楊振寧，蘇 靜

(1.山東中醫(yī)藥大學(xué)，濟(jì)南 250355;2.天津中醫(yī)藥大學(xué)，天津 300193;3.山東中醫(yī)藥大學(xué)附屬醫(yī)院，濟(jì)南 250011)

魂與魄是中醫(yī)“五神”中的兩種重要神志概念，是藏象神志學(xué)說的關(guān)鍵要素。對(duì)于魂魄概念的理解，古往今來存疑頗多。因此，厘清魂與魄的正確含義，事關(guān)藏象神志學(xué)說這一中醫(yī)學(xué)核心理論的闡述與發(fā)展。

1 魂與魄的考證

1.1 魂魄之陰陽(yáng)論

諸家多稱魂為陽(yáng)氣、魄為陰氣。魄古同“霸”，指月始生或?qū)鐣r(shí)的微光?！斗ㄑ浴の灏佟?“月未望則載魄于西，既望則終魄于東?！痹屡c日相對(duì)屬陰，故魄為陰氣?！墩f文》稱“魂，陽(yáng)氣也?！标P(guān)于魂魄之陰陽(yáng)屬性，《十三經(jīng)注疏·左傳·昭七年盡八年》有全面系統(tǒng)的論述:“人之生也，始變化為形，形之靈者名之曰魄也。既生魄矣，魄內(nèi)自有陽(yáng)氣。氣之神者，名之曰魂也……形氣既殊，魂魄亦異。附形之靈為魄，附氣之神為魂也。附形之靈者，謂初生之時(shí)，耳目心識(shí)，手足運(yùn)動(dòng)，啼呼為聲，此則魄之靈也。附氣之神者，謂精神性識(shí)，漸有所知，此則附氣之神也。是魄在于前，而魂在于后，故云既生魄，陽(yáng)曰魂……陽(yáng)，神氣也……以形有質(zhì)，故為陰;魂無形，故為陽(yáng)?！庇忠T家之言以釋之:“《郊特牲》曰:魂氣歸于天，形魄歸于地。以魂本附氣，氣必上浮，故言魂氣歸于天;魄本歸形，形既入土，故言形魄歸于地”，“魂魄之生，有先后者，以形有質(zhì)而氣無質(zhì)。尋形以知?dú)?，故先魄而后魂。其?shí)并生，無先后也”。認(rèn)為人始生，先成形，形成而魂魄生，魄附于形屬陰，魂附于氣屬陽(yáng)。對(duì)此漢·高誘注《淮南子·說山訓(xùn)》云:“魂，人陽(yáng)神也?！薄痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》則稱“天氣為魂”。漢·王逸注《楚辭·大招》曰:“魂者陽(yáng)之精也?！比欢嘤蟹Q魂為精氣者。如《論衡·紀(jì)妖》稱“夫魂者，精氣也?！薄兑住は缔o》曰:“精氣為物，游魂為變?！比凰浴熬珰狻币鄬贌o形之氣，當(dāng)為陽(yáng)氣?！墩摵狻ぜo(jì)妖》曰:“魂與形體俱”，以及《太平御覽》引《禮記外傳》“人之精氣曰魂，形體曰之魄”等，即為例證。

1.2 魂魄之動(dòng)靜論

有魄主靜魂主動(dòng)之說?！妒?jīng)注疏·左傳·昭七年盡八年》:“《孝經(jīng)說》曰:魄，白也?；?，蕓也。白，明白也。蕓，蕓動(dòng)也。形有體質(zhì)，取明白為名。氣唯噓吸，取蕓動(dòng)為義。鄭玄《祭義》注云:氣謂噓吸出入者也。耳目之丘明為魄。是言魄附形而魂附氣也。人之生也，魄盛魂強(qiáng)。及其死也，形消氣滅?！笔钦f魄為有形之神，主靜;魂為無形之神，主動(dòng)。二者動(dòng)靜結(jié)合，發(fā)揮正常功能，并說明魄主耳目感覺之類。

1.3 魂魄之性情說

有稱魂主情而魄主性者。如《白虎通義·情性》:“魂魄者，何謂也?魂猶伝伝也，行不休于外也，主于情。魄者，迫然著人，主于性也。魂者，蕓也，情以除穢;魄者，白也，性以治內(nèi)?！笔茄曰曛髑?、主外，魄主性、主內(nèi)。

1.4 魂魄之長(zhǎng)養(yǎng)說

魂魄因形成而生，因形消而滅?！蹲髠鳌ふ压吣辍?“用物精多，則魂魄強(qiáng)。物，權(quán)勢(shì)。是以有精爽，至于神明?！睂?duì)此《十三經(jīng)注疏·左傳·昭七年盡八年》注之曰:“魂既附氣，氣又附形。形彊則氣彊，形弱則氣弱?；暌詺鈴?，魄以形強(qiáng)……奉養(yǎng)厚，則魂氣強(qiáng)，故用物精而多，則魂魄強(qiáng)也……而以物為權(quán)勢(shì)者，言有權(quán)勢(shì)則物備。物謂奉養(yǎng)之物，衣食所資之總名也……精亦神也，爽亦明也。精是神之未著，爽是明之未昭。言權(quán)勢(shì)重，用物多，養(yǎng)此精爽，至于神明也?！庇衷?“魂魄神靈之名，本從形氣而有。”“人之生也，魄盛魂強(qiáng)。及其死也，形消氣滅”。

1.5 中醫(yī)學(xué)對(duì)魂魄的認(rèn)識(shí)

對(duì)于魂魄中醫(yī)學(xué)有其獨(dú)到的認(rèn)識(shí)?！鹅`樞·天年》稱“魂魄畢具，乃成為人”，說明魂魄與生俱來，非常重要。《靈樞·本神》云:“隨神往來者為之魂，并精而出入者謂之魄”，一語(yǔ)道破魂與魄的本質(zhì)。又云:“肝藏血，血舍魂……肺藏氣，氣舍魄”，又“志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪”;又“志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也”;又“喜樂無極則傷魄”，清晰地說明了魂魄與神、氣、血的關(guān)系?；甑酶窝甜B(yǎng)則健，魄得肺氣濡養(yǎng)則捷，而“肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人;肝悲哀動(dòng)中則傷魂，魂傷則狂妄不精，不精則不正”，則從病理角度闡釋了魂魄的內(nèi)涵?！度松硗肌ど瘛吩?“神為陽(yáng)中之陽(yáng)，而魂是陽(yáng)中之陰;精是陰中之陰，而魄是陰中之陽(yáng)”，進(jìn)一步界定了魂魄的陰陽(yáng)屬性及其與神和精的關(guān)系。張景岳稱“魄之為用，能動(dòng)能作，痛癢由之而覺也”;《素問懸解》“血藏魂，魂生神”;《雜癥會(huì)心錄·魂魄論》“氣足則生魂，魂為陽(yáng)神，精足則生魄，魄為陰神，合而言之，精氣復(fù)，魂魄聚”，亦均述及魂魄與精神的直接或間接關(guān)系?！杜栊姆āど裾摗吩?“神氣之靈曰魂，魂則屬木;精血之靈曰魄，魄則屬金;魂張則神隨之運(yùn)矣，魄定而精乃隨之凝矣，魂魄寓乎氣血之中，氣血鼓乎，魂魄之用”，則為魂魄賦予了五行的屬性。

2 魂與魄的內(nèi)涵辨析

由以上考證可得到以下4點(diǎn)結(jié)論。

第一，魂魄不同于心所主之“神”，亦不同于意、志，因?yàn)槿呔苯訕?gòu)成外顯的、可感知的心理現(xiàn)象，直接影響認(rèn)知和情志活動(dòng)，并通過認(rèn)知和情志活動(dòng)得以彰顯，而魂魄則不然。

第二，魂作為一種重要的精神活動(dòng)，其性屬陽(yáng)，主動(dòng)、主外、司情，伴隨精神活動(dòng)而變化，其動(dòng)不彰，雖然參與人的心理活動(dòng)、影響人的情志，但難以為日常心理活動(dòng)所表現(xiàn)，正所謂“附氣之神者，謂精神性識(shí)，漸有所知，此則附氣之神也”，“魂魄雖俱是性靈，但魄識(shí)少而魂識(shí)多”。魂“隨神而來往”，說明其與認(rèn)知和情志活動(dòng)具有密切關(guān)系，直接參與外顯性心理活動(dòng)，但又難以感知和彰顯，這一特性與弗洛伊德的“潛意識(shí)”、“本我”及榮格的“集體潛意識(shí)”有類似之處。如《類經(jīng)·藏象類》云:“魂之為言，如夢(mèng)寐恍惚，變幻游行之境是也。神藏于心，故心靜則神清;魂隨乎神，故神昏則魂蕩”，是言人陰平陽(yáng)秘，神制于魂，魂有所制，雖“隨神往來”但各相安之，則神清志明;若神不制魂、魂動(dòng)不節(jié)則神昏而魂蕩，從而明晰了神與魂之間的制衡關(guān)系。此觀點(diǎn)與弗洛伊德關(guān)于前意識(shí)對(duì)潛意識(shí)的檢查作用、超我對(duì)本我的制約作用有很多相通之處;與榮格關(guān)于意識(shí)通過人格面具對(duì)潛意識(shí)的制衡作用及其心靈的封閉系統(tǒng)理論亦有很多相通之處。

第三，魄性屬陰，主靜、主內(nèi)、司性，其動(dòng)可感，參與形成最基本的感知覺活動(dòng)，正所謂“耳目心識(shí)，手足運(yùn)動(dòng)，啼呼為聲，此則魄之靈也”，“耳目之丘明為魄”。魄與有形之機(jī)體聯(lián)系最直接，可以說是機(jī)體與精神活動(dòng)相關(guān)生理功能的直接組成部分，應(yīng)當(dāng)是與感覺關(guān)系最為密切的基本生理機(jī)能，是人形成認(rèn)知和情志活動(dòng)的基礎(chǔ)。

第四，魂魄作為人精神活動(dòng)的重要組成部分，與生俱來，為遺傳記憶所表達(dá)，為人之本性。依附于形體，形成則魂魄生，形消則魂魄滅，而人死后“魂氣歸于天”的唯心主義思想應(yīng)當(dāng)摒棄。

3 關(guān)于魂魄的心理學(xué)理解

3.1 魂的心理特征

弗洛伊德在其早期臨床實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，精神病人往往不能有意識(shí)地回想起有關(guān)自己病因的一切情緒經(jīng)驗(yàn)，但當(dāng)患者處于催眠狀態(tài)下往往能回想起有關(guān)情緒經(jīng)驗(yàn)。為解釋這種現(xiàn)象弗氏提出了以潛意識(shí)為核心的人格結(jié)構(gòu)模式，認(rèn)為人格系統(tǒng)和心理結(jié)構(gòu)由潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)組成。意識(shí)是心理活動(dòng)的最表層，潛意識(shí)是心理結(jié)構(gòu)的最深層，是不曾在意識(shí)中出現(xiàn)或曾是意識(shí)但已受壓抑的心理活動(dòng)，其主要成分是原始的沖動(dòng)、各種本能、通過種族遺傳得到的人類早期經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人遺忘的童年時(shí)期經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)、不合倫理的各種欲望和感情［1］。后來，弗氏對(duì)其理論作了較大修改，將人格系統(tǒng)和心理結(jié)構(gòu)分為本我、自我和超我3個(gè)層面。本我指人的動(dòng)物性，是潛意識(shí)的真子集;凡本我的東西必然是潛意識(shí)的，但潛意識(shí)的東西未必是本我的。本我是人格中最難接近但又最有力的部分;自我是人格中理智的、符合現(xiàn)實(shí)的部分，它派生于本我，不能脫離本我而單獨(dú)存在;而超我是人格中最文明、最有道德的部分，主要包括自我理想和良知。自我是協(xié)調(diào)者，通過調(diào)節(jié)使本我、超我等人格內(nèi)部各種力量之間、人與環(huán)境之間達(dá)到平衡［2］。該理論強(qiáng)調(diào)人的本能的、情欲的、自然性的一面，肯定了非理性因素在行為中的作用，開辟了潛意識(shí)研究的新領(lǐng)域。

榮格認(rèn)為，人的心理結(jié)構(gòu)由意識(shí)、個(gè)體潛意識(shí)、集體潛意識(shí)3個(gè)層次組成，其中意識(shí)是心理中惟一能夠被個(gè)體直接感知的部分;個(gè)體潛意識(shí)是潛意識(shí)的表層，包括一切被遺忘的記憶、知覺以及被壓抑的經(jīng)驗(yàn)，它的一個(gè)重要特點(diǎn)是“情結(jié)”;集體潛意識(shí)反映了人類在以往歷史進(jìn)化過程中的集體經(jīng)驗(yàn)。人從出生起，集體潛意識(shí)的內(nèi)容已為他的行為提供了一套預(yù)先形成的模式。我們之所以能夠很容易地以某種方式感知到某些東西并對(duì)它做出反應(yīng)，正是因?yàn)檫@些東西早已先天地存在于我們的集體潛意識(shí)之中。榮格同時(shí)認(rèn)為，心靈是一個(gè)相對(duì)封閉的系統(tǒng)，它只接收來自外界或自身軀體的能量，使心理能量不斷地重新分布和移動(dòng)，心靈則處于不斷變化的狀態(tài)，并力求取得相對(duì)平衡和穩(wěn)定。如果心靈是完全開放的，其結(jié)果將是無窮的混亂;如果心靈是完全封閉的，其結(jié)果是停滯與僵化。健康的人格則介乎這兩種極端之間［2］。

無論是弗洛伊德還是榮格的人格結(jié)構(gòu)理論，至少具有以下3個(gè)共同點(diǎn):一是認(rèn)為人的心靈由意識(shí)和潛意識(shí)組成，均強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)在人格結(jié)構(gòu)中的重要性;二是潛意識(shí)主要源于先天，是遺傳記憶的產(chǎn)物。榮格早期認(rèn)為，個(gè)體潛意識(shí)的表征“情結(jié)”起源于個(gè)體的童年經(jīng)驗(yàn)，后來發(fā)現(xiàn)情結(jié)最深層的根源是集體潛意識(shí)，因而說明了集體潛意識(shí)的重要性;三是潛意識(shí)是意識(shí)的重要組成部分，它既不同于意識(shí)，又不同于感知覺，且與意識(shí)之間存在著相互影響、相互制約的關(guān)系。而中醫(yī)所言之“魂”，具有與生俱來、隨“神”往來而參與意識(shí)活動(dòng)、與“神”互為制衡、“魄識(shí)少而魂識(shí)多”等特點(diǎn)，與弗洛伊德和榮格的人格結(jié)構(gòu)理論的3個(gè)共同點(diǎn)有著非常密切的相關(guān)性。因此，“魂”很可能近似于“本我”或“集體潛意識(shí)”。

關(guān)于潛意識(shí)，弗洛伊德和榮格的理論也存在本質(zhì)上的不同。弗洛伊德認(rèn)為，本我由先天本能和原始欲望組成，包括生本能、死本能、性本能，與人的肉體密切關(guān)聯(lián)，把身體能量轉(zhuǎn)化為精神能量，并貯藏和向自我、超我提供能量。本我像一個(gè)貪婪任性的嬰兒，只對(duì)自己的需要感興趣，不喜歡聽從現(xiàn)實(shí)和理性的指引，惟一目標(biāo)是追求快樂。筆者認(rèn)為，關(guān)于本我這種追求享樂的習(xí)性，與其稱“快樂原則”，不如稱之為“貪婪原則”，實(shí)際上是人本性“惡”論。雖然榮格也承認(rèn)潛意識(shí)中存在消極因素，稱之為“暗影”，是心靈中遺傳下來的最黑暗、最深層的邪惡傾向，但與弗洛伊德的觀點(diǎn)有所不同。榮格認(rèn)為潛意識(shí)并非只起消極作用，如存在于個(gè)體潛意識(shí)之中的根源于集體潛意識(shí)的“情結(jié)”，常常是靈感和創(chuàng)造力的源泉;再如潛意識(shí)中邪惡的“暗影”尋求向外部投射，但其本性卻是生命力、自發(fā)性和創(chuàng)造性的源泉。較之于“魂”，就其或善或惡、或消極或積極而言，魂的善惡屬性更近似于榮格的集體潛意識(shí)。

關(guān)于與“魂”與潛意識(shí)的關(guān)系，從《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于夢(mèng)的發(fā)生機(jī)理可以略見一斑。《靈樞·淫邪發(fā)夢(mèng)》曰:“正邪從外襲于內(nèi)，而未有定舍，反淫于臟，不得定處，與營(yíng)衛(wèi)俱行，而與魂魄飛揚(yáng)，使人臥不得安而喜夢(mèng)?！贝颂帯耙庇刑^之意，“正邪”當(dāng)指正氣或邪氣，“喜夢(mèng)”為多夢(mèng)之謂。當(dāng)太過之正氣或邪氣入于人體后未得定處，與營(yíng)衛(wèi)之氣伴行，擾動(dòng)于魂，魂不寧則魄亦動(dòng)，故“魂魄飛揚(yáng)”則致多夢(mèng)易醒。夢(mèng)是心理的劇場(chǎng)，是潛意識(shí)在意識(shí)中的表現(xiàn)，弗洛伊德稱夢(mèng)為“通向無意識(shí)最好的一條道路”，將夢(mèng)中的象征看作強(qiáng)烈的、無意識(shí)的、被壓抑愿望的符號(hào)表達(dá)［3］。從《靈樞·淫邪發(fā)夢(mèng)》中可以看出，魂-夢(mèng)-潛意識(shí)之間的密切關(guān)系。

3.2 魄的心理特征

據(jù)典籍記述，“耳目心識(shí)，手足運(yùn)動(dòng)，啼呼為聲，此則魄之靈也”，“耳目之丘明為魄”，可知魄參與形成最基本的感知覺活動(dòng)，或?yàn)榕c感知覺相關(guān)的基本生理機(jī)能。因此，感知覺活動(dòng)特別是感覺活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)是“魄”的主要功能。與心之“神明”的“任物”功能相較，雖然“神明”與“魄”均與感知覺有關(guān)，但兩者又有不同，魄重在“感”而神明重在“知”，魄與神明協(xié)同作用，共同完成“覺”的活動(dòng)?！坝X”是人的心理的一種基本活動(dòng)，是人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性的體現(xiàn)。在科學(xué)心理學(xué)中，“覺”是受到忽略甚至是歪曲的。對(duì)感覺的研究實(shí)際上是對(duì)“感”的研究，對(duì)知覺的研究實(shí)際上是對(duì)“知”的研究等?！坝X”這一概念是中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，因此研究“覺”、揭示“覺”，對(duì)心理學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展具有非凡的意義［4］。

感覺可以分三大類:第一類是外部感覺，如視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等，可感受外界環(huán)境刺激;第二類是自體狀態(tài)感覺，如運(yùn)動(dòng)覺、平衡覺、機(jī)體覺等，可感受自身運(yùn)動(dòng)和器官發(fā)生的變化;第三類是情緒感覺，如喜、怒、哀、樂、憂、恐等，可體驗(yàn)到自身的情緒反應(yīng)。人類在胎兒時(shí)期就具有聽、視、觸等感覺功能，說明感覺是與生俱來的本能。感覺雖然是一種最簡(jiǎn)單的心理過程，但具有重要意義，有了感覺我們才能分辨外界事物的屬性和自身的狀態(tài)，進(jìn)行更復(fù)雜的認(rèn)知過程。因此，感覺是知覺、記憶、思維等各種復(fù)雜心理活動(dòng)的基礎(chǔ)。那么，我們似乎也可以說“魄”是“神”、“意”、“志”的基礎(chǔ)。

生理學(xué)和心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科對(duì)感知覺特別是感覺的研究，不僅可以豐富我們對(duì)“魄”的認(rèn)識(shí)，而且可以引發(fā)諸多思考，去探索“魄”的確切內(nèi)涵。例如，從中國(guó)歷代典籍的記載來看，魄與第一類感覺即外部感覺的關(guān)系最為密切，它是否包括第二類、第三類感覺，即自身狀態(tài)感覺和情緒感覺?如果有關(guān)，在中醫(yī)學(xué)上如何闡發(fā)其機(jī)理，又如何指導(dǎo)臨床實(shí)踐?這也許是借助現(xiàn)代研究成果，豐富和發(fā)展中醫(yī)學(xué)理論的一個(gè)很好的突破點(diǎn)。

［1］弗洛伊德.日常生活的心理分析［M］.∥弗洛伊德心理哲學(xué)［M］.楊韶剛，譯.2 版.北京:九州出版社，2003:1-7.

［2］鄭雪.人格心理學(xué)［M］.廣州:暨南大學(xué)出版社，2001:75-79，114-118.

［3］津巴多.心理學(xué)與生活［M］.王壘，譯.北京:人民郵電出版社，2003:146-147.

［4］葛魯嘉.中國(guó)本土傳統(tǒng)心理學(xué)術(shù)語(yǔ)的新解釋和新用途［J］.山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2004，49(3):4.