(yīng)采取的標(biāo)準(zhǔn)化的行為模式和道德原則。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說：“只有競爭才能顯示永恒的正義，一切都是通過競爭和必然性而產(chǎn)生的，不正當(dāng)要受到懲罰，以及通過競爭來實(shí)現(xiàn)正義?！盵14](63)正義的競賽規(guī)則就是把運(yùn)動(dòng)員的能力和愿望作為競技的核心，一方面要保護(hù)，另一方面要進(jìn)行必要的限制。從實(shí)踐的意義上看，競賽規(guī)則的正義性是對運(yùn)動(dòng)員的行為和競爭關(guān)系合理性的最終判斷。競賽規(guī)則既是一種體現(xiàn)正義的規(guī)范，又是一種遵循正義的倫理德性。對具有強(qiáng)制性的競賽規(guī)則來說，只有正義才是合情合理的，才能體現(xiàn)體育競賽的本質(zhì)規(guī)律與文化特性。

三、公平與秩序：競賽規(guī)則的正義實(shí)現(xiàn)

在體育競賽中需要運(yùn)用類似社會(huì)性法律規(guī)范的手段來實(shí)現(xiàn)和維護(hù)運(yùn)動(dòng)員之間的合理關(guān)系，這就需要建立能夠體現(xiàn)正義要求的競賽規(guī)則，通過這種明確的普遍規(guī)范把競技比賽體系內(nèi)公認(rèn)的一套行為準(zhǔn)則和價(jià)值體系確定下來。正如羅爾斯所說的“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值”[15](3)一樣。正義是競賽規(guī)則的首要價(jià)值，它最直接地表現(xiàn)為競賽規(guī)則對于體育競技存在與發(fā)展的積極意義。羅爾斯也進(jìn)一步認(rèn)為，“正義就是給每個(gè)人以其所應(yīng)得”[15](3)。那么，在競技體育領(lǐng)域中什么是競賽參與者的“所應(yīng)得”，怎樣給競賽參與者以其“所應(yīng)得”，有學(xué)者認(rèn)為：“體育競賽的關(guān)鍵在于競爭的公正，它涉及競賽環(huán)境、復(fù)合的主體以及制度倫理等多方面的因素。其中，最重要的即是制度倫理——體育競賽規(guī)則，這是競賽公平的直接保證?！盵16]公平競爭是在競賽規(guī)則的范疇內(nèi)比賽，包含友誼、尊敬他人、自始至終表現(xiàn)出正確的行為狀態(tài)、取消不公正、違反規(guī)則的行為、興奮劑、暴力(身體的、語言的)、機(jī)會(huì)不均等、腐敗等內(nèi)容[17]?！肮礁偁幨沁\(yùn)動(dòng)員的重要權(quán)利”[18]。我國《體育法》也明確規(guī)定：體育競賽實(shí)行公平競爭的原則。因此，競賽規(guī)則就是保證每個(gè)參賽運(yùn)動(dòng)員都擁有公平競爭的機(jī)會(huì)，這就是競賽參與者的“所應(yīng)得”。公平競爭蘊(yùn)含了公正、平等等正義性的內(nèi)容，承認(rèn)那些符合正義性原則的獲勝，否定和唾棄一切不符合道德規(guī)范的行為。

正義不僅要實(shí)現(xiàn)而且要以看得見的方式實(shí)現(xiàn)。如何維護(hù)和實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員公平競爭的權(quán)利是競賽規(guī)則正義性的應(yīng)盡之義務(wù)。體育競賽是一種在陽光下進(jìn)行的、可供大眾監(jiān)督與評價(jià)的透明性社會(huì)活動(dòng)。自古以來，運(yùn)動(dòng)場是一個(gè)人人平等的“秀場”，不同國家、不同民族、不同信仰的運(yùn)動(dòng)員都在同一規(guī)則下進(jìn)行比賽，大家沒有高低貴賤之分，只可憑自己的能力和意志去贏得比賽。以公平的態(tài)度參與競賽，不弄虛作假，嚴(yán)格按比賽規(guī)則和規(guī)程進(jìn)行競技，這樣的“相互爭勝”才會(huì)讓大家心悅誠服，失敗者則毫無怨言。體育競賽的公平就是“在競爭過程中，所有競爭者都以平等的機(jī)會(huì)和平等的條件參與競爭，根據(jù)共同的規(guī)則和共同的秩序，在競爭中走向成功”[19]。實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員的公平競爭需要通過競賽規(guī)則的正義安排和設(shè)計(jì)。

首先，競賽規(guī)則的正義實(shí)現(xiàn)在于競爭自由與機(jī)會(huì)均等。平等是正義的原則。羅爾斯的正義原則是，“每個(gè)人都有平等的自由權(quán)利，不僅要給每個(gè)人以人格和尊嚴(yán)上的平等，還要給每個(gè)人以公平競爭的機(jī)會(huì)，促使人們通過自身努力減少不平等”[20]。從人權(quán)的角度看，平等就是人人能夠享有相同的權(quán)利。競技體育制定和改進(jìn)規(guī)則就是對于平等的價(jià)值追求。在競賽規(guī)則面前人人平等，不論是王公貴族，抑或是平民百姓，他們來參加競賽就表示接受相同的規(guī)則，愿意在同一起跑在線競爭。除此，競賽規(guī)則所保證的公平競爭最重要的是運(yùn)動(dòng)員參與競爭機(jī)會(huì)的平等?；@球開賽時(shí)的中場跳球就是為了平等地分配機(jī)會(huì)。2011年8月29日博爾特在大邱田徑世錦賽男子百米決賽中因搶跑而在國際田聯(lián)“零容忍”規(guī)則下“一槍斃命”。這一爆炸性新聞引起人們紛紛指責(zé)國際田聯(lián)的這一新規(guī)，認(rèn)為它有可能會(huì)在此后的比賽中讓更多的重量級運(yùn)動(dòng)員因犯規(guī)被取消比賽資格。對此，國際田聯(lián)發(fā)言人戴維斯說：“這個(gè)規(guī)則從2010年1月就開始實(shí)行了，我認(rèn)為是對的，起跑是整個(gè)比賽一部分，是運(yùn)動(dòng)員必須遵守的。在2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)上這個(gè)規(guī)則面臨巨星重演出局的危險(xiǎn)性，但這不是一項(xiàng)表演，我們在這里不是為了搭建一個(gè)明星的表演舞臺，它是一項(xiàng)體育，每個(gè)人都必須按照規(guī)則比賽。當(dāng)然，我們對博爾特?fù)屌芊浅Ｊ?guī)則就是規(guī)則，對每個(gè)運(yùn)動(dòng)員都一視同仁，我們必須對所有運(yùn)動(dòng)員公平?！盵21]國際田聯(lián)的“零容忍”新規(guī)給那些企圖“利用”規(guī)則玩心理戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)動(dòng)員更大的震懾力，而不干擾其它選手。在新規(guī)之前的“一次搶跑”或“兩次搶跑”規(guī)則，雖然在理論上每位運(yùn)動(dòng)員都有搶跑的可能和機(jī)會(huì)，但是最終只有一位運(yùn)動(dòng)員才能抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，這顯然對那些想正常起跑或者也想“利用”規(guī)則的運(yùn)動(dòng)員不公平。羅爾斯《正義論》的第一原理即是“每個(gè)人對于基本的自由應(yīng)當(dāng)擁有平等的權(quán)利”[22]。在這種情況下，“零容忍”規(guī)則才更符合競賽規(guī)則的正義性原則。規(guī)則允許運(yùn)動(dòng)員自由地利用自己的競技能力和幸運(yùn)獲得勝利。一個(gè)符合現(xiàn)代文明的競技運(yùn)動(dòng)應(yīng)該能夠盡量體現(xiàn)出規(guī)則的正義性原則，每個(gè)運(yùn)動(dòng)員都擁有同等的自由權(quán)利，公平的機(jī)會(huì)向所有運(yùn)動(dòng)員開放。競賽規(guī)則的正義設(shè)計(jì)就是要最大限度地實(shí)現(xiàn)公平競爭的自由與機(jī)會(huì)平等。

其次，競賽規(guī)則的正義實(shí)現(xiàn)在于競爭條件、手段與結(jié)果的公平。古語有云“沒有規(guī)矩不成方圓”。它告訴我們，不論進(jìn)行何種活動(dòng)，若不依據(jù)一定的規(guī)矩、規(guī)則行事，便不能達(dá)到預(yù)期的結(jié)果。按照人的天性來說，每個(gè)人自然都希望無拘無束地行事，自由自在地生活，而不要任何的約束和限制。但在現(xiàn)實(shí)生活中，這種一廂情愿的事是根本無法實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槊總€(gè)人若都只按自己的欲望、心愿或生命本能行事而不顧及其它，結(jié)果必是你爭我奪相互沖突一場混戰(zhàn)。人類社會(huì)自產(chǎn)生以來，由于各類行為主體之間矛盾或利益的不可調(diào)和，為了不至于在相互的沖突和爭斗中陷入毀滅，就通過制定規(guī)則來約束各自行動(dòng)，以求獲得某種理性的結(jié)果[23]。梁慈民博士也認(rèn)為，“競賽規(guī)則是競賽的規(guī)范和法則，它對參與競技，奪取比賽優(yōu)勝所允許和禁止使用的手段做出的相關(guān)規(guī)定和說明，保證了競技過程的公平公正，且能有效區(qū)分比賽結(jié)果。”[24](47)競賽規(guī)則的作用就在于規(guī)定運(yùn)動(dòng)員的權(quán)利和義務(wù)，規(guī)定比賽的程序、方法以及評判勝負(fù)的標(biāo)準(zhǔn)，禁止侵犯競爭者的權(quán)益的行為，目的是保證競爭各方勝負(fù)的概率相等。有學(xué)者將競賽規(guī)則分為規(guī)定著比賽的具體目標(biāo)及達(dá)成目標(biāo)時(shí)所允許使用的手段的構(gòu)成性規(guī)則和規(guī)定著比賽場地、器材的輕重和大小等方面的規(guī)范性規(guī)則[25]。每個(gè)競賽項(xiàng)目都有自身對場地和器材的相關(guān)規(guī)定，這就是給運(yùn)動(dòng)員提供公平競爭的條件。難美性競技項(xiàng)目中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些規(guī)定性動(dòng)作，規(guī)則給這些規(guī)定動(dòng)作的難度水平給出了相應(yīng)的評分標(biāo)準(zhǔn)，這使得依據(jù)裁判員主觀評分的難美性項(xiàng)目有了更加客觀的評價(jià)依據(jù)，保證了運(yùn)動(dòng)員參與競爭的手段公平。條件和手段的公平進(jìn)一步保證了競賽過程的公平，這為競賽結(jié)果的評判提供了有效的依據(jù)，競賽規(guī)則也同時(shí)規(guī)定著如何評判競賽結(jié)果。當(dāng)競賽結(jié)果出現(xiàn)爭議是可根據(jù)競賽規(guī)則的正義性原則進(jìn)行再次判斷。2011年8月29日晚上，在韓國大邱世界田徑錦標(biāo)賽男子110米欄決賽中，奧運(yùn)會(huì)冠軍、世界紀(jì)錄保持者古巴名將羅伯斯以13秒14的成績第一個(gè)沖過終點(diǎn)，第三個(gè)沖過終點(diǎn)的是我國著名田徑運(yùn)動(dòng)員劉翔。但是在比賽過程中羅伯斯在跨最后兩欄時(shí)明顯侵入到劉翔的道次內(nèi)并且兩次打到劉翔的手，尤其是最后一欄時(shí)甚至是抓到了劉翔的手臂，嚴(yán)重影響了劉翔的沖刺，這是屬于嚴(yán)重的犯規(guī)。賽后經(jīng)過中國隊(duì)的申訴，國際田聯(lián)技術(shù)官員在仔細(xì)分析比賽錄像后認(rèn)定為羅伯斯犯規(guī)，并取消其金牌。當(dāng)運(yùn)動(dòng)員在比賽中受到不公平的對待，被別的運(yùn)動(dòng)員犯規(guī)干擾影響成績或者對裁判判罰有異議時(shí)都可以依規(guī)則規(guī)定提出抗議，這是規(guī)則賦予每個(gè)運(yùn)動(dòng)員的權(quán)利。對競賽條件、手段和過程的理性規(guī)范，以及對競賽結(jié)果的公正裁決是競賽規(guī)則維護(hù)公平競爭的至高正義。

最后，競賽規(guī)則的正義實(shí)現(xiàn)在于良性競爭秩序的構(gòu)建與維護(hù)。在競技比賽中，運(yùn)動(dòng)員充分發(fā)揮自身的競技能力力圖在最大限度內(nèi)獲得比賽勝利，但是獲得比賽的優(yōu)勝不是競技比賽存在的唯一基礎(chǔ)，冠軍只有一個(gè)，所有參與者包括最后會(huì)獲得冠軍的運(yùn)動(dòng)員都需要在比賽過程中享受到公平的對待，勝得理所當(dāng)然，敗亦心悅誠服。競技比賽的有效進(jìn)行還需要一套健全的規(guī)則體系來約束運(yùn)動(dòng)員有時(shí)候不受控制的放肆行為，保障正常的競技秩序，從而使運(yùn)動(dòng)員自由地發(fā)揮其能力。正義原指事物之間的一種平衡的關(guān)系或秩序。古希臘人認(rèn)為每件事物都有它的規(guī)定地位和職責(zé)，一旦有事物突破它的界限，就會(huì)有一種超人類的法則來懲罰這種侵犯，恢復(fù)侵犯者所破壞的那種永恒的秩序，這種永恒的秩序就是正義[26]。競賽規(guī)則是保證競賽秩序形成的必要條件，運(yùn)動(dòng)員要依據(jù)競賽規(guī)則實(shí)施其運(yùn)動(dòng)行為，組織管理者則要根據(jù)規(guī)則來協(xié)調(diào)競賽中的關(guān)系[27]。競賽規(guī)則的正義性價(jià)值目標(biāo)在于構(gòu)建一種平衡、和諧、穩(wěn)定、有序的競技關(guān)系。競賽規(guī)則的正義性在于使運(yùn)動(dòng)員的對抗性不至于淪為混亂，從而使得運(yùn)動(dòng)員的競技行為獲得一種界限的意識。在這種界限中，運(yùn)動(dòng)員的之間的競爭或?qū)剐圆拍墚a(chǎn)生好的結(jié)果。競賽規(guī)則正義性的實(shí)行是為了促進(jìn)競技活動(dòng)的良性運(yùn)行，構(gòu)建一種自由競爭的秩序世界，使運(yùn)動(dòng)員的能力和合理欲望能夠在在這種條件下得以實(shí)現(xiàn)。在人們所努力構(gòu)建的這種合理的正義狀態(tài)中每個(gè)人都能自由地追求自己的成功，最大化地實(shí)現(xiàn)各自的合理欲望。當(dāng)然，競賽規(guī)則既不能保證每個(gè)人的合理欲望都能實(shí)現(xiàn)，也不能告訴我們哪些人的合法預(yù)期會(huì)得到實(shí)現(xiàn)，因?yàn)椋偧嫉淖詈蠼Y(jié)果取決于個(gè)人的能力、技能和機(jī)遇等其他未知的因素。正是競賽結(jié)果的不確定性，才使得競賽規(guī)則的正義性成為可能，這也是符合體育競賽的本質(zhì)規(guī)律。規(guī)則的正義性體現(xiàn)在對運(yùn)動(dòng)員參與競技的全部行為進(jìn)行規(guī)范，以使得雙方能夠有序地同場競技。運(yùn)動(dòng)員的競技能力是在一定的理性范圍內(nèi)展現(xiàn)自己，有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生感性的沖動(dòng)以至于任性表達(dá)自己，導(dǎo)致相互的侵害，所以需要對這種任性的妨礙進(jìn)行阻隔，從而獲得一種新的秩序。

公平競爭的實(shí)現(xiàn)得益于有統(tǒng)一的競賽規(guī)則，這樣才能保證競爭各方參與競爭的機(jī)會(huì)均等和勝出的概率相等，才能保證競技行為有序進(jìn)行，才能使競賽結(jié)果的判定有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。競爭各方均需恪守競賽規(guī)則，即所有的競爭者都必須嚴(yán)格遵守規(guī)則，不能有任何特殊，這是競賽規(guī)則的正義性使然。它規(guī)定著競爭的程序和方法，規(guī)定判定勝負(fù)的標(biāo)準(zhǔn)，禁止侵犯他人權(quán)益的行為，目的是保證競爭各方的地位平等、機(jī)會(huì)平等與獲勝的概率相等，從而確保公平競爭。

四、理性競技場域的維護(hù)：在正義的統(tǒng)攝下完善競賽規(guī)則

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)之父顧拜旦伯爵在《體育頌》中寫道：“啊！體育，你就是正義！你體現(xiàn)了在社會(huì)生活中追求不到的公平合理。任何人要想速度超過一分一秒，高度逾越一分一厘，取得成功的關(guān)鍵，只能是體力與精神融為一體?！盵28](52)體育，尤其是競技體育既是社會(huì)文化的產(chǎn)物，也是整個(gè)社會(huì)的縮影。競技體育這種社會(huì)文化樣式的特質(zhì)就在于它的公平合理性，而正是這種公平合理性是其他社會(huì)生活中追求不到的，這是確定無疑的。公平性這一運(yùn)動(dòng)競技的特質(zhì)與社會(huì)公共秩序具有內(nèi)在的聯(lián)系和價(jià)值同構(gòu)，公平競爭的游戲規(guī)則不僅僅屬于運(yùn)動(dòng)競技，而是屬于整個(gè)社會(huì)生活的[29]。競技體育通過競賽規(guī)則確立和控制運(yùn)動(dòng)員的競技行為而構(gòu)筑一種良好的競技秩序，這種符合公平合理的良序社會(huì)價(jià)值觀無疑可成為現(xiàn)代世界中人們社會(huì)生活的楷模。正因如此，顧拜旦才把體育比作社會(huì)中無上的正義象征，希冀通過奧林匹克“公平、公正、公開”原則的精神教育青少年，以此構(gòu)建美好的和諧世界?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)所提倡的“公平、公正、公開”原則主要是針對參賽者競技行為的合理性提出的，要求在處理競技秩序和競技行為關(guān)系中做到“正”和“平”，這些原則的執(zhí)行必須合乎情理，以此維系競賽參與者的競爭關(guān)系和秩序。單個(gè)人的體育活動(dòng)不存在公平、公正、公開的問題，只有在涉及到競爭關(guān)系時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生公平公正等問題。競技體育的主體是運(yùn)動(dòng)員，不論是古希臘社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)中他們都是享有自由與平等權(quán)利的公民。如果沒有自由參與，比賽就無法召開。沒有平等競爭，比賽即使能召開，也無法免除個(gè)人私情對理智行為的影響，從而使其偏離“中道”。既然競技體育的真正根據(jù)是人，那么它必須符合人性的發(fā)展需求。競技的需求造就了競賽規(guī)則，它遵循著人類最基本的共同價(jià)值原則，即正義。正義也是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)“公平、公正、公開”原則的合題，體現(xiàn)了對競技行為和競爭關(guān)系中人性的維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。競賽規(guī)則實(shí)質(zhì)上是競技體育理性存在的真正標(biāo)準(zhǔn)與最高原則，它的價(jià)值就在于它能夠?qū)Ω傎愔懈偧夹袨楹徒Y(jié)果做出終極的判斷，使其能像宙斯一樣做出正義的裁決。競賽規(guī)則的正義性凝結(jié)著人類社會(huì)生活中的人文精神與實(shí)踐理性的意義，使得正義的理想性與現(xiàn)實(shí)性得到了統(tǒng)一，不再是自我標(biāo)榜和空洞的說教。一方面，體育競賽以運(yùn)動(dòng)員為主體，涉及到對手和裁判員等一系列人的因素，體育競賽是否符合人性要求需要正義地評價(jià)、判定，這是體育競賽蘊(yùn)含的人文精神所在；另一方面，運(yùn)動(dòng)員之間的競爭關(guān)系及其沖突需要正義地平衡和解決，需要選擇理性的競技模式?？梢?，競技體育及其規(guī)則所蘊(yùn)含的正義性內(nèi)容是對人類競爭文化的最好的闡釋。

競賽規(guī)則源于體育競賽實(shí)踐并服務(wù)于體育競賽。競賽規(guī)則為運(yùn)動(dòng)員的競技行為的評價(jià)和判罰以及競技結(jié)果的評判提供了規(guī)范和參考標(biāo)準(zhǔn)，這是規(guī)則的正義性使然。而事實(shí)上，在競技比賽的過程中，競賽規(guī)則還不能對競技場域中所有的事情做出完美的應(yīng)付和處理。競賽規(guī)則是對預(yù)設(shè)事件的規(guī)定，對那些競技場中的突發(fā)性事情或人為因素造成的不公正等問題還顯得力不從心。當(dāng)今體育界中的錦標(biāo)主義，使得許多運(yùn)動(dòng)員、教練員乃至裁判員會(huì)利令智昏往往做出不義之事，比如假球、黑哨、興奮劑等問題。近期，CCTV-5播出的“輕喜劇”《演員的自我修養(yǎng)》搜集了國內(nèi)外足球場上的一些“假摔”現(xiàn)象，其中就有不少運(yùn)動(dòng)員通過成功的“表演”騙到裁判員亮出了紅牌。對競技領(lǐng)域中諸如此類的問題的杜絕更加迫切地需要不斷完善競賽規(guī)則，更好地體現(xiàn)的其正義性，維護(hù)和保障競技體育的價(jià)值和文化意義的實(shí)現(xiàn)。就好比用皮尺去丈量土地，皮尺本身的刻度必須準(zhǔn)確才能保證測量結(jié)果的準(zhǔn)確，皮尺的精確度越好，測量結(jié)果也越準(zhǔn)確。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，競賽規(guī)則中也引入了不少現(xiàn)代科技來完善其正義性，比如網(wǎng)球比賽中的“鷹眼”和籃球比賽中的適時(shí)錄像回放等。完美的競技場離我們還有一段距離，賽場內(nèi)外各個(gè)相關(guān)因素的影響力引導(dǎo)并制約著規(guī)則的不斷修改與更新，但是競賽規(guī)則的正義設(shè)計(jì)是一種非常自覺和理性的過程。隨著競技體育的文明化發(fā)展，競賽規(guī)則也正在朝著理想的正義狀態(tài)不斷靠近，競賽規(guī)則這種外在的正義法則也在不斷地內(nèi)化為正義美德。競技體育的可持續(xù)發(fā)展需要在正義的統(tǒng)攝下進(jìn)一步完善競賽規(guī)則，努力維護(hù)和構(gòu)建一個(gè)符合現(xiàn)代文明的理性競技場域。

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