首都師范大學(xué)教師 朱瑞黨

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院博士研究生 宋平明

一 引 言

艾米麗·勃朗特(1818—1848)，英國(guó)著名作家與詩(shī)人，文學(xué)史上著名的“勃朗特三姐妹”之一。這位天才型的女作家在其短暫的一生創(chuàng)作了193 首詩(shī)和一部小說(shuō)—— 《呼嘯山莊》。然而，正是這部她唯一的小說(shuō)成就了艾米莉在英國(guó)文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上的不朽地位。塞西爾說(shuō):“《呼嘯山莊》是唯一一部沒(méi)有(即使是部分的)被時(shí)間的塵土遮沒(méi)了光輝的小說(shuō)。唯有它，今天仍和寫(xiě)成之初一樣使我們激動(dòng)?！雹俅骶S·塞西爾:《早期維多利亞小說(shuō)家》，倫敦:倫敦康斯塔勃公司，1934年，第317 頁(yè)。

《呼嘯山莊》在建國(guó)前是與勃朗特姐妹作為一個(gè)整體而被介紹進(jìn)中國(guó)來(lái)的，在這一時(shí)期，《呼嘯山莊》在我國(guó)的研究是得益于勃朗特姐妹這一文學(xué)整體的。由于時(shí)代、文化語(yǔ)境以及社會(huì)環(huán)境等因素的制約，對(duì)《呼嘯山莊》的研究只是停留在一般意義上的譯介，介紹也流于膚淺和過(guò)于簡(jiǎn)單。僅有的一些評(píng)論也明顯地表現(xiàn)出對(duì)《呼嘯山莊》的輕視。建國(guó)初期的十七年間，《呼嘯山莊》在我國(guó)的研究基本擺脫了建國(guó)前受輕視、被冷落的地位，但在我國(guó)的研究依舊附屬于勃朗特姐妹這一文學(xué)整體，盡管其已經(jīng)得到了足夠的重視。但由于我國(guó)這一時(shí)期在文學(xué)上圍繞著為政治服務(wù)這一中心，因此，在這一時(shí)期的后期，勃朗特姐妹曾一度遭到批判。此后十年，國(guó)內(nèi)沒(méi)有關(guān)于《呼嘯山莊》的研究。

二 新時(shí)期(1976—2012)《呼嘯山莊》在我國(guó)的研究概述

新時(shí)期之初，我國(guó)就涌現(xiàn)出了一批具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的外國(guó)文學(xué)著作。如楊周翰、吳達(dá)元主編的《歐洲文學(xué)史》上、下冊(cè)(人民文學(xué)出版社1979年11月初版)，劉炳善編寫(xiě)的英文版《英國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》 (上海外語(yǔ)教育出版社1981年7月初版)，范存忠編饌的《英國(guó)文學(xué)史綱》 (四川人民出版社1983年3月初版)。在這些直到如今還被全國(guó)各高等院校作為文學(xué)史教材通用的著作中，著者都無(wú)一例外的收錄了《呼嘯山莊》。與建國(guó)前文學(xué)史書(shū)中對(duì)《呼嘯山莊》只是順帶提及、一筆帶過(guò)的研究?jī)A向不同的是，這幾部文學(xué)史書(shū)都把《呼嘯山莊》放在和《簡(jiǎn)愛(ài)》同等重要的地位。劉炳善在書(shū)中分專章各節(jié)選了《呼嘯山莊》與《簡(jiǎn)愛(ài)》這兩部小說(shuō)中的精彩部分，并在節(jié)選內(nèi)容之前對(duì)兩部作品作了詳細(xì)的介紹和簡(jiǎn)明扼要的評(píng)價(jià)。而楊周翰、吳達(dá)元和范存忠則是從文學(xué)發(fā)展史的角度出發(fā)，對(duì)《呼嘯山莊》和《簡(jiǎn)愛(ài)》產(chǎn)生的背景以及兩部小說(shuō)的思想價(jià)值和意義作出了闡述，得出的結(jié)論也是極為中肯的。為了更為全面的讓更多的讀者在較短的時(shí)間里了解世界文學(xué)的優(yōu)秀作品，新時(shí)期初期我國(guó)就出版了一大批的外國(guó)文學(xué)名著導(dǎo)讀、外國(guó)文學(xué)作品集之類的普及性讀物。有些著作還是當(dāng)時(shí)高等院校的閱讀教材。如吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)編輯部于1979年10月出版的《中外文學(xué)名著簡(jiǎn)介》，徐波、李惠文編著的《外國(guó)文學(xué)名著簡(jiǎn)介》(吉林人民出版社1980年5月初版)，鄭克魯、郭家申合著的《外國(guó)文學(xué)作品提要》(上海文藝出版社1981年11月初版)，陸祖耀編選的《外國(guó)作家與作品》(上海新華書(shū)店發(fā)行學(xué)校1982年11月)，中國(guó)青年出版社編輯部于1983年4月編輯出版的《外國(guó)文學(xué)名著題解》等。在這一批書(shū)里，編著者都給予了《呼嘯山莊》足夠的重視。

在研究專著方面。1983年10月，范岳、吳明明編撰了《勃朗特姐妹》一書(shū)，由遼寧人民出版社出版，此書(shū)的主要對(duì)象是“教師、學(xué)生以及廣大愛(ài)好文學(xué)的青年”。①范岳、吳明明:《勃朗特姐妹——出版說(shuō)明》，沈陽(yáng):遼寧人民出版社，1983年，第1 頁(yè)。本書(shū)全面介紹了艾米莉和夏洛蒂的生平、最初文學(xué)創(chuàng)作、她們的失敗與挫折等情況，另外以敘述兼評(píng)論的方式從頭至尾介紹了《呼嘯山莊》。值得注意的是，書(shū)中稱艾米莉?yàn)椤版⒚弥保梢?jiàn)著者是把艾米莉的地位放在夏洛蒂之上的。無(wú)獨(dú)有偶，范岳、吳明明的《勃朗特姐妹》出版伊始，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社就出版了楊靜遠(yuǎn)編譯的《勃朗特姐妹研究》。本書(shū)的主要對(duì)象是“外國(guó)文學(xué)研究者、文學(xué)理論研究者和教學(xué)工作者”。②楊靜遠(yuǎn):《勃朗特姐妹研究》，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983年， “編輯說(shuō)明”，第1 頁(yè)。這本書(shū)收錄了幾乎所有具有代表性的西方各種對(duì)《呼嘯山莊》的評(píng)論文章。此外，還包括有勃朗特姐妹的生平資料。兩本專著的同時(shí)發(fā)行，也許僅僅是一個(gè)巧合。但從某種意義上卻反映出《呼嘯山莊》正以一種全新的面貌走進(jìn)中國(guó)讀者的視野。到了20世紀(jì)90年代， 《呼嘯山莊》在我國(guó)研究中的發(fā)展勢(shì)頭更猛，1990年10月由上海譯文出版社出版了楊靜遠(yuǎn)、顧耕編寫(xiě)的《勃朗特一家的故事》，這本書(shū)已不僅僅局限于對(duì)《呼嘯山莊》的敘說(shuō)和評(píng)價(jià)，而是更多的從艾米莉的身世、生平、性格等影響她寫(xiě)作的一些因素出發(fā)，得出了一些有益的結(jié)論。1996年，河北教育出版社出版了宋兆霖主編的《勃朗特兩姐妹全集》，文集包括艾米莉的《呼嘯山莊》和夏洛蒂的《簡(jiǎn)愛(ài)》，兩姐妹的書(shū)信集，另外，還將艾米莉的詩(shī)專門(mén)匯編成一卷，這無(wú)疑有助于讀者從多個(gè)側(cè)面來(lái)全方位地了解和闡釋《呼嘯山莊》。同年12月，徐曉雯譯著的《艾米莉·勃朗特和她的〈呼嘯山莊〉》由外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社出版，此書(shū)分為艾米莉的生平、《呼嘯山莊》故事概要、情節(jié)分析、細(xì)節(jié)分析、人物分析以及國(guó)內(nèi)外關(guān)于《呼嘯山莊》的多種評(píng)論。為了照顧不同讀者的需求，本書(shū)采用的是中英文對(duì)照的排版方式。即滿足了普通讀者的欣賞需求，又便于語(yǔ)言學(xué)習(xí)者參考。

三 新時(shí)期(1976—2012)《呼嘯山莊》在我國(guó)的批評(píng)

新時(shí)期，尤其是20世紀(jì)80年代以來(lái)，流行于當(dāng)代西方的各種批評(píng)方法如:形式主義批評(píng)、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、解構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)、接受美學(xué)、文藝闡釋學(xué)、表現(xiàn)主義、象征主義、原型批評(píng)、文化分析等迅速被大規(guī)模地介紹進(jìn)我國(guó)。艾米莉盡管只有唯一的一部小說(shuō)—— 《呼嘯山莊》，然而，這部小說(shuō)，作為一部西方古典文學(xué)名著，不管是在思想傾向還是在藝術(shù)技巧方面，都超越了維多利亞時(shí)代的思想概念和文學(xué)傳統(tǒng)，而和現(xiàn)代文學(xué)頗為接近，其本身所具有的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和廣闊內(nèi)涵，為批評(píng)的多元化、多義性闡釋和解析提供了極好的素材，因此，引起了國(guó)內(nèi)研究者的極大興趣。研究者對(duì)《呼嘯山莊》一時(shí)間趨之若騖，竟相以《呼嘯山莊》為批評(píng)范本，從不同的批評(píng)方法和批評(píng)觀念入手，對(duì)《呼嘯山莊》的各種解釋多如牛毛，燦若繁星。

在原型批評(píng)方面，裘小龍的《從神話原型看〈呼嘯山莊〉》一文別開(kāi)聲面，獨(dú)具一格。它以古希臘關(guān)于始原人的神話故事展開(kāi)分析，認(rèn)為希斯克厲夫與凱瑟琳的愛(ài)情就是人類對(duì)自身完整的始原狀態(tài)的回憶，是一半渴求與另一半合為一體，回到其初始的完整狀態(tài)的欲望。希斯克厲夫與凱瑟琳不屈不撓地進(jìn)行著生死拼搏就是為了獲得與希臘神話中被宙斯分為兩半的始原人一樣的追求目標(biāo)——不斷尋覓直至與另一半連成一體。它深刻揭示了作品所蘊(yùn)涵的古代神話的原型意義。此文在1987年11月9日于上海召開(kāi)的“首屆《簡(jiǎn)愛(ài)》、《呼嘯山莊》學(xué)術(shù)討論會(huì)”上引起了與會(huì)代表的極大關(guān)注。另外，朱虹的《山莊、田莊、復(fù)仇和書(shū)的角色:重讀〈呼嘯山莊〉》一文也從原型批評(píng)的角度出發(fā)指出“《呼嘯山莊》是以《圣經(jīng)》寓言為支撐，又借用《圣經(jīng)》為主題增加了分量，是一個(gè)關(guān)于不寬恕者自己也不被寬恕的故事?！雹僦旌?山莊、田莊、復(fù)仇和書(shū)的角色:重讀《呼嘯山莊》，名作欣賞1994年，第6 期。蒲若茜的《對(duì)〈呼嘯山莊〉中希斯克厲夫與凱瑟琳愛(ài)情的原型分析》一文也從原型批評(píng)的角度對(duì)希斯克厲夫與凱瑟琳的愛(ài)情原型進(jìn)行了探究。認(rèn)為兩人的愛(ài)情是一種“追求一體完整的欲望和過(guò)程的愛(ài)情原型模式”。②蒲若茜:對(duì)《呼嘯山莊》中希斯克厲夫與凱瑟琳愛(ài)情的原型分析，暨南學(xué)報(bào)(哲社版)1997年，第2 期。認(rèn)為這種愛(ài)情原型沉淀在每一個(gè)正常人的無(wú)意識(shí)之中，在不同的時(shí)期和不同的文化中以不同的形式得到反復(fù)的重現(xiàn)。她還認(rèn)為“在不同的歷史時(shí)期，不同的文化中一定的原型會(huì)有‘置換變形’”③蒲若茜:對(duì)《呼嘯山莊》中希斯克厲夫與凱瑟琳愛(ài)情的原型分析，暨南學(xué)報(bào)(哲社版)1997年，第2 期。以此為據(jù)，她指出希斯克厲夫與凱瑟琳就是神話原型中始原人的變體，代表著被眾神分開(kāi)的兩半;辛德萊、林頓以及他們所代表的社會(huì)道德力量是宙斯的變體。由此提出希斯克厲夫與凱瑟琳的愛(ài)情就是古老的愛(ài)的原型的再現(xiàn)，并進(jìn)而得出《呼嘯山莊》是人類集體無(wú)意識(shí)及艾米莉個(gè)人天才的結(jié)晶這一結(jié)論。此外，黃小玲的《從原型到變體—— 〈呼嘯山莊〉之迷》、張念的《〈呼嘯山莊〉原型論》孟建剛的《試析〈呼嘯山莊〉中希斯克厲夫和凱瑟琳的愛(ài)情原型》以及文化譯叢1985年第5 期刊登的《小說(shuō)〈呼嘯山莊〉中希斯克厲夫的原型》等文章也都對(duì)小說(shuō)中人物原型或是主人公的愛(ài)情原型進(jìn)行了探究和考察。

在結(jié)構(gòu)主義方面，方平詳細(xì)分析了《呼嘯山莊》中人性的凍結(jié)、人性的墮落、人性的復(fù)蘇，從而得出《呼嘯山莊》中的主人公不是希斯克厲夫，而是哈里頓這一令人耳目一新的結(jié)論。劉新明則把《呼嘯山莊》視為一部“凝練、簡(jiǎn)潔的交響曲”而把它分為“引子、第一樂(lè)章奏鳴曲式、第二樂(lè)章變奏曲式、第三樂(lè)章諧謔曲式、第四樂(lè)章回旋曲式、尾聲”①劉新明:試論《呼嘯山莊》結(jié)構(gòu)的音樂(lè)性，上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)1991年第3 期。等部分加以對(duì)應(yīng)分析。袁靜的《〈呼嘯山莊〉的套盒式結(jié)構(gòu)和復(fù)調(diào)旋律》也同樣按照結(jié)構(gòu)主義的邏輯，指出了這部作品內(nèi)部錯(cuò)綜復(fù)雜的結(jié)構(gòu)關(guān)系。這些評(píng)論都證實(shí)了《呼嘯山莊》這一文本內(nèi)在的多義性。

在心理學(xué)批評(píng)方面，何朝陽(yáng)借助心理學(xué)上人由于焦慮而導(dǎo)致身體虛弱，接著引起疑病癥，并進(jìn)而精神錯(cuò)亂、人格解體這一現(xiàn)象，認(rèn)為希斯克厲夫的死是“由正常到衰弱再到人格解體的心理過(guò)程?！雹诤纬?yáng):永恒的激情:﹙呼嘯山莊﹚的現(xiàn)代心理學(xué)闡釋，上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)1991年，第3 期。胡玉萍的《試論希斯克厲夫的變態(tài)心理及其心理悲劇》也以現(xiàn)代心理學(xué)為依據(jù)，探討了希斯克厲夫的心理悲劇。指出“希斯克厲夫的變態(tài)心理及反常行為都出于他的‘復(fù)仇情結(jié)’，他的這種‘復(fù)仇情結(jié)’導(dǎo)致了他的復(fù)仇行為遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了他復(fù)仇的極限?！雹酆衿?試論希斯克厲夫的變態(tài)心理及其心理悲劇，中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲社版)1998年，第4 期。其他如宋珍的《〈呼嘯山莊〉創(chuàng)作心理芻議》、徐崇亮的《試析艾米莉勃朗特的“心靈的感應(yīng)”》、劉長(zhǎng)的《希斯克厲夫——呼嘯山莊的精神畸變者》等文章也都以現(xiàn)代心理學(xué)為理論基礎(chǔ)，分別對(duì)希斯克厲夫的個(gè)人悲劇、艾米莉的創(chuàng)作心理以及《呼嘯山莊》的創(chuàng)作過(guò)程作了細(xì)致入微的評(píng)析。

在新批評(píng)方面，劉國(guó)枝在《〈呼嘯山莊〉中的窗戶淺析》一文中，通過(guò)對(duì)窗戶喻象含義的分析，說(shuō)明了野蠻與文明之間的沖突以及野蠻對(duì)文明的威脅。在接受美學(xué)方面，王吉梅的《來(lái)自荒原的風(fēng):談〈呼嘯山莊〉的審美特點(diǎn)及讀者的接受過(guò)程》、劉少萍的《荒誕情節(jié)的合理性:談〈呼嘯山莊〉的離奇情節(jié)何以令讀者認(rèn)同》從讀者審美和接受角度分析了作品的思想內(nèi)涵和藝術(shù)形式。

在女性主義批評(píng)方面，方平的《夏娃和她的亞當(dāng)——從〈呼嘯山莊〉看婦女在愛(ài)情和家庭中的地位》別出心裁，獨(dú)辟蹊徑，認(rèn)為《呼嘯山莊》中存在的愛(ài)情是“另外一種超出世俗愛(ài)情之外的愛(ài)情”。①方平:夏娃和她的亞當(dāng)——從《呼嘯山莊》看婦女在愛(ài)情和家庭中的地位，名作欣賞1989年，第2 期。這與兩千年來(lái)基督教會(huì)所宣揚(yáng)的先有亞當(dāng)，后有夏娃的教義不同。在以男權(quán)為中心的社會(huì)里，沒(méi)有獨(dú)立人格的妻子只是丈夫的附屬品。而《呼嘯山莊》中卻不是為了亞當(dāng)，創(chuàng)造夏娃;而是為了夏娃，創(chuàng)造亞當(dāng)?！皠P瑟琳”的“亞當(dāng)”就是“希斯克厲夫”，也是她的另一個(gè)“我”。也就是說(shuō)“一個(gè)女人的愛(ài)情從尋求庇護(hù)、尋求奉獻(xiàn)、尋求人格的依附轉(zhuǎn)變成自我的尋求?！雹诜狡?夏娃和她的亞當(dāng)——從《呼嘯山莊》看婦女在愛(ài)情和家庭中的地位，名作欣賞1989年，第2 期。向曉紅的《〈呼嘯山莊〉的女性主義闡釋》也從女性批評(píng)的角度出發(fā)，認(rèn)為《呼嘯山莊》中的價(jià)值觀沖破了傳統(tǒng)女子依附男子的舊有觀念。論者認(rèn)為愛(ài)情在凱瑟琳看來(lái)首先是自我追求，自我完成、自我肯定?！皠P瑟琳和希斯克厲夫的愛(ài)情中，女人不再是從屬于男人的一個(gè)附件，而是互相補(bǔ)充，互相成全的?！雹巯驎约t:《呼嘯山莊》的女性主義闡釋，西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲社版)2000年，第2 期。

在審美批評(píng)方面，批評(píng)家對(duì)《呼嘯山莊》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)、藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)手法等因素進(jìn)行了深入的研究，涌現(xiàn)出不少有價(jià)值的文章。如方平在《一部用現(xiàn)代藝術(shù)技巧寫(xiě)成的古典作品——談〈呼嘯山莊〉的敘述手法》一文中探討了作品的表現(xiàn)手法，認(rèn)為《呼嘯山莊》是一部“前后呼應(yīng)、多層次、多視角的‘復(fù)調(diào)’敘述手法表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)理性序曲和具有周密構(gòu)思的小說(shuō)。④方平:一部用現(xiàn)代藝術(shù)技巧寫(xiě)成的古典作品——談《呼嘯山莊》的敘述手法，外國(guó)文學(xué)研究1987年，第2 期。”趙紅英的《〈呼嘯山莊〉的藝術(shù)魅力和語(yǔ)言特色》分析小說(shuō)中采用了新聞?lì)}材中常用的敘述手法，雙重第一人稱手法。指出了《呼嘯山莊》具有多重和諧美，即“自然與人物情節(jié)的和諧美，人物感情共鳴的和諧美，相對(duì)獨(dú)立性格人物各自獨(dú)立時(shí)的和諧美?！雹葳w紅英:《呼嘯山莊》的藝術(shù)魅力和語(yǔ)言特色，武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)1996年，第4 期。另外一些文章如廖洪中的《〈呼嘯山莊〉的粗獷美》、任泉清的《朦朧美在〈呼嘯山莊〉中的體現(xiàn)》等也多從小說(shuō)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)與藝術(shù)技巧等方面進(jìn)行了分析和探討。

在《呼嘯山莊》的現(xiàn)代主義闡釋方面，評(píng)論家們也是各抒己見(jiàn)。方平分析了它在敘述手法上的“無(wú)理性序曲”及其多層次、多視角的“復(fù)調(diào)”式結(jié)構(gòu)等，認(rèn)定《呼嘯山莊》是一部“用現(xiàn)代藝術(shù)寫(xiě)成的古典作品?！雹薹狡?一部用現(xiàn)代藝術(shù)技巧寫(xiě)成的古典作品——談《呼嘯山莊》的敘述手法，外國(guó)文學(xué)研究1987年，第2 期。裘小龍則主要從內(nèi)容方面探討了這部作品的現(xiàn)代主義因素。他認(rèn)為《呼嘯山莊》表現(xiàn)了玄學(xué)色彩和象征主義手法，它所揭示的凱瑟琳的自我異化的悲劇以及希斯克厲夫身上的反理性傾向等都閃爍著現(xiàn)代主義的光芒。葛志宏指出《呼嘯山莊》的現(xiàn)代主義因素表現(xiàn)在“夢(mèng)幻和潛意識(shí)的描寫(xiě)與流露”①葛志宏:論《呼嘯山莊》的現(xiàn)代主義因素，外國(guó)文學(xué)欣賞1989年(1—2 期)。以及敘述視角和敘述方法的現(xiàn)代性。張同樂(lè)、畢銘則是從小說(shuō)作者展開(kāi)分析，認(rèn)為由于艾米莉自身的病態(tài)氣質(zhì)與許多現(xiàn)代派作家相似，進(jìn)而推出她的特殊的病態(tài)心理和強(qiáng)烈的主觀性又塑造了人性已扭曲的魔鬼希斯克厲夫，從而使作品具有現(xiàn)代主義傾向。同時(shí)，論者還指出小說(shuō)中的“異化現(xiàn)象”和象征手法的應(yīng)用也都具有現(xiàn)代主義傾向。還有許多文章也各自從作品的敘事角度、方法;作品的表現(xiàn)主題;作品中反映的人物行為、心理沖突;作品采用的藝術(shù)手法等方面對(duì)《呼嘯山莊》的現(xiàn)代主義因素作出了不同的闡釋。

在運(yùn)用比較文學(xué)的方法評(píng)論研究方面。一類是形式上采用比較的方法，將艾米莉與《呼嘯山莊》以及她同時(shí)期的作家與他們的作品進(jìn)行比較，探討他們各自的藝術(shù)風(fēng)格和作品各有的藝術(shù)特色和思想內(nèi)涵。如蔡宇知的《“給予獻(xiàn)身”“折磨復(fù)仇”模式的產(chǎn)生—— 〈簡(jiǎn)愛(ài)〉、〈呼嘯山莊〉主題新解》;張春玲的《愛(ài)情:〈簡(jiǎn)愛(ài)〉和〈呼嘯山莊〉的象征藝術(shù)》;丁楚中的《試析〈簡(jiǎn)愛(ài)〉與〈呼嘯山莊〉的情感模式》。一類是將《呼嘯山莊》與我國(guó)某部文學(xué)作品相比較，這類比較已經(jīng)有意識(shí)地借助比較文學(xué)的方法和理論，如張唯通過(guò)比較《呼嘯山莊》和《原野》，使得這兩部另人費(fèi)解的作品在比較中顯示出了較為清晰的輪廓，對(duì)人物關(guān)系與情節(jié)結(jié)構(gòu)有了更清楚的了解。李達(dá)武通過(guò)對(duì)《呼嘯山莊》與《紅樓夢(mèng)》的比較，使人們對(duì)這兩部小說(shuō)中兩對(duì)戀人的性格特征、反叛精神、愛(ài)的執(zhí)著程度以及愛(ài)的不同表現(xiàn)形式有了更深刻的理解。另一類研究如陳衛(wèi)華的《惡魔的魅力:〈呼嘯山莊〉和〈卡門(mén)〉主人公形象分析》;曠劍敏的《〈呼嘯山莊〉與〈雷雨〉環(huán)狀結(jié)構(gòu)之比較》;陸小寧、劉志的《〈呼嘯山莊〉與〈金鎖記〉情感世界的比較》等都或多或少地借助了比較文學(xué)的研究方法。這不僅顯示出了新時(shí)期《呼嘯山莊》批評(píng)所取得成績(jī)，更富于一種方法上的深遠(yuǎn)意義。

除了以上關(guān)于《呼嘯山莊》批評(píng)模式的多元化之外，新時(shí)期關(guān)于《呼嘯山莊》批評(píng)的觀點(diǎn)也呈現(xiàn)出一種新見(jiàn)層出不窮，妙評(píng)佳論紛呈的多元化?！逗魢[山莊》文本內(nèi)在的多義性和復(fù)雜性沖擊著批評(píng)家們以往習(xí)慣的單一讀解，使得論者各自從不同層面、不同角度對(duì)作品的人物形象、主題意蘊(yùn)、藝術(shù)特色、價(jià)值和意義進(jìn)行了辛勤的耕耘和不懈的探求。如關(guān)于小說(shuō)的主人公是誰(shuí)?作品的主題是什么?《呼嘯山莊》是否艾米莉?qū)懗?沒(méi)有戀愛(ài)經(jīng)驗(yàn)的艾米莉何以寫(xiě)出這“人世間情愛(ài)最宏偉的史詩(shī)”?如何看待書(shū)中人物形象?如何看待希斯克厲夫的復(fù)仇?人性和希斯克厲夫與凱瑟琳之間有何關(guān)系等?！逗魢[山莊》的評(píng)論已經(jīng)形成一種熱潮，批評(píng)家們打破成規(guī)，各抒己見(jiàn)，真正使《呼嘯山莊》的評(píng)論形成了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的局面?？梢哉f(shuō)，新時(shí)期關(guān)于《呼嘯山莊》的評(píng)論，基本上就是我國(guó)新時(shí)期整個(gè)文學(xué)評(píng)論發(fā)展的一個(gè)縮影。

新時(shí)期對(duì)《呼嘯山莊》的研究和批評(píng)是經(jīng)過(guò)了由一元化的社會(huì)－歷史批評(píng)向著多角度、多元化批評(píng)的一個(gè)不斷深化、不斷拓展的過(guò)程?？梢詳嘌裕S著世界文學(xué)交流的日益密切和頻繁，隨著文學(xué)批評(píng)理論的不斷發(fā)展和完善，《呼嘯山莊》在我國(guó)的研究批評(píng)也必將不斷向前延伸、發(fā)展下去。