張長念，邱 潔

（首都體育學(xué)院 武術(shù)與表演學(xué)院，北京 100191）

0 前 言

中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長，凝聚著華夏民族的杰出智慧，其影響深遠(yuǎn)，內(nèi)涵和外延廣泛而豐富。隨著我國社會主義建設(shè)的不斷深化、社會和諧程度的不斷提高、社會文化的不斷豐富和多元、人民生活水平的不斷改善，武術(shù)已經(jīng)隨著時代的變遷產(chǎn)生了豐富的時代特點和時代內(nèi)涵。自明清時代武術(shù)成為集套路、散手、醫(yī)療、養(yǎng)生和哲學(xué)的文化綜合體以來，到現(xiàn)在已經(jīng)有300多年的歷史?，F(xiàn)如今武術(shù)已經(jīng)以各種形式走出國門，走向世界。武術(shù)在其發(fā)展過程中在不同時期呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，在當(dāng)今社會中更體現(xiàn)了其中蘊含的理論意義與現(xiàn)實價值。然而，武術(shù)在當(dāng)今社會的發(fā)展中并非一帆風(fēng)順，仍舊有很多因素制約著它的復(fù)興和發(fā)展。馬克思認(rèn)為，社會存在決定社會意識。社會存在的變化使得武術(shù)無論是作為一種存在，還是人們的意識形式，都必然是時代的一部分。因而，只有與時俱進(jìn)，不斷適應(yīng)社會發(fā)展的要求，不斷豐富和完善，滿足當(dāng)代人對武術(shù)文化的多元化和多層次化要求，才能把武術(shù)這項中華民族的瑰寶不斷傳承和發(fā)展。本文將通過分析武術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史背景，對其在當(dāng)今多元化時代的發(fā)展道路進(jìn)行論述，針對不同時代對武術(shù)本體產(chǎn)生的影響和不同時代武術(shù)的特點，提出當(dāng)今社會武術(shù)的發(fā)展之路。旨在通過剖析武術(shù)社會存在的適應(yīng)性和問題所在，為當(dāng)今武術(shù)發(fā)展提出一定的意見和建議，希冀這些建議能夠為其他學(xué)者和研究者提供有益參考。

1 研究方法

1.1 文獻(xiàn)資料法

對中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫、萬方數(shù)據(jù)庫、超星電子圖書數(shù)據(jù)庫、中國圖書全文數(shù)據(jù)庫，中國重要報紙全文數(shù)據(jù)庫，中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫以及首都體育學(xué)院圖書館圖書進(jìn)行檢索，查閱相關(guān)資料，了解已有研究成果和背景知識，為本研究提供幫助。

1.2 訪談法

針對多元化社會背景下武術(shù)發(fā)展的問題向武術(shù)及武術(shù)學(xué)術(shù)界的專家與學(xué)者求教，征求他們就本研究的看法，為本研究的進(jìn)行提供重要的理論依據(jù)。

1.3 邏輯分析法

在撰寫論文中綜合運用比較與類比，歸納與演繹，分析與綜合等邏輯分析方法。

2 武術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史社會因素

之所以要討論武術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，是由于武術(shù)不是一個固定不變的存在，而是一個歷史的存在、一個現(xiàn)實的存在和流變的存在，我們必須以武術(shù)的歷史性作為邏輯的起點才可能全面地分析和討論它與整個社會存在之間的關(guān)聯(lián)。馬克思關(guān)于人本質(zhì)的第一組命題就是“人的需要即人的本質(zhì)”，即是說人的一切自然活動和社會活動存在的前提就是人的需要，那么存在于武術(shù)內(nèi)部的一切屬性（包括本質(zhì)屬性）都要以此為基礎(chǔ)，并以此為原點邏輯地順延出來。武術(shù)根源于人的需要，同樣發(fā)展和成熟于人的需要，也必因人的需要而不斷延伸下去。武術(shù)的存在是歷史性和情境性的，實質(zhì)上這種必然的存在形態(tài)源于“需要的歷史性和情境性動態(tài)存在”，在不同的歷史時期，人的需要不同，武術(shù)的屬性特質(zhì)也不盡相同，在原始社會，上古的先民生活在“與禽獸居，族與萬物并……與靡鹿共處，在鶩鳥攫老弱，猛獸食顆民”的惡劣生存環(huán)境當(dāng)中，原始人要生存就必須學(xué)會利用一切條件獲取食物、保護(hù)自己，那么原始武術(shù)的存在基礎(chǔ)便是人類保護(hù)自身生命安全、獲取食物的本能需要，所以武術(shù)的存在和發(fā)展首先是以人的需要作為邏輯起點的，又以其文化作為母體而誕生成長起來的。

2.1 武術(shù)母體產(chǎn)生的時代背景

我們所說的母體是指一種文化現(xiàn)象具備體系化、多元化和進(jìn)入主流化社會的特征。任何社會文化現(xiàn)象的誕生都與其時代特征息息相關(guān)，明、清以后形成的源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨特、自成體系的各類拳種及器械技術(shù)，大量的武術(shù)大師和武術(shù)著作在這一時期集中涌現(xiàn)；與此同時，武術(shù)和導(dǎo)引功有了緊密的結(jié)合，使得內(nèi)家拳成為獨樹一幟的武術(shù)流派，太極拳作為最優(yōu)秀的代表也是在這一時期迅速發(fā)展起來的。正是在這一時期中國古典政治學(xué)和哲學(xué)達(dá)到了高峰，明代哲學(xué)家王陽明把中國哲學(xué)進(jìn)行了實用化改造，提出了“知行合一”的理論，并結(jié)合儒、釋、創(chuàng)立了完善的實踐理論。另外古典哲學(xué)《易經(jīng)》所代表的樸素的辯證法思想深入人心，以陰陽為基礎(chǔ)的辯證法和老子的“道”成為這一時期哲學(xué)的重要理論依據(jù)，這使得武術(shù)尤其是八卦掌、太極拳等內(nèi)家拳術(shù)的創(chuàng)造者把中國古典的辯證法和“天人合一”的思想融入到拳術(shù)當(dāng)中，從而達(dá)到內(nèi)外兼修的目的，達(dá)到 “練形以合外，練氣以合內(nèi)”的效果，因此，武術(shù)之存在和綿延除了受人們需要的支配以外，還依存其母體——中華母文化，母文化的走向同樣決定了武術(shù)的發(fā)展和存在本身。

2.2 古代武術(shù)的變化和發(fā)展

馬克思認(rèn)為社會存在決定社會意識，而社會意識又反作用于社會存在。武術(shù)作為一種以文化意識催生的文化產(chǎn)物，必然受到社會存在的影響，因此在不同的社會時期武術(shù)具備不同的形態(tài)。在社會動亂年代武術(shù)所表現(xiàn)出的必然是具有強烈技擊性和軍事含義的搏擊技術(shù)，例如春秋戰(zhàn)國時期的“春秋角試”、“露臺爭交”等徒手對抗比賽，具有宏大場面提升軍隊士氣的“軍儺”，此時的武術(shù)與戰(zhàn)爭頻繁的社會現(xiàn)實是密切相關(guān)的。

而到了我國大一統(tǒng)的封建時代，武術(shù)表現(xiàn)出來的特性則更偏重于表演性和舞蹈性。例如唐代的劍舞、宋代的“套子”。在大一統(tǒng)的穩(wěn)定王朝統(tǒng)治下，除了國家安寧、社會穩(wěn)定、人民生活水平較高以外，統(tǒng)治者普遍禁止民間從事武術(shù)活動，以防止民亂，因此在這種條件下，武術(shù)融入了戲劇、舞蹈，成為其中的表現(xiàn)形式，很多武器，例如大槍，被改造成為銀樣蠟槍頭，成為了舞臺表演藝術(shù)的一部分。在拳術(shù)方面，以太極拳為例，到了清朝中葉陳式太極拳原本的發(fā)力、震腳、跳躍等動作逐漸消失，取而代之的則是趨向柔和輕靈，成為當(dāng)時滿洲貴族們習(xí)練的“體操拳”，技擊性已被削弱。這種現(xiàn)象恰恰是伴隨著國家的政局和社會的穩(wěn)定而產(chǎn)生，楊露禪陳家溝學(xué)拳之后幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)開始在北京的滿洲貴族中傳拳，由于習(xí)練楊露禪太極拳的滿洲貴族經(jīng)過長期安逸的生活，根本不能不適應(yīng)大運動量的陳式太極拳，為了便于學(xué)習(xí)，他刪減了部分發(fā)力和跳躍的動作，后經(jīng)過不斷演變經(jīng)楊澄甫定架形成了目前流行最為廣泛的以渾厚飽滿、舒展大方、瀟灑流暢、連綿不斷為主要特點的太極拳，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的吳、武、孫等流派也具備類似特征。綜上可以看出，武術(shù)是根據(jù)人的需要而存在的一種社會形態(tài)，隨著人需要的改變，武術(shù)不同的功能屬性就會因變制宜產(chǎn)生并凸顯。

因此，武術(shù)的演變發(fā)展過程也是是對社會存在不斷地適應(yīng)過程。不同的歷史背景必然產(chǎn)生不同的文化現(xiàn)象，同時文化又深刻的影響著文化產(chǎn)物，而文化產(chǎn)物又會反映這個時代的特征。大混亂年代武術(shù)的技擊性特點必然被強化，而在社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時期，武術(shù)的功能性則體現(xiàn)在注重其養(yǎng)生保健和美學(xué)藝術(shù)的作用上。

2.3 近現(xiàn)代武術(shù)的變化

近代中國不斷遭受歐洲列強的侵略和掠奪，伴隨著大量西方思想的涌入，武術(shù)思想也在悄然發(fā)生著變化，隨著人們逐漸對西方體育思想的接受，中國武術(shù)逐漸與西方體育相融合，成為一個運動項目進(jìn)入了中國近現(xiàn)代體育發(fā)展的行列。從民國開始，以“中央國術(shù)館”為龍頭，各地的國術(shù)館如雨后春筍一般紛紛建立，當(dāng)時被稱作“國術(shù)”的武術(shù)進(jìn)入了一個短暫的快速發(fā)展時期。然而好景不長，隨后中國陷入了抗日戰(zhàn)爭和國共內(nèi)戰(zhàn)的漫長時期，武術(shù)在這一時期受到了巨大影響，甚至在戰(zhàn)爭中銷聲匿跡，但在另一個方面，很多武林界的仁人志士血灑疆場，為國家的獨立和解放譜寫了一曲曲壯麗的悲歌。

新中國建立以后，政府明確武術(shù)為體育運動項目，武術(shù)教育和人才培養(yǎng)從?？粕⒈究粕?、碩士生到博士生的教育體制開始形成，并在這一時期真正完成了它的體育化進(jìn)程。就在這一時期，尤其是改革開放以后，武術(shù)體育化、競技化、健身化、藝術(shù)化成為了當(dāng)代武術(shù)的主要發(fā)展方向，和平時期的武術(shù)開始承擔(dān)屬于和平時代的歷史任務(wù)。

3 阻礙當(dāng)今武術(shù)的發(fā)展的多元因素

古代社會是一元社會，因此文化現(xiàn)象也呈現(xiàn)出一元化趨勢，而當(dāng)今社會是一個物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)展的工業(yè)化和信息化社會，更是一個多層次多元化的社會，任何文化要想在這樣一個社會中存在發(fā)展，勢必具備多元化的特點和強大的活力。以跆拳道為例，它的發(fā)展和壯大其中一個重要的原因正是由于其蘊藏了多元化的強大活性。

首先，跆拳道具著重對“道”的精神追求，擁有跆拳道的道服、綬帶儀式、禮儀等，這些對于習(xí)練者來說都具有很大的吸引力；其次跆拳道具有合一性，即表演性和擊技性為一體，在習(xí)練過程中具有觀賞性，同時經(jīng)過長期訓(xùn)練可以達(dá)到防身御敵的效果；第三，跆拳道承載了韓國文化，具有“文化附著性”并借助著著韓流成為強勢文化客體中重要的組成部分。

武術(shù)作為中國文化的瑰寶，在質(zhì)性上同樣具備深刻的精神內(nèi)涵，具有表演性和技擊性統(tǒng)一的特點，但相較跆拳道傳播的廣泛性和習(xí)練人群的絕對數(shù)量的確具有不小的差距。換而言之，武術(shù)套路沒有被我國最具活力的階層——年輕人所接受，即處在社會學(xué)范疇中的“亞文化圈”，這種現(xiàn)象是值得深思和擔(dān)憂的，一種文化要得以廣泛傳承和發(fā)展，必須被社會中流砥柱的年輕階層廣泛熱愛。那么，是什么因素阻礙了與跆拳道具有相似屬性的武術(shù)的發(fā)展呢？

3.1 舉國體制與大眾武術(shù)的脫節(jié)

所謂舉國體制是指以國家利益為最高目標(biāo)，動員和調(diào)配全國有關(guān)的力量，包括精神意志和物質(zhì)資源，攻克某一項世界尖端領(lǐng)域或國家級特別重大項目的工作體系和運行機(jī)制。在體育上，就是以世界大賽的冠軍（特別是奧運會）為最高目標(biāo)，統(tǒng)一動員和調(diào)配全國有關(guān)的力量，包括精神意志和物質(zhì)資源，來奪取比賽運動的好成績的工作體系和運行機(jī)制。這是在蘇聯(lián)體育模式影響下形成的一種體育事業(yè)運行機(jī)制，新中國成立以后，體育事業(yè)作為社會主義事業(yè)的組成部分，決定了它必須由國家主辦，由于當(dāng)時的社會環(huán)境不具備體育發(fā)展的物質(zhì)條件，國家無力使整個體育事業(yè)同步發(fā)展，因而將發(fā)展重點集中在競技體育上，形成了競技體育的“舉國體制”的局面。

舉國體制在很多方面起到了積極的作用，尤其在奪取奧運金牌方面起到了相當(dāng)明顯的作用，使得我國競技體育得到了迅速的發(fā)展。競技武術(shù)作為競技體育的重要項目，同樣在“舉國體制”下運行。正是由于該體制，競技武術(shù)得到了迅猛的發(fā)展，技術(shù)水平得以迅速提高；然而伴隨著越來越發(fā)達(dá)的競技武術(shù)，屬于大眾體育的民間武術(shù)項目的技術(shù)水平卻發(fā)展緩慢，習(xí)練者多為老年人，而且動作規(guī)格和技術(shù)水平較低，因而留給廣大人民群眾的一個主要印象就是武術(shù)就是中老年人清早在公園做的一種廣播體操。雖然習(xí)練者眾多，而優(yōu)秀的教練員、教師和社會體育指導(dǎo)員的數(shù)量很少，分布不均。舉國體制培養(yǎng)出的運動員和教練員重新流回到其體制內(nèi)部，與社會推廣產(chǎn)生了脫節(jié)，進(jìn)而阻礙了大眾武術(shù)技術(shù)水平的提高和發(fā)展。在學(xué)校武術(shù)方面，我國陷入了“有大綱規(guī)定，有教學(xué)內(nèi)容，有教學(xué)計劃，但在許多學(xué)校無人教、無人學(xué)”的局面，強化的武術(shù)指導(dǎo)綱要和弱化的武術(shù)教學(xué)實踐形成強烈的反差。學(xué)校武術(shù)的確出現(xiàn)了“誰來教，教什么，怎么教”的問題，處于一個“學(xué)生喜歡武術(shù)，不喜歡武術(shù)課”、“有教材，無人教”、“有人教，無人學(xué)”的尷尬局面。武術(shù)的發(fā)展亟待進(jìn)行一場全面的革命。

3.2 競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)的不融合性

中國武術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了三次融合，第一次是武術(shù)與體操的融合；第二次是武術(shù)與體育的融合；第三次是武術(shù)與西方競技運動的融合。競技武術(shù)同樣經(jīng)歷了這三個階段。當(dāng)代的競技武術(shù)比賽根據(jù)“高、難、美、新”的武術(shù)競技精神進(jìn)行了巨大的變革，從國家制定各種拳術(shù)的國家競賽套路，到現(xiàn)在的配樂自選長拳、太極拳劍比賽，僅僅不到二十年。

在現(xiàn)在的競技武術(shù)比賽場上，觀眾看到的是動作優(yōu)美，具有大量騰空轉(zhuǎn)體、提膝獨立的高難度動作的體操動作。很多武術(shù)界的人士指責(zé)這種現(xiàn)象破壞了傳統(tǒng)武術(shù)的基本精神，即技擊性，失去了技擊性的武術(shù)套路變成了武舞和武術(shù)體操。為什么這樣的武術(shù)仍然繼續(xù)存在并發(fā)展呢？有學(xué)者明確指出:“存在即具備合理的社會根源。”因為它體現(xiàn)出了武術(shù)范疇中的藝術(shù)美，這種美是武術(shù)本身所具備，而競技武術(shù)把這種本身所具備的美加以藝術(shù)化和夸張化，使其成為一種新的元素專門發(fā)展。長拳的閃、展、騰、挪、起伏、轉(zhuǎn)折、節(jié)奏明快；太極拳動作的非圓既弧，周身皆圓，而圓是自然界最唯美的解構(gòu)，因而藝術(shù)性是武術(shù)與生俱來的特征。

武術(shù)套路同樣屬于藝術(shù)范疇，中國古代有公孫大娘舞劍，杜甫有詩云:“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂……”又有楚漢時期項莊與項伯的舞劍，三國時期甘寧與凌統(tǒng)的雙乾對舞等。由此可見古代“舞”“武”同源，屬于同一項群，武術(shù)同樣是武舞的統(tǒng)一體。

1997年的電視劇《太極宗師》曾一度引起太極拳熱，十年后2007年春節(jié)晚會的“行云流水”同樣引起廣泛關(guān)注。要想把一種文化元素在大眾中廣泛傳播，首先就要吸引大眾，成為大眾文化。

然而競技武術(shù)過分強調(diào)其動作的高難性和優(yōu)美性使其自身走進(jìn)了死胡同，武術(shù)的核心含義趨于消失。而傳統(tǒng)武術(shù)動作的簡練與淳樸，注重?fù)艏夹缘奶攸c使得它的美隱藏于內(nèi)而不能表現(xiàn)于外，因此缺乏對大眾人群的吸引性。正是這種兩走極端、互不融合阻礙了武術(shù)套路在大眾人群中的廣泛傳播。

3.3 武術(shù)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益不足以使其發(fā)展壯大

英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密在《國富論》中寫道:“每個人‘只想得到自己的利益’，但是又好像‘被一只無形’的手牽著去實現(xiàn)一種他根本無意要實現(xiàn)的目的，……他們促進(jìn)社會的利益，其效果往往比他們真正想要實現(xiàn)的還要好［1］。”體育項目本身雖然不是商品，但其所帶來的副產(chǎn)品卻是一個收益巨大的產(chǎn)業(yè)鏈，以NBA（美國職業(yè)籃球聯(lián)賽）為例，每年僅ABC（美國廣播公司）、ESPN及AOL時代華納公司的電視轉(zhuǎn)播費就達(dá)到7億美元，門票和派生產(chǎn)品的收入更是驚人。這極大地促進(jìn)了NBA的快速膨脹性發(fā)展。

武術(shù)套路同樣具備體育的一切屬性，是我國古老的體育項目。人們每當(dāng)提到促進(jìn)一項體育項目的發(fā)展時總會想到國家應(yīng)該做出怎樣的努力，提供怎樣的優(yōu)惠政策。這種說法無可厚非，尤其是對于中國民族傳統(tǒng)體育，我國政府更應(yīng)當(dāng)予以大力支持。但是政府的支持只能作為這項體育項目的其中一個支點，真正能把該項目推向大眾并使其蓬勃發(fā)展的最主要的支點是他能否產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。高效益才能吸引更多的人從事該項活動，只有更多的人從事該項活動才能更好的促進(jìn)它本身的快速發(fā)展。

因此，當(dāng)今武術(shù)的發(fā)展仍然受到經(jīng)濟(jì)因素的制約，僅僅靠國家的支持和部分武館產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以支撐其未來的快速發(fā)展。武術(shù)沒有形成產(chǎn)業(yè)化是制約其持續(xù)發(fā)展的最重要因素之一。武術(shù)要實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化大發(fā)展，勢必要使作為文化資源的武術(shù)轉(zhuǎn)化成為作為文化資本的武術(shù)。市場經(jīng)濟(jì)的基本運行規(guī)律就是資本的運轉(zhuǎn)。不能完成和實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化，武術(shù)就只能在資本和市場中舉步維艱。

4 結(jié)論與建議

在這個復(fù)雜多變的社會里，武術(shù)要想繼續(xù)生存壯大發(fā)展必須適應(yīng)社會存在的客觀要求，只有適應(yīng)時代的存在特質(zhì)才能融入這個時代，從而成為主流文化，被人們熱愛和追捧。正是由于當(dāng)今的多元化社會，武術(shù)被賦予了多元化的外延。武術(shù)能夠不斷演變至今說明其具有強大的活力和生命力，即可與多元社會相適應(yīng)的多元結(jié)構(gòu)特性。在當(dāng)今這個工業(yè)化和信息化的時代，只有具備這種特性的文化體才能在變幻莫測的時代洪流中不斷壯大。未來我國社會發(fā)展的速度將會更快，社會發(fā)展將更加多元化豐富化，要保持武術(shù)的可持續(xù)性發(fā)展應(yīng)該克服制約它的種種不利因素，發(fā)揚其中最優(yōu)秀的文化內(nèi)核。

4.1 貫通競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展

無論時代怎么變化，社會如何更新，競技武術(shù)之魂都是傳統(tǒng)武術(shù)所賦予的，因此可以說，競技武術(shù)的任何一步發(fā)展都離不開傳統(tǒng)武術(shù)的滋養(yǎng)；同樣，信息化和商業(yè)化的時代要求傳統(tǒng)武術(shù)具備新鮮的活力氣息，那么也可以說，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展也離不開競技武術(shù)所帶來的宣傳和媒介作用，所以傳統(tǒng)和競技、繼承和創(chuàng)新是相輔相成的一對辯證體，必須徹底打通兩者之間的關(guān)聯(lián)才可以使得武術(shù)的發(fā)展真正符合其自身和時代的雙向特質(zhì)。

4.1.1 尋求競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)的平衡點。應(yīng)該在競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)中間找到平衡點，即競技武術(shù)可以在保持其高、難、美、新的動作風(fēng)格特點的基礎(chǔ)上，要求從事這個項目的教練員和運動員必須正確理解這些特點，例如對于高的要求，其實質(zhì)是完成的動作質(zhì)量高，符合武術(shù)動作的規(guī)格。如果片面地認(rèn)為“高”是指跳躍動作“跳得高”，這樣就歪曲了“高”字的本義，使武術(shù)的本質(zhì)特征在技術(shù)發(fā)展方向中失去了應(yīng)有位置，就會得出競技武術(shù)套路“體操化”的錯誤結(jié)論。在套路的訓(xùn)練的過程中教練員應(yīng)該為運動員講解他所做動作的技擊含義，并知道如何正確表達(dá)這一含義。同時競技武術(shù)也應(yīng)該集散手和套路為一體，協(xié)調(diào)發(fā)展，這樣才能保持武術(shù)套路的內(nèi)涵，同時把內(nèi)在美表現(xiàn)在外部形態(tài)中，以得到更廣泛的關(guān)注。

4.1.2 培養(yǎng)武術(shù)教育人才。廣泛培養(yǎng)優(yōu)秀的武術(shù)教師和武術(shù)體育社會指導(dǎo)員，使我國體育在某種程度上離開舉國體制的束縛，加快發(fā)展大眾體育的步伐，把正確的練習(xí)方法、動作規(guī)格傳給大眾習(xí)練者，使大眾逐步深化對武術(shù)，尤其是太極拳的認(rèn)識，改變一些人思想中“太極拳等于老年拳”的誤解。

4.1.3 武術(shù)教育過程中應(yīng)注意因材施教。由于武術(shù)具有多元化特點，所以可以針對不同的人群相應(yīng)制定不同的套路和競技形式，比如針對孩子應(yīng)該注重其趣味性，把推手中的技巧性作為主要教學(xué)內(nèi)容，讓他們進(jìn)行適度的對抗性練習(xí)，令生性頑皮的孩子容易接受；而針對青少年應(yīng)在套路中加上一些有氣勢和動感十足的動作，例如長拳中的一些折疊、發(fā)力、跳躍等動作；針對中老年人可以使用比較柔和的套路，注重養(yǎng)生保健。所以，武術(shù)套路得教學(xué)也應(yīng)該因人而異，才能達(dá)到事半功倍的效果。

4.2 實現(xiàn)武術(shù)文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)換

文化也是一種資源，社會學(xué)稱之為“文化資源”。文化資源作為一種特殊的資源形式，廣泛地蘊藏于歷史文化傳統(tǒng)和社會文化現(xiàn)狀之中。然而，文化資源本身并不產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，其本身的價值是因其存在而存在的。然而，當(dāng)今社會是一個商業(yè)高度發(fā)達(dá)的時代，一切價值都必須以資本的形式呈現(xiàn)，否則就會被人們遺棄和忘卻。因此，武術(shù)的發(fā)展最重要的就是要實現(xiàn)其文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)換，通過現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營理念的三大識別，即理念識別、行為識別和視覺識別進(jìn)行現(xiàn)代化運作。

4.2.1 通過理念識別進(jìn)行運作。理念識別指的是以人腦和語言文字為載體的理念文化。理念文化是一個文化體的核心價值觀、文化精神和文化本質(zhì)內(nèi)涵的高度濃縮和概括，所以，武術(shù)資本轉(zhuǎn)化的首要條件就是真正挖掘和鞏固其文化精神本身。要想實現(xiàn)大眾對傳統(tǒng)武術(shù)文化的理念識別，就必須在發(fā)掘傳統(tǒng)武術(shù)文化底蘊和核心思想的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)，即開發(fā)是保護(hù)的手段，保護(hù)和挖掘是開發(fā)的前提。以少林武術(shù)為例，要把少林武術(shù)打造成為武術(shù)品牌，首先就要對其理念進(jìn)行定位，以其禪、武、醫(yī)作為其根本理念，充分契合當(dāng)今大眾對修心、修身和醫(yī)療的廣泛心理需求，以其獨特的理念模式，實現(xiàn)文化資源的資本化。

4.2.2 通過行為識別進(jìn)行運作。行為識別是指以文化核心理念為載體的行為文化。獨特的理念文化是一個文化體的靈魂所在。但是如果理念文化不能轉(zhuǎn)換成為活力充盈的行為文化，理念創(chuàng)新就不能轉(zhuǎn)化成為行動的創(chuàng)新，文化的種子就不能成長為參天大樹。所以，要真正實現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展，就必須傾力打造其核心競爭力，將“行為理念”模式深入到文化品牌的打造當(dāng)中，構(gòu)建一套以具有實體性質(zhì)的文化材料和實踐方法為模式的行為文化。

因此，應(yīng)專門針對傳統(tǒng)武術(shù)不同層面的各種養(yǎng)生價值進(jìn)行綜合探究，從當(dāng)代科學(xué)和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的多維視角對其養(yǎng)生作用做出更加深入的解析。突出武術(shù)“養(yǎng)德養(yǎng)心”、“心身同健”等文化特征，使之成為一種大眾可日常從事的行為模式，并能夠把這些行為模式融合到當(dāng)代社會生活中，才可能實現(xiàn)資本符號（武術(shù)價值）的可識別化轉(zhuǎn)換。

4.2.3 通過視覺識別進(jìn)行運作。視覺識別是指一種文化體以文化享有者或持有者為載體的隱性文化集合體。它可以通過武術(shù)文化所衍生出的一切物質(zhì)形態(tài)作為文化形象視覺系統(tǒng)，在展現(xiàn)該文化體中占據(jù)非常重要的位置。如何利用武術(shù)衍生品的文化語言展現(xiàn)其獨特的文化個性，而不是盲目融入西方體育或者文化體，才能夠突出武術(shù)的主體性。

把傳統(tǒng)武術(shù)的“養(yǎng)心”、“養(yǎng)德”、“養(yǎng)神”和“人與自然相和諧”的鍛煉方法以可視化的方式表現(xiàn)出來，就能像其他體育和文化項目一樣實現(xiàn)可視化和系統(tǒng)化整合，充分把其深刻的內(nèi)涵和文化底蘊視覺化，成為受眾可聞、可見的影視資料、精致裝飾、養(yǎng)生藥物、時尚商品、藝術(shù)表演等等，使這種充滿古典神韻的文化穿上具有現(xiàn)代化色彩的外衣，成為可視化文化，突出其與眾不同的文化屬性，達(dá)成由文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)型。

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