屈炳祥

(武漢大學(xué)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)研究中心，武漢430010)

“知識(shí)積累”，可以說(shuō)是一個(gè)嶄新的話題，因?yàn)橐酝酥连F(xiàn)在，人們研究《資本論》，研究積累，大都是探討關(guān)于資本或財(cái)富的積累，卻很少涉及“知識(shí)積累”這一問(wèn)題。這不能不說(shuō)是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一大憾事。然而，這并不是馬克思的過(guò)錯(cuò)，而是我們今天研究的不足而造成的遺憾。其實(shí)，只要我們深入挖掘與探討，就能發(fā)現(xiàn)，馬克思在《資本論》及其一系列手稿中早就給我們留下了關(guān)于這方面的許多寶貴思想，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)、深入研究。

一、馬克思關(guān)于“知識(shí)積累”幾個(gè)基本問(wèn)題的闡釋

在《資本論》及其一系列文獻(xiàn)資料中，馬克思首先對(duì)“知識(shí)積累”的一些主要范疇和基本問(wèn)題作了規(guī)定和闡釋，為我們準(zhǔn)確理解和研究這一問(wèn)題奠定了基礎(chǔ)。

1.“知識(shí)積累”的基本含義

馬克思所說(shuō)的“知識(shí)積累”本身是一個(gè)專屬經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)范疇，具有特殊的含義。至于人們?nèi)粘Ｉ钪兴f(shuō)的“知識(shí)積累”，是近似于“知識(shí)儲(chǔ)備”或“知識(shí)積蓄”的概念，例如，教師要求學(xué)生要注意寫(xiě)作或其它學(xué)科的知識(shí)與技巧的積累，或者領(lǐng)導(dǎo)者要求下屬要認(rèn)真實(shí)踐、用心積累工作經(jīng)驗(yàn)，等等。這里的“知識(shí)積累”區(qū)別于經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“知識(shí)積累”，其在概念和內(nèi)容上是完全不同的。這是馬克思在論及“積累”與“知識(shí)積累”問(wèn)題時(shí)所特別強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)。他指出:“這里應(yīng)防止兩種看法:(1)防止把積蓄和積累混為一談;(2)防止把資本積累過(guò)程和單純進(jìn)行貨幣貯藏時(shí)所形成的積累混為一談?！盵1]

作為經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)范疇的“知識(shí)積累”是與資本積累相對(duì)應(yīng)的，主要是指知識(shí)的量的增長(zhǎng)與質(zhì)的升華，以及結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。而資本積累是指把剩余價(jià)值或利潤(rùn)的一部分作為資本來(lái)使用，使生產(chǎn)在不斷擴(kuò)大的規(guī)模上重復(fù)進(jìn)行。馬克思指出:“這個(gè)新創(chuàng)造的、與資本具有同一性質(zhì)的價(jià)值重新投入生產(chǎn)過(guò)程，……作為具有更大價(jià)值的資本發(fā)揮作用，……現(xiàn)在又以增大的規(guī)模重新開(kāi)始同一過(guò)程。資本劃了一個(gè)圓圈，作為圓圈的主體而擴(kuò)大了，它就是這樣劃著不斷擴(kuò)大的圓圈，形成螺旋形?！盵2]265類似于資本積累，“知識(shí)積累”作為一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，也是“螺旋形”的循環(huán)，只不過(guò)它是人的知識(shí)、智慧、能力、技巧等的“螺旋形”運(yùn)動(dòng)。

資本積累和“知識(shí)積累”是構(gòu)成資本主義社會(huì)，甚至一切文明社會(huì)財(cái)富積累的兩種形式。在這兩種形式中，馬克思最看重最強(qiáng)調(diào)的是“知識(shí)積累”。因?yàn)?，它直接涉及到整個(gè)社會(huì)以至每個(gè)社會(huì)成員自身的科學(xué)文化水平，而這正是構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)力的首要因素，是推動(dòng)社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)與積累的決定性條件。馬克思指出:人們講積累只知道社會(huì)財(cái)富這種形式的積累，然而，有一種積累卻被忽略了。這種積累，它是社會(huì)“主要的積累，比和它一同進(jìn)行并且只是反映它的那種積累，即這種積累活動(dòng)的現(xiàn)存客觀條件的積累，重要得多，而這些客觀條件會(huì)不斷重新生產(chǎn)和重新消費(fèi)，只是名義上進(jìn)行積累?！盵3]293，294他還指出:“整個(gè)客觀世界，‘物質(zhì)財(cái)富世界’，在這里不過(guò)是作為從事社會(huì)生產(chǎn)的人的因素，不過(guò)是作為從事社會(huì)生產(chǎn)的人的正在消失而又不斷重新產(chǎn)生的實(shí)踐活動(dòng)而退居次要地位?！盵3]294可見(jiàn)，“知識(shí)積累”是比一般財(cái)富或資本積累更為重要得多的一種積累。資本主義社會(huì)之所以能在自己100多年的發(fā)展歷程中創(chuàng)造出超過(guò)以往人類社會(huì)全部生產(chǎn)力的社會(huì)財(cái)富，就足以讓人們相信這一道理。

2.“知識(shí)積累”的基本形式

馬克思在《資本論》中指出，“知識(shí)積累”有兩種基本形式:一是“社會(huì)智慧的一般生產(chǎn)力的積累”[2]210或“社會(huì)知識(shí)和整個(gè)生產(chǎn)力的積累”[3]294(以下簡(jiǎn)稱為“社會(huì)知識(shí)積累”——筆者注);二是“工人本身的技能與知識(shí)(科學(xué)力量)的積累”[4]210(以下簡(jiǎn)稱為“個(gè)人知識(shí)積累”——筆者注)。所謂“社會(huì)知識(shí)積累”，是指整個(gè)社會(huì)或國(guó)家的科學(xué)技術(shù)在更高形式上的升華，它體現(xiàn)為整個(gè)社會(huì)或國(guó)家在科學(xué)理論、科學(xué)精神(求實(shí)、民主、創(chuàng)新等)、科學(xué)思維及其發(fā)展戰(zhàn)略、轉(zhuǎn)化機(jī)制與管理體制等觀念形態(tài)和制度方面的內(nèi)容。而作為“個(gè)人知識(shí)積累”，是指人的勞動(dòng)力在高級(jí)形式上的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，它是勞動(dòng)者新科學(xué)知識(shí)的獲得、科學(xué)思維方法的改善、科學(xué)創(chuàng)新能力的提高、科學(xué)行為方式的提升以及科學(xué)生活方式的養(yǎng)成等各方面的發(fā)展。對(duì)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，這是其勞動(dòng)力的一種質(zhì)的巨大飛躍。

在“知識(shí)積累”的這兩種形式中，馬克思更看重“個(gè)人知識(shí)積累”。之所以如此，首先是由馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性質(zhì)與特殊使命所決定的。眾所周知，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是以揭示人與人之間的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系實(shí)質(zhì)為宗旨，以實(shí)現(xiàn)人、尤其是工人階級(jí)的解放與發(fā)展為目的的科學(xué)體系。因此，在馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)文稿中處處充滿了對(duì)工人階級(jí)的人文關(guān)懷，對(duì)工人階級(jí)處境及其命運(yùn)的關(guān)心與關(guān)注。所以，在馬克思研究“知識(shí)積累”問(wèn)題時(shí)，首先想到的自然就是它與工人階級(jí)的關(guān)系，與工人階級(jí)的命運(yùn)的關(guān)系。

其次，“個(gè)人知識(shí)積累”較之“社會(huì)知識(shí)積累”更具能動(dòng)性和創(chuàng)造性?！皞€(gè)人知識(shí)積累”中所包含的知識(shí)已經(jīng)是一種人格化了的知識(shí)，早就融入了人的血肉、筋骨與大腦，變成了人的智慧、能力與技巧，是一種活生生的創(chuàng)造力，只要與一定的客觀條件相結(jié)合就可以變成巨大的物質(zhì)力量和現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)財(cái)富。而“社會(huì)知識(shí)積累”中所包含的知識(shí)，大多不過(guò)就是一種抽象的觀念形態(tài)的死知識(shí)，沒(méi)有人的作用，只能深藏于浩瀚的書(shū)海，與書(shū)一起發(fā)霉生蟲(chóng)，永遠(yuǎn)形成不了生產(chǎn)力，永遠(yuǎn)創(chuàng)造不出物質(zhì)財(cái)富。

最后，“個(gè)人知識(shí)積累”，還是實(shí)現(xiàn)“社會(huì)知識(shí)積累”的基礎(chǔ)或前提?！吧鐣?huì)知識(shí)積累”作為一種觀念形態(tài)的東西，是一種抽象。從邏輯上講，它同任何事物一樣都是由無(wú)數(shù)的具體提煉和抽象出來(lái)的，因此，沒(méi)有具體的“個(gè)人知識(shí)積累”就沒(méi)有抽象的“社會(huì)知識(shí)積累”。另外，個(gè)人還是構(gòu)成社會(huì)的因子，只有社會(huì)的所有成員都實(shí)現(xiàn)了“個(gè)人知識(shí)積累”，才能形成“社會(huì)知識(shí)積累”。所以，“社會(huì)知識(shí)積累”必須以“個(gè)人知識(shí)積累”為基礎(chǔ)或前提。只有當(dāng)社會(huì)所有成員(至少是大多數(shù)成員)的“個(gè)人知識(shí)積累”都進(jìn)步了發(fā)展了，才會(huì)有“社會(huì)知識(shí)積累”的進(jìn)步與發(fā)展。否則，“社會(huì)知識(shí)積累”就變成了無(wú)源之水或無(wú)本之木。

3.“知識(shí)積累”與社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系

“知識(shí)積累”作為人的一種精神活動(dòng)和社會(huì)精神財(cái)富的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，它必然會(huì)受到一定生產(chǎn)關(guān)系乃至社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)與制約，從而具有一定社會(huì)的特殊性質(zhì)。馬克思聯(lián)系資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)明確指出:“從機(jī)器體系隨著社會(huì)知識(shí)和整個(gè)生產(chǎn)力的積累而發(fā)展來(lái)說(shuō)，代表一般社會(huì)勞動(dòng)的不是勞動(dòng)，而是資本。社會(huì)的生產(chǎn)力是用固定資本來(lái)衡量的，它以物的形式存在于固定資本中，另一方面，資本的生產(chǎn)力又隨著被資本無(wú)償占有的這種普遍的進(jìn)步而得到發(fā)展?！跈C(jī)器體系中，對(duì)工人來(lái)說(shuō)，知識(shí)表現(xiàn)為外在的異己的東西，而活勞動(dòng)則從屬于獨(dú)立發(fā)生作用的物化勞動(dòng)?！盵5]210，211“知識(shí)和技能的積累，社會(huì)智慧的一般生產(chǎn)力的積累，就同勞動(dòng)相對(duì)立而被吸收在資本當(dāng)中，從而表現(xiàn)為資本的屬性，更明確些說(shuō)，表現(xiàn)為固定資本的屬性，只要固定資本是作為真正的生產(chǎn)資料而加入生產(chǎn)過(guò)程。”[5]210然而，一旦資本主義生產(chǎn)方式被消滅，事情就會(huì)變成另外一種景象，即勞動(dòng)者就會(huì)成為勞動(dòng)過(guò)程的真正主體，成為自身命運(yùn)的把握者，人們就會(huì)在勞動(dòng)中自覺(jué)地運(yùn)用知識(shí)、智慧、能力與技巧，使之成為勞動(dòng)的一部分。這時(shí)“知識(shí)積累”便可獲得一種新的社會(huì)屬性。

二、馬克思對(duì)資本主義“知識(shí)積累”的典型分析與批判

如前所述，在“知識(shí)積累”的問(wèn)題上，馬克思更重視“個(gè)人知識(shí)積累”這一形式，因而，在龐大的理論文獻(xiàn)中，他研究得最多的自然也是這種形式的“知識(shí)積累”。然而，在馬克思那個(gè)時(shí)代，資本主義還處在早期發(fā)展階段。這個(gè)時(shí)期的社會(huì)，可以說(shuō)是最不利于勞動(dòng)力的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的，因而，也是最不利于“知識(shí)積累”的。于是，馬克思在《資本論》中對(duì)此作了一系列深入的分析與批判。

1.資本主義私有制的存在使工人失去了生存的基礎(chǔ)與做人的尊嚴(yán)。馬克思指出:“一個(gè)除自己的勞動(dòng)力外沒(méi)有任何其他財(cái)產(chǎn)的人，在任何社會(huì)的和文化的狀態(tài)中，都不得不為占有勞動(dòng)的物質(zhì)條件的他人做奴隸。他只有得到他人的允許才能勞動(dòng)，因而只有得到他人的允許才能生存?！盵6]在當(dāng)時(shí)的資本主義條件下，工人就是資本家的奴隸。作為奴隸，資本家根本沒(méi)有把他們看作人，只是將之“當(dāng)作精神上和肉體上非人格化的存在物”[7]57，即使是把他們當(dāng)人，也不過(guò)是“當(dāng)作商品人，當(dāng)作具有商品規(guī)定的人?！盵7]57作為奴隸，工人由一根看不見(jiàn)的線，即雇傭勞動(dòng)制度這種關(guān)系系在資產(chǎn)階級(jí)的手里，被資產(chǎn)階級(jí)緊緊地釘在資本的柱子上而為他們終生驅(qū)使與世代雇傭。因而，這就使工人失去了生存的基礎(chǔ)與做人的尊嚴(yán)，乃至做人的本性，從而也就失去了從事“個(gè)人知識(shí)積累”的任何可能。

2.資本主義雇傭勞動(dòng)制度的存在使工人喪失了實(shí)現(xiàn)“個(gè)人知識(shí)積累”的必要條件。失業(yè)與貧困是資本主義經(jīng)濟(jì)的痼疾，尤其在資本主義生產(chǎn)方式的早期發(fā)展階段更為嚴(yán)重。資本家為了攫取更多的剩余價(jià)值，必然會(huì)以工廠外洪水般的失業(yè)工人的存在為籌碼，加強(qiáng)對(duì)在業(yè)工人的剝削。而大量失業(yè)工人的存在又是由資本主義生產(chǎn)方式的固有本性所決定的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本有機(jī)構(gòu)成的提高使在業(yè)工人不斷地遭到機(jī)器的排擠而成為失業(yè)人口;同時(shí)，由于大機(jī)器的資本主義使用降低了生產(chǎn)對(duì)人的體力、乃至在一定范圍內(nèi)腦力的要求，致使大批兒童與女工也涌入勞動(dòng)力隊(duì)伍，與在業(yè)工人爭(zhēng)奪就業(yè)崗位。這樣就使大量的勞動(dòng)人口長(zhǎng)期處于失業(yè)與半失業(yè)狀態(tài)。而失業(yè)必然會(huì)帶來(lái)貧困化的進(jìn)一步加深，工人即使不失業(yè)，也會(huì)經(jīng)常處于貧困狀態(tài)。雖然在理論上，工人的工資是由勞動(dòng)力的生產(chǎn)與再生產(chǎn)費(fèi)用決定的，但這只是一種理論存在，而社會(huì)現(xiàn)實(shí)則是工人的工資經(jīng)常遭到資本家人為地壓低。馬克思指出:“資本力圖騙取必要?jiǎng)趧?dòng)，并把工資壓低到由身體決定的標(biāo)準(zhǔn)和由一定的社會(huì)狀況決定的標(biāo)準(zhǔn)之下，這在實(shí)踐中既是一般趨勢(shì)，也有象在實(shí)物工資制下那樣的直接抬高價(jià)格的做法?！盵8]414因此，本來(lái)就很低的工資變得更低，最終勢(shì)必使工人陷入貧困化狀態(tài)。工人的這種貧困化狀態(tài)還會(huì)隨著資本積累的加速而變得越來(lái)越嚴(yán)重。馬克思指出:“一切生產(chǎn)剩余價(jià)值的方法同時(shí)就是積累的方法，而積累的每一次擴(kuò)大又反過(guò)來(lái)成為發(fā)展這些方法的手段。由此可見(jiàn)，不管工人的報(bào)酬高低如何，工人的狀況必然隨著資本的積累而日趨惡化。最后，使相對(duì)過(guò)剩人口或產(chǎn)業(yè)后備軍同積累的規(guī)模和能力始終保持平衡的規(guī)律把工人釘在資本上，……這一規(guī)律制約著同資本積累相適應(yīng)的貧困積累”，即“貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累?！盵9]708因此，隨著資本積累的加速和貧困積累的加深，工人只能在原有水平甚至是更低水平上進(jìn)行生產(chǎn)力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，而無(wú)法實(shí)現(xiàn)個(gè)人的“知識(shí)積累”。

3.資本家對(duì)剩余價(jià)值的貪欲使工人他們失去了實(shí)現(xiàn)“個(gè)人知識(shí)積累”所必需的自由活動(dòng)時(shí)間。馬克思認(rèn)為，賺錢或發(fā)財(cái)致富是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律。他指出:資本家不過(guò)是人格化的資本，資本的靈魂就是資本家的靈魂?！百Y本家只有作為人格化的資本，他才有歷史的價(jià)值，才有象聰明的利希諾夫斯基所說(shuō)的‘沒(méi)有任何日期’的歷史存在權(quán)。”[9]649因此，盡可能地延長(zhǎng)工作日、占有工人更多的剩余勞動(dòng)、獲得更多的剩余價(jià)值自然就成了資本家的神圣天職了。為了追求更多的剩余勞動(dòng)，資本家如狼一般的貪婪，“不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體的極限?！盵9]294，295為了延長(zhǎng)工作日，資本家在當(dāng)時(shí)除了利用經(jīng)濟(jì)的手段外，還利用國(guó)家的強(qiáng)制與法律的權(quán)威予以保證，即使是對(duì)童工也不例外。[9]309正如當(dāng)年英國(guó)《工廠視察員報(bào)告》所指出的那樣:“雇主除了搞錢以外再?zèng)]有時(shí)間做別的事情，而工人除了勞動(dòng)以外也再?zèng)]有時(shí)間做別的事情?！盵9]335至于接受教育和發(fā)展智力更是癡心妄想。工人終生不外就是勞動(dòng)力，因此他的全部可供支配的時(shí)間，按照自然和法律，都是勞動(dòng)時(shí)間，也就是說(shuō)，應(yīng)當(dāng)用于資本的自行增殖。至于個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間，以至于星期日的休息時(shí)間(即使是在信守安息日的國(guó)家里)，——這全都是廢話!”[9]294

4.資本主義的工廠制度使工人失去了自由發(fā)展的資格和可能。所謂工廠制度，就是那種“發(fā)達(dá)的、同資本主義基礎(chǔ)上的機(jī)器生產(chǎn)相適應(yīng)的勞動(dòng)組織”。事實(shí)表明，大機(jī)器生產(chǎn)在當(dāng)時(shí)不僅無(wú)限制地延長(zhǎng)了勞動(dòng)日，侵吞了工人的全部自由活動(dòng)時(shí)間，加重了對(duì)工人的剝削，而且還極大地強(qiáng)化了資本對(duì)工人的統(tǒng)治，把工人變成了資本的附屬物乃至機(jī)器的片面肢體。馬克思指出:“雖然機(jī)器從技術(shù)上推翻了舊的分工制度，但是最初這種舊制度由于習(xí)慣，仍然作為工場(chǎng)手工業(yè)的傳統(tǒng)在工廠里延續(xù)著，后來(lái)被資本當(dāng)作剝削勞動(dòng)力的手段，在更令人厭惡的形式上得到了系統(tǒng)的恢復(fù)和鞏固。過(guò)去是終身專門使用一種局部工具，現(xiàn)在是終身專門服侍一臺(tái)局部機(jī)器?！と吮划?dāng)作活的附屬物并入死機(jī)構(gòu)。”[9]462，463所以，工人失去了獨(dú)立生存的能力，而只能終生依附于資本，依附于機(jī)器。工人對(duì)資本乃至機(jī)器的這種從屬關(guān)系，使他們不僅成了資本家的奴隸，而且也成了機(jī)器的奴隸，他們只能終生侍候機(jī)器，依靠機(jī)器來(lái)生活，從而失去了獨(dú)立和自由，失去了進(jìn)行“個(gè)人知識(shí)積累”和自由發(fā)展的可能。

5.資本主義的強(qiáng)制性勞動(dòng)，不僅扼殺了工人正常勞動(dòng)的體力與智力因素，而且還扼殺了他們勞動(dòng)的精神因素。工人終生、乃至世代從事雇傭勞動(dòng)，完全是資本主義制度的一種強(qiáng)制。眾所周知，雇傭勞動(dòng)是勞動(dòng)者與勞動(dòng)條件相分離的一種必然結(jié)果，只要工人與勞動(dòng)條件處于分離狀態(tài)，他們就不得不聽(tīng)命于資本的驅(qū)使，接受它的強(qiáng)制。在以往的階級(jí)社會(huì)里，勞動(dòng)者的勞動(dòng)都具有這樣的特點(diǎn)，但是，作為資本主義條件下的雇傭勞動(dòng)卻更勝一籌，即除了具有以往奴役勞動(dòng)的那種殘酷性外，還具有其特殊的隱蔽性與欺騙性，即“那些還在奴隸勞動(dòng)或徭役勞動(dòng)等較低級(jí)形式上從事生產(chǎn)的民族，一旦卷入資本主義生產(chǎn)方式，……那就會(huì)在奴隸制、農(nóng)奴制等等野蠻災(zāi)禍之上，再加上一層過(guò)度勞動(dòng)的文明災(zāi)禍?！盵9]263，264雇傭勞動(dòng)造成的這種“野蠻”的與“文明”的災(zāi)禍，不僅剝奪了工人“道德和身體上的正常發(fā)展和活動(dòng)的條件”，而且還給他們精神上以重大打擊與傷害。首先，強(qiáng)制性勞動(dòng)本身就是一種痛苦。恩格斯指出:“如果說(shuō)自愿的生產(chǎn)活動(dòng)是我們所知道的最高的享受，那末強(qiáng)制勞動(dòng)就是一種最殘酷最帶侮辱性的痛苦?！盵10]404，405馬克思也指出:“勞動(dòng)對(duì)工人說(shuō)來(lái)是外在的東西……;因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”[7]93其次，資本主義大機(jī)器生產(chǎn)使勞動(dòng)變得過(guò)于單調(diào)與乏味，這對(duì)工人更是一種直接的精神傷害。馬克思指出:“機(jī)器勞動(dòng)極度地?fù)p害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時(shí)它又壓抑肌肉的多方面運(yùn)動(dòng)，侵吞身體和精神上的一切自由活動(dòng)。甚至減輕勞動(dòng)也成了折磨人的手段，因?yàn)闄C(jī)器不是使工人擺脫勞動(dòng)，而是使工人的勞動(dòng)毫無(wú)內(nèi)容。”[9]463因此，勞動(dòng)不僅扼殺了工人正常勞動(dòng)的體力與智力因素，而且還扼殺了他們勞動(dòng)的精神因素，使他們無(wú)法進(jìn)行正常的“個(gè)人知識(shí)積累”。

6.資本主義大機(jī)器生產(chǎn)扼殺了新生勞動(dòng)力的正常生產(chǎn)與再生產(chǎn)。資本主義大機(jī)器的應(yīng)用給工人階級(jí)帶來(lái)的后果之一，就是將大批的兒童提前趕進(jìn)了勞動(dòng)力市場(chǎng)，成了一代未成熟的雇傭勞動(dòng)者。這樣，就使他們過(guò)早地失去了接受學(xué)校教育的可能。馬克思在《資本論》中指出:“根據(jù)資本主義人類學(xué)的說(shuō)法，兒童時(shí)代到10歲，或者到11歲就結(jié)束了?！盵9]311，312這就是說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的英國(guó)，工人的后代只有在其10歲或11歲之前才有可能進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，而一旦超過(guò)這個(gè)年齡就不可能再接受學(xué)校教育了。這種對(duì)新生勞動(dòng)力的扼殺使勞動(dòng)力無(wú)法在更高的形式上得到生產(chǎn)與再生產(chǎn)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)個(gè)人知識(shí)的初級(jí)積累。進(jìn)入工廠后，情況會(huì)變得更加糟糕，“現(xiàn)代工廠和手工工場(chǎng)雇用的大部分兒童從最年幼的時(shí)期起就被束縛在最簡(jiǎn)單的操作上，多年遭受著剝削，卻沒(méi)有學(xué)會(huì)任何一種哪怕以后只是在同一手工工場(chǎng)或工廠中能用得上的手藝?！麄儺?dāng)中大部分人不識(shí)字，他們通常都是非常粗野的、反常的人?！碑?dāng)他們成年之后，自然就成了“無(wú)知、粗野、體力衰退和精神墮落”的社會(huì)怪物。[9]531，532

上述可見(jiàn)，資本主義在其發(fā)展的早期階段，形成了對(duì)“個(gè)人知識(shí)積累”的最大障礙，嚴(yán)重阻礙和破壞了勞動(dòng)力的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。如果說(shuō)，資本主義積累在物質(zhì)上帶給工人的主要是貧困的積累，那么，在精神和智力上帶給工人的就是“愚昧”和“無(wú)知”的積累。這是對(duì)工人階級(jí)精神世界與靈魂深處的侵蝕，是一種最大的傷害。

不過(guò)，有必要指出，上述情況是馬克思就當(dāng)時(shí)社會(huì)的雇傭勞動(dòng)大軍中的絕大多數(shù)而言的，而不是對(duì)個(gè)別現(xiàn)象來(lái)說(shuō)的。從資本主義的發(fā)展進(jìn)程看，仍有不少為資本家階級(jí)所中意的高級(jí)勞動(dòng)力，甚至包括造詣很高的科學(xué)家從工人隊(duì)伍中產(chǎn)生。對(duì)此，馬克思指出:“當(dāng)然，在這種情況下會(huì)造就出一小批具有較高熟練程度的工人，但是，他們的人數(shù)決不能同‘被剝奪了知識(shí)的’大量工人相比?！盵4]572

三、馬克思“知識(shí)積累”科學(xué)原理的當(dāng)代啟示

以上是筆者對(duì)馬克思“知識(shí)積累”科學(xué)原理所作的一種嘗試性說(shuō)明，雖不夠系統(tǒng)化，但從中仍可洞見(jiàn)馬克思在這方面的卓越智慧與開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。自《資本論》問(wèn)世至今，雖然已經(jīng)過(guò)去了一個(gè)多世紀(jì)，但馬克思關(guān)于“知識(shí)積累”的科學(xué)原理并沒(méi)有過(guò)時(shí)，它對(duì)于我們今天依然有著重要的啟示性意義和指導(dǎo)作用。

1.認(rèn)真貫徹“科教興國(guó)”與“人才強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略，加速“知識(shí)積累”，努力提高我國(guó)的綜合實(shí)力。由于“知識(shí)積累”直接涉及到整個(gè)國(guó)家以至每個(gè)社會(huì)成員的科學(xué)文化水平，并是推動(dòng)社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)與積累的決定性條件，因而，在社會(huì)財(cái)富積累的兩種形式中，馬克思更看重更強(qiáng)調(diào)“知識(shí)積累”這一形式。然而，馬克思的這一思想?yún)s在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)并不為人所知，從而也未引起人們的充分重視，導(dǎo)致我國(guó)一直以來(lái)唯GDP是尊，而忽略了知識(shí)的積累、儲(chǔ)備與更新，忽略了人才的培養(yǎng)與提高。因此，我國(guó)GDP的增長(zhǎng)主要是靠高投入、高消耗，而忽略了科學(xué)知識(shí)與技術(shù)的應(yīng)用。結(jié)果所得到的GDP雖說(shuō)數(shù)量可觀，但其效益較差，并帶來(lái)了高排放與高污染。要改變現(xiàn)狀，就必須堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)發(fā)展觀，切實(shí)貫徹執(zhí)行“科教興國(guó)”和“人才強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略，在大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，增進(jìn)社會(huì)與個(gè)人的“知識(shí)積累”，進(jìn)一步加強(qiáng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技競(jìng)爭(zhēng)力、文化軟實(shí)力與國(guó)際影響力，為國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展積蓄后勁。

2.毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持社會(huì)主義公有制，完善社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，確保勞動(dòng)者在企業(yè)的主人翁地位。在“知識(shí)積累”問(wèn)題上，馬克思最重視勞動(dòng)者的“個(gè)人知識(shí)積累”，即勞動(dòng)力在其更高形式上的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。在資本主義制度下，尤其是在它的早期發(fā)展階段，工人勞動(dòng)力的生產(chǎn)與再生產(chǎn)之所以只能在原有的、甚至是萎縮的狀態(tài)下維持，其根本原因就在于資本主義私有制使他們失去了獨(dú)立的人格與做人的尊嚴(yán)。因此，在我們今天的社會(huì)主義條件下，要想實(shí)現(xiàn)馬克思所強(qiáng)調(diào)的“個(gè)人知識(shí)積累”，就必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持社會(huì)主義公有制，使勞動(dòng)者擁有充分的獨(dú)立人格和完善自我的自由時(shí)間，確保他們有權(quán)利并有能力發(fā)揮其在企業(yè)的主人翁作用。

3.調(diào)整和完善現(xiàn)行分配制度與政策，提高勞動(dòng)者報(bào)酬，確保勞動(dòng)力生產(chǎn)與再生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。收入分配不公是我國(guó)目前需要急待解決的問(wèn)題之一，從勞動(dòng)力生產(chǎn)與再生產(chǎn)的角度考察，其主要表現(xiàn)在:一是勞動(dòng)者收入在整個(gè)GDP中所占的比重過(guò)低，并且越來(lái)越低;二是勞動(dòng)者收入在企業(yè)初次分配中所占份額過(guò)小，并且逐年呈下降趨勢(shì)。由于這種分配的不合理，使國(guó)民財(cái)富一方面向政府傾斜，這在一定程度上誘發(fā)了一些政府部門亂作為、瞎作為與部分公職人員的腐敗墮落;另一方面向少數(shù)富人集中，導(dǎo)致富者越富，貧者越貧，形成兩極分化。鑒于當(dāng)前狀況，我們必須采取切實(shí)措施，調(diào)整和完善現(xiàn)行的分配制度與政策，改變不合理的分配格局，增加勞動(dòng)者收入，使之有足夠經(jīng)費(fèi)投資教育，發(fā)展與充實(shí)自己，以實(shí)現(xiàn)“個(gè)人知識(shí)積累”。

4.大力發(fā)展生產(chǎn)力，大規(guī)模提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率，使勞動(dòng)者擁有更多的自由時(shí)間。馬克思指出，人們獲得自由時(shí)間的途徑主要有兩種:一是節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間。勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約，“就等于發(fā)展生產(chǎn)力”，同時(shí)，“等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間?！盵2]225二是縮短勞動(dòng)時(shí)間。馬克思認(rèn)為，縮短勞動(dòng)時(shí)間，可以“為全體[社會(huì)成員]本身的發(fā)展騰出時(shí)間?！盵2]221但是，不論是節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間，還是縮短勞動(dòng)時(shí)間，都必須以一定的物質(zhì)基礎(chǔ)為前提，以社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高和物質(zhì)財(cái)富的增加為保障。只有這樣，才能在勞動(dòng)時(shí)間得到節(jié)約與縮短的情況下，使人們的物質(zhì)文化生活不受影響，并且還可能有所改善。另外，從企業(yè)的角度來(lái)看，也要給勞動(dòng)者更多的自由時(shí)間。這不僅需要利用科學(xué)技術(shù)的力量，大力提高企業(yè)勞動(dòng)效率，盡量不加班或少加班;同時(shí)還需要改革企業(yè)勞動(dòng)制度，倡導(dǎo)和實(shí)行靈活的工作日制度，在不影響生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)全局的前提下，使勞動(dòng)者能集中較多的時(shí)間用于學(xué)習(xí)、研究、考察，或參加企業(yè)外的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，以擴(kuò)大視野、增長(zhǎng)知識(shí)、提高技能，實(shí)現(xiàn)“個(gè)人知識(shí)積累”。

5.組織勞動(dòng)力的合理流動(dòng)與勞動(dòng)職能的變換，培養(yǎng)多方面發(fā)展的勞動(dòng)大軍。馬克思指出:“現(xiàn)代工業(yè)通過(guò)機(jī)器、化學(xué)過(guò)程和其他方法，使工人的職能和勞動(dòng)過(guò)程的社會(huì)結(jié)合不斷地隨著生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)生變革。這樣，它也同樣不斷地使社會(huì)內(nèi)部的分工發(fā)生革命，不斷地把大量資本和大批工人從一個(gè)生產(chǎn)部門投到另一個(gè)生產(chǎn)部門。因此，大工業(yè)的本性決定了勞動(dòng)的變換、職能的更動(dòng)和工人的全面流動(dòng)性?！盵9]533，534他還指出:“承認(rèn)勞動(dòng)的變換，從而承認(rèn)工人盡可能多方面的發(fā)展是社會(huì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律，并且使各種關(guān)系適應(yīng)于這個(gè)規(guī)律的正常實(shí)現(xiàn)?！盵9]534可見(jiàn)，推動(dòng)勞動(dòng)力的合理流動(dòng)與勞動(dòng)職能的變換，不僅符合現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的客觀趨勢(shì)，而且還是培養(yǎng)多方面發(fā)展的勞動(dòng)大軍的實(shí)際需要。我們應(yīng)該順應(yīng)這種客觀趨勢(shì)與社會(huì)需要，做好這方面的工作。目前，我國(guó)勞動(dòng)力的流動(dòng)雖已成規(guī)模，但組織程度低、盲目性很大。這就需要政府加強(qiáng)組織、引導(dǎo)，做到有計(jì)劃、有目的的流動(dòng)。另外，在勞動(dòng)力流動(dòng)中還要適當(dāng)配合社會(huì)需要做好職業(yè)培訓(xùn)，幫助他們?cè)趯?shí)踐中增進(jìn)“個(gè)人知識(shí)積累”。在實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力的合理流動(dòng)與勞動(dòng)職能的變換中，企業(yè)也要積極作為，搞好自己內(nèi)部的業(yè)務(wù)培訓(xùn)與崗位輪換，讓勞動(dòng)者在業(yè)務(wù)上得到多方面的訓(xùn)練與提高。

6.改革現(xiàn)行教育制度，大力發(fā)展職業(yè)教育，提高勞動(dòng)者綜合素質(zhì)。我們國(guó)家目前的教育事業(yè)較之改革前的確有了長(zhǎng)足的發(fā)展，但同時(shí)也出現(xiàn)了一些問(wèn)題。從“個(gè)人知識(shí)積累”的角度看，起碼有這樣幾點(diǎn)必須引起重視:一是過(guò)于功利，商業(yè)氣息重。學(xué)校被商業(yè)化，在一定程度上變成了一種賺錢的機(jī)器。這是目前我國(guó)教育的一個(gè)明顯弊端。二是過(guò)于趨同，脫離實(shí)際。由于功利化與商業(yè)化趨勢(shì)，一些學(xué)校跟風(fēng)開(kāi)課辦專業(yè)，致使一些學(xué)校專業(yè)趨同，不僅嚴(yán)重脫離實(shí)際，而且還失去了自己的特色。三是過(guò)于膨脹，不顧質(zhì)量。由于學(xué)校盲目擴(kuò)張、濫開(kāi)專業(yè)，教育教學(xué)質(zhì)量出現(xiàn)明顯下降的趨勢(shì)。要使我們的教育適應(yīng)我國(guó)勞動(dòng)力在更高形式上的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的“個(gè)人知識(shí)積累”，必須改變當(dāng)前的這種狀況。首先，是去其功利性傾向，還教育公益性和普惠性本質(zhì)，讓所有的學(xué)齡兒童與青少年都上得起學(xué)，讀得起書(shū)，成得了才;其次，是去其趨同趨勢(shì)，把學(xué)校辦出特色，培養(yǎng)適合我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)各行各業(yè)真正有用的人才;再次，是去其重規(guī)模、輕質(zhì)量的傾向，真正按照黨的教育方針與國(guó)家教育發(fā)展綱要的要求全面培養(yǎng)人、塑造人。只有這樣，我們才能為年輕一代走向社會(huì)，進(jìn)入職場(chǎng)后的“個(gè)人知識(shí)積累”奠定良好的基礎(chǔ)。此外，我們還要大力發(fā)展職業(yè)教育，加強(qiáng)在職人員的培訓(xùn)，使他們?cè)诶碚撆c實(shí)踐的結(jié)合上有一個(gè)質(zhì)的飛躍。

[1]馬克思恩格斯全集:第48卷[M].北京:人民出版社，1980:155.

[2]馬克思恩格斯全集:第46卷(下)[M].北京:人民出版社，1980.

[3]馬克思恩格斯全集:第26卷(III)[M].北京:人民出版社，1975.

[4]馬克思恩格斯全集:第46卷(上)[M].北京:人民出版社，1980.

[5]馬克思恩格斯全集:第47卷[M].北京:人民出版社，1979.

[6]馬克思恩格斯全集:第19卷[M].北京:人民出版社，1963:15.

[7]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社，1979.

[8]馬克思恩格斯全集:第4卷(上)[M].北京:人民出版社，1958.

[9]馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社，1972.

[10]馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社，1957.