夏 勁， 項繼光

(武漢理工大學(xué)，湖北 武漢 430063)

“天”與“人”的關(guān)系問題是中國古代哲學(xué)的主要命題，也是中國傳統(tǒng)生態(tài)思想的重要內(nèi)容。儒家文化中“天人合一”、“仁愛大德”、“物我平等”、“圣王之制”和道家文化中“道法自然”、“物我為一”、“慈儉四知”等觀點蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)思想底蘊(yùn)，是當(dāng)代人類社會生態(tài)文明建設(shè)的寶貴思想資源。深入探究儒道文化中的重要生態(tài)思想，對于建構(gòu)當(dāng)代生態(tài)思想觀念文化和加快“兩型社會”建設(shè)具有重要的理論價值和實踐意義。

一、儒家文化中的生態(tài)思想

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的思想主流，儒家思想體系中蘊(yùn)涵著豐富的關(guān)于人與自然和諧相處的生態(tài)思想資源，主要可以歸納為“天人合一”、“仁愛大德”、“物我平等”和“圣王之制”四個方面。

(一)“天人合一”思想

儒家“天人合一”思想中包涵了關(guān)于人道與天道一致、人與自然和諧共生等豐富的生態(tài)思想內(nèi)容?！罢\者，天之道也；思誠者，人之道也”，①故而“知其性，則知天矣”。①儒家從積極入世的態(tài)度出發(fā)，用人道塑造天道，進(jìn)而以倫理化的天道論證人道，倡導(dǎo)人道與天道貫通于一體，人道與天道、人性與天性是同一的。“事各順于名，名各順于天。天人之際，合而為一”，②即“天人合一”；儒家基于人道與天道相互貫通的思想，認(rèn)為在人類社會活動中的普遍原則與自然法則應(yīng)該是一致的，倫理道德規(guī)范不僅可以調(diào)節(jié)人類社會領(lǐng)域的行為活動，同樣能夠適用于自然界?！疤斓厝耍f物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之?！呦酁槭肿?，合以成體，不可一無也”。②“上下與天地同流”，生態(tài)道德與人類道德是一個不可割裂的整體，人類應(yīng)當(dāng)按照萬物的現(xiàn)實境遇調(diào)整自己的道德行為，妥善地解決合理開發(fā)利用自然資源和善待自然萬物的問題，自覺維護(hù)自然萬物的多樣性，使多樣性的自然萬物在相互作用中形成循環(huán)發(fā)展的和諧整體?！拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣” 。①因此，儒家生態(tài)倫理思想從天人整體觀的高度出發(fā)，深刻地揭示了自然規(guī)律與人類社會規(guī)律既各有其特點又和諧統(tǒng)一，自然規(guī)律與人類社會規(guī)律相輔相成，自然生態(tài)道德與人類社會道德協(xié)調(diào)一致。

(二)“仁愛大德”思想

儒家生態(tài)價值的最高準(zhǔn)則是“仁民愛物”的“大德”，仁愛好生、長養(yǎng)萬物是儒家生態(tài)思想在處理人與自然之間的關(guān)系問題上所體現(xiàn)出來的重要的生態(tài)“仁”德情懷。儒家思想把“仁”與世界本源相聯(lián)系，倡導(dǎo)物我同根同源，太極創(chuàng)造萬物、具有至高無上的德性；天地之心就是要化育萬物的生長，“生生之德”便是“仁”，“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足謂仁？”②“夫義者，內(nèi)節(jié)于人而外節(jié)于萬物者也”，③人類生態(tài)倫理的價值情懷不能僅僅只局限于人類自身的生命價值，還要包涵動植物等其他的生命形態(tài)甚至整個宇宙內(nèi)的生命的價值?！墩伞ぶ廉?dāng)》中說：“大人者，有容物，無去物，有愛物，無殉物，天之道然。天以直養(yǎng)萬物，代天而理物者，曲成而不害其直，斯盡道矣?！币虼?，效法天道“仁”德，從根本上關(guān)愛生命，尊重萬物并促進(jìn)天地自然的發(fā)展而使其天賦和價值得到最大程度的實現(xiàn)，應(yīng)該是人類作為天地之德孕育的最高產(chǎn)物而應(yīng)固有的志趣，“國君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取麛卵”，①所以，儒家認(rèn)識到整個自然生態(tài)系統(tǒng)的整體價值存在體現(xiàn)在所有的生命形態(tài)在由其所共同構(gòu)建起的具有普遍聯(lián)系、平等一致的生態(tài)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)中共同演化、發(fā)展的統(tǒng)一過程。這樣儒家就把其推崇的生態(tài)“仁”的道德關(guān)懷推及整個世界，要求人類應(yīng)心懷與一切生命同樂的“仁”德情懷去關(guān)愛萬物、尊重生命，在利用萬物實現(xiàn)自我生存和發(fā)展的過程中要遵循自然萬物生育的天理，對萬物加以合理地利用。

(三)“物我平等”思想

儒家生態(tài)思想強(qiáng)調(diào)，人與自然界中存在的其他一切生命都是自然孕育的結(jié)果，是天地生理的集中體現(xiàn)，也是天地“仁”德的集中體現(xiàn)，因此它強(qiáng)調(diào)人類同其他所有的生命都是平等的，具有萬物一體、價值平等的“物我平等”的生態(tài)價值思想。人與萬物雖然有“類”的差異，但從其價值本源的絕對意義上看，“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，太極是永恒的終極實在、萬物的本源，也是一切事物的最終價值源泉，因此它也決定了宇宙萬物具有獨立而不可替代的價值，自然界包括人類社會中的任何事物的價值都應(yīng)該是平等一致的。人作為自然界的最高生命形態(tài)，其德行本源于天的德行，因此人應(yīng)當(dāng)具有與天道相一致的生物“仁”德情懷，以“仁”愛物，平等共處?！扒Q父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也”。④因此，人與萬物的個體價值沒有高低貴賤之分，只具有不同的工具價值效應(yīng)，而這種環(huán)境工具價值效應(yīng)的差異也恰恰反映了儒家生態(tài)價值思想中萬物平等的重要思想。人不分高低，物不分貴賤，人在利用其他自然資源的時候應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵循生態(tài)發(fā)展的規(guī)律和要求。

(四)“圣王之制”思想

儒家生態(tài)思想不僅是從倫理道德的層面強(qiáng)調(diào)自然萬物平等和諧的重要性，而且其經(jīng)典文獻(xiàn)中還蘊(yùn)涵了豐富的有關(guān)人對待自然萬物的態(tài)度以及人與自然的道德關(guān)系的生態(tài)保護(hù)的“圣王之制”思想?？鬃訌谋Ｗo(hù)生態(tài)平衡、維持和諧發(fā)展的角度主張“釣而不綱，弋不射宿”；⑤孟子則從國家治理的高度指出：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也”；⑤而從儒家“天人合一”的生態(tài)思想中衍生的各種“月令”、 “時令”等“時禁”思想更是體現(xiàn)了樸素的生態(tài)保護(hù)的追求。湖北云夢睡虎地出土的秦簡《田律》中亦有關(guān)于保護(hù)山林的條文，其譯文是，“春天二月，不準(zhǔn)到山林中砍伐木材，不準(zhǔn)堵塞水道。不到夏季，不準(zhǔn)燒草作為肥料，不準(zhǔn)采取剛發(fā)芽的植物，或捉取幼獸、鳥卵和幼鳥，不準(zhǔn)毒殺魚鱉，不準(zhǔn)設(shè)置捕捉鳥獸的陷餅和網(wǎng)罟，到七月解除禁令。只有因死亡而需伐木制造棺槨的不受季節(jié)限制”。⑥這深刻反映了當(dāng)時人們已經(jīng)能夠較科學(xué)地認(rèn)識自然資源和生態(tài)環(huán)境的再生的周期性規(guī)律，并開始嘗試通過法律來調(diào)節(jié)自然資源再生規(guī)律與人類向自然界攫取的矛盾；也反映了儒家倡導(dǎo)人道與天道一致、萬物平等、“仁”愛好生的生態(tài)思想以及生態(tài)保護(hù)的“圣王之制”思想，這些寶貴的生態(tài)文明思想與治國方略融為一體并對后世封建王朝的統(tǒng)治產(chǎn)生了巨大的影響。

二、道家文化中的生態(tài)思想

道家思想是荊楚文化中的重要代表，今日仍具有十分巨大的文化魅力。道家思想與儒家思想一樣包涵了豐富的關(guān)于“天”、“人”關(guān)系問題的重要生態(tài)思想。道家理論中所包涵的“天人合一，物我為一”等重要的生態(tài)思想與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的基本觀點從根本上不謀而合，具有十分重要的借鑒價值?？傮w來看其核心內(nèi)容主要包涵了“道”的生態(tài)思想、生態(tài)倫理原則思想和生態(tài)倫理規(guī)范思想三大部分。

(一)“道法自然”思想

道家認(rèn)為“天人和一”是建立在“道”的基礎(chǔ)之上的，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。⑦老子認(rèn)為宇宙中有“道”、“天”、“地”和“人”的四大，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，⑦因此，“道”是最偉大的、是天地萬物的本源。人是自然的一部分，人的產(chǎn)生和存在也是一個自然的過程，因此，天地遵從自然之道，人也應(yīng)該遵從自然之道。道家告誡人們應(yīng)擺正自己在天地自然中的位置，天與人不相勝，也不能把自然視為可以隨意被人掠奪和攫取的對象，任何“人為”破壞自然的做法都會導(dǎo)致整個生命系統(tǒng)的和諧關(guān)系的破裂；莊子則在“道”的基礎(chǔ)上提出了“天地與我并生，而萬物與我為一”的生態(tài)思想，強(qiáng)調(diào)人們要“不以心捐道，不以人助天”，⑦順應(yīng)“道”的客觀規(guī)律，“無以人滅天，無以故滅命”。⑦“道法自然”和“物我為一”等觀念是道家生態(tài)思想的重要理論基礎(chǔ)，它主張人們應(yīng)該把整個世界看作一個不可分割的統(tǒng)一整體，自然萬物都在“道”的統(tǒng)攝下共存于同一的系統(tǒng)之中并各以自獨特的方式來體現(xiàn)其“道”的淵源。因此，從“道”的哲學(xué)高度出發(fā)，道家生態(tài)思想既認(rèn)識到了天人不相勝的一面，又認(rèn)識到了天人相融合的一面，這是道家生態(tài)思想的重要理論基礎(chǔ)。

(二)“物我為一”思想

道家認(rèn)為，既然萬物存在和發(fā)展的根源都是同一的，即“道”，那么萬物從本源上就是平等的，因此“物我為一”的平等思想是道家生態(tài)思想中又一重要特色。《齊物論》中明確指出，“天地與我并生，而萬物與我為一”，《莊子·馬蹄》中“萬物群生，連屬其鄉(xiāng)”，“同與禽獸居，族與萬物并”的思想也都直接反映出人與自熱萬物平等的觀念，道家思想站在“道”的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)人與萬物的平等性、同一性；而且道家的“天人合一”思想既保持了人與自然各自的生存權(quán)利及其特性的自然而然的融合，也保護(hù)了人與自然維持各自的生存方式的“自然無為”的關(guān)系，其根本目的就是維護(hù)自然的和諧狀態(tài)?！段淖印氛f，“天地之所覆載，日月之所照明，陰陽之所煦，雨露之油潤，道德之所扶，皆同一和”，因此萬物生成、發(fā)展都取決于“和”，只有達(dá)到了天地和諧人與萬物才能各得其所。人以自然而然的方式對待自然，自然也以自然而然的方式運行，“澤難十步一啄，百步一飲，不蘄畜于樊中”。道家“自然無為”思想規(guī)定人不僅不可妄加作為，而且還應(yīng)該以自然而然的方式去維護(hù)生態(tài)和諧和平衡，一切凌駕于其他生命價值之上的違背自然天性的“為”都是不道德而且不合理的。因此，“自然無為”是“道法自然”的直接體現(xiàn)，也是道家“天人合一”、“物我為一”理論中最基本的生態(tài)原則思想，也是保證自然萬物平等和諧的重要途徑。

(三)“慈儉四知”思想

《老子》說：“我有三寶，一曰慈，二曰儉，三日不敢為天下先”，這也就是道家基于“道”的生態(tài)思想和“自然無為”的生態(tài)原則思想而提出的“慈仁益物”、“節(jié)儉有度”、“四知”的生態(tài)倫理思想。

“慈仁益物”?！按取笔怯衫献犹岢龅闹匾纳鷳B(tài)倫理道德規(guī)范，它既是天之“道”也是自然的本性；“慈”的本質(zhì)是寬容，要求人類應(yīng)當(dāng)效法自然之道，具有虛懷若谷、海納百川的廣闊胸懷，生長萬物使其維持特性、協(xié)助萬物使其生長繁衍、引導(dǎo)萬物使其完善自己。道家不僅主張愛物，而且與儒家“親親仁民愛物”的“仁”德的思想一致，主張“愛人利物之謂仁”，⑦人類的行為不僅不應(yīng)當(dāng)破壞他物的自然狀態(tài)，而且應(yīng)當(dāng)益于他物的自然存在?！按热室嫖铩斌w現(xiàn)了人以自然為師，順其自然增益萬物，無私心、不居功的人文情懷。

“節(jié)儉有度”?！皟€”是道家的另一重要的生態(tài)倫理道德規(guī)范，也是人在對待自身欲望時所應(yīng)有的自律準(zhǔn)則?！独献印返溃骸吧鯋郾卮筚M，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久”、“夫亦將知止，知止所以不殆”。⑦人類維持其生存必然要從自然界獲取所需的自然資源，但從自然界汲取生命養(yǎng)分的行為必須有度，超過了一定的度就會適得其反?！肮?jié)儉有度”規(guī)范要求禁止一切極端、奢侈、過度的行為，不奢求過多的資源，把自己的欲望和行為節(jié)制在合理限度之內(nèi)，有節(jié)制地開發(fā)和利用自然生態(tài)資源，積蓄能量，厚積薄發(fā)。

“四知”?！八闹笔侵傅兰宜枷胫械摹爸！?、“知和”、“知止”和“知足”四種重要的生態(tài)思想?！爸Ｔ幻鳌本褪且斫夂桶盐杖f物發(fā)展變化的規(guī)律；“知和曰?！眲t強(qiáng)調(diào)萬物存在與發(fā)展的根本規(guī)律是和諧的狀態(tài)；“知止不殆”是強(qiáng)調(diào)人要適合而止、適度利用生態(tài)資源；“知足不辱”則是要求人們要克制自我欲望。尤其是道家將“和”視為宇宙萬物生成的主要機(jī)理，“陰陽和靜”是“道”的本質(zhì)內(nèi)涵，認(rèn)為宇宙萬物都是在陰陽相互對峙與和諧之中共生共存的，自然界的陰陽兩氣相互融合、和諧才使世間萬物得以產(chǎn)生發(fā)展。人應(yīng)當(dāng)效法自然，謹(jǐn)遵“四知”的生態(tài)倫理道德，遵從天地之“道”，遵從自然本身的和諧，達(dá)到“道法自然”、“天人合一”、“和之至也”的最高理想境界。

三、儒道生態(tài)思想的評析

(一)儒道生態(tài)思想的合理性

首先，儒道生態(tài)思想堅持了“天人合一”的有機(jī)整體觀。 整體性是系統(tǒng)論的一個基本原理，儒道生態(tài)思想中最重要的共同點也是對當(dāng)代社會影響最大的就是“天人合一”的有機(jī)整體觀。儒家關(guān)于“天人合德”、“性天相通”、“天人一體”，道家關(guān)于“天地并生”、“物我為一”等思想都反映了他們從樸素的角度對于人與自然的整體關(guān)系的把握?！疤烊撕弦弧彼枷雽⒄w性作為基本點把本體論、價值論和實踐論融為一體，將人和自然兩個不同質(zhì)的系統(tǒng)視為同一本原體。儒道生態(tài)思想反對將“天人”割裂甚至對立的觀念，無論是“天”，還是“道”，人與萬物都只有一個本源，并且都是其整體中不可分割、息息相關(guān)的組成部分；而且“天人合一”的整體觀不僅僅只是強(qiáng)調(diào)人與自然的整體關(guān)系，也包涵了自然萬物之間、人與自然之間、人與人之間的整體關(guān)系，它把人與自然萬物視為密不可分的統(tǒng)一整體，并且將天地萬物的存在、發(fā)展和滅亡的變化過程當(dāng)作是一個和諧、有序的整體系統(tǒng)。也正是天地萬物各自有序地運動才保證了天人有序和諧。

其次，儒道生態(tài)思想強(qiáng)調(diào)了人與萬物和諧平等的價值觀。 生態(tài)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定關(guān)鍵是正確處理人與自然萬物之間的關(guān)系問題。儒家的“仁民愛物”、道家的“慈仁益物”等生態(tài)思想都強(qiáng)調(diào)了人類同其他所有的生命都是平等的價值觀，儒道倡導(dǎo)把人類生態(tài)倫理的價值情懷推及到整個宇宙內(nèi)的生命的價值，正確認(rèn)識人在天地自然中的位置。人們應(yīng)當(dāng)以“仁愛”、“自然”的方式對待人與自然、人與萬物之間的關(guān)系，不能把自然視為可以隨意被人掠奪和攫取的對象，強(qiáng)調(diào)不平等地利用和破壞自然都會導(dǎo)致人與自然和諧關(guān)系的破壞，儒道生態(tài)思想極力試圖勸誡世人營造和維持自然界的和諧、平等的大環(huán)境，以保護(hù)人與自然萬物之間的和諧發(fā)展。

最后，儒道生態(tài)思想提出了天人協(xié)調(diào)適度發(fā)展的倫理觀。 可持續(xù)發(fā)展是實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，社會發(fā)展與生態(tài)保護(hù)相互支持的客觀要求。儒家主張“裁成天地之道，輔相天地之宜”，注重人要合理地利用自然資源發(fā)展自我，“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”。其“圣王之制”思想則更具體地規(guī)定了人們在開發(fā)利用自然資源過程中如何保護(hù)生態(tài)平衡、保持適度發(fā)展的倫理規(guī)范；道家強(qiáng)調(diào)“見素抱樸，少私寡欲”，提倡人們適當(dāng)?shù)乜酥谱晕矣?，適合而止、自然而然，實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，以至“常足”。儒道生態(tài)思想中關(guān)于正確處理人與自然關(guān)系、合理利用自然自然實現(xiàn)自我發(fā)展、保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡等方面天人相協(xié)調(diào)和適度發(fā)展的生態(tài)倫理道德觀念也是當(dāng)今社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求和重要內(nèi)容。

(二)儒道生態(tài)思想的局限性

我們探討儒道生態(tài)思想的價值并不是說要用急功近利的態(tài)度去用傳統(tǒng)文化思想來解決現(xiàn)代社會建設(shè)過程中出現(xiàn)的問題。任何時代、任何民族創(chuàng)造的文化財富都要受到其特定的歷史條件的制約，儒道生態(tài)思想畢竟是一種樸素的、直觀的中國傳統(tǒng)文化思想，因而不可避免地存在著很多無法適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的局限性。

首先，儒道生態(tài)思想是我國古代勞動人民的偉大智慧成就，但是由于歷史條件的局限，它更多地是強(qiáng)調(diào)在農(nóng)業(yè)文明時代人類應(yīng)該如何順應(yīng)自然、保護(hù)自然以及實現(xiàn)自我發(fā)展的問題，它更適合于自然經(jīng)濟(jì)下的傳統(tǒng)的、局部的、表層的生態(tài)環(huán)境問題，而現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的生態(tài)問題則更為復(fù)雜、深層的，這也注定了儒道生態(tài)文化無法完全適用于今天的生態(tài)問題。其次，儒家的“仁愛”思想具有人類價值和利益的本位觀及其狹隘性，人際道德是最基本的道德，而生態(tài)道德是次要的道德，是一種有親疏差別的道德階梯結(jié)構(gòu)；道家的生態(tài)思想強(qiáng)調(diào)“無為”、“自然”，順應(yīng)“道”是人的一種本質(zhì)規(guī)定和行為準(zhǔn)則，是一種被動地適應(yīng)人與自然關(guān)系的生態(tài)思想。最后，儒家“天人合一”思想仍具有樸素的、直觀的、甚至是猜測的特點，它的倫理思想的是主要表現(xiàn)一種大宇宙觀的人生哲學(xué)，而缺乏對于人的行為規(guī)范的構(gòu)建；而道家的“道”思想則把自然本源高度抽象化、神秘化，有一種神秘主義色彩，這在一定程度上也決定了儒道生態(tài)思想在當(dāng)今社會發(fā)展中更好地發(fā)揚其積極作用。

四、儒道生態(tài)思想的當(dāng)代價值

現(xiàn)代科技的高速發(fā)展帶來了人類社會翻天覆地的變化，但也加劇了人與自然的疏遠(yuǎn)甚至對立。在尋求人與自然和諧發(fā)展的過程中，儒道生態(tài)思想得到越來越多的有識之士的重視，成為人類解決當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的一種極為寶貴的思想資源。德國著名漢學(xué)家卜松山指出，“在環(huán)境危機(jī)和生態(tài)平衡受到嚴(yán)重破壞的情況下，強(qiáng)調(diào)儒家的‘天人合一’，或許可以避免人類在錯誤的道路上越走越遠(yuǎn)”；⑧美國物理學(xué)家和文化學(xué)家 F·卡普拉則認(rèn)為，“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且是最完善的生態(tài)智慧，它強(qiáng)調(diào)在自然和循環(huán)過程中，個人和社會的一切現(xiàn)象和潛在兩者的基本一致”。⑨儒道傳統(tǒng)生態(tài)思想盡管存在其固有的局限性，但是同樣也以其所內(nèi)涵的豐富生態(tài)思想而具有極其重要的當(dāng)代價值。

(一)儒道生態(tài)思想是現(xiàn)代生態(tài)意識的哲學(xué)基礎(chǔ)

儒道生態(tài)文化注重整體思維，“天人合一”思想將人置于自然之中，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，持續(xù)發(fā)展，把人與自然貫通于一體，看作是一個統(tǒng)一的有機(jī)系統(tǒng)。“天人合一”思想不僅揭示了人作為自然的一部分，不能離開自然而存在，更不能凌駕于自然之上，人們只有正確地認(rèn)識自然、合理地利用自然才能更好地適應(yīng)自然，更重要的是它也認(rèn)識到了人在認(rèn)識、改造自然中的主觀能動性。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化辯證地回答了人與自然的關(guān)系問題，是我國古代辯證思維在生態(tài)倫理問題上的深刻體現(xiàn)，為現(xiàn)代生態(tài)倫理思想的發(fā)展提供了一種合理的、思辨的思維方式，是樹立現(xiàn)代生態(tài)環(huán)保意識的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。

(二)儒道生態(tài)倫理思想對構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)倫理體系具有重要意義

中國儒道生態(tài)文化包涵了豐富的“仁愛萬物”、“慈仁益物”等生態(tài)倫理思想，并且把對人的道德關(guān)懷推及整個世界，要求人類應(yīng)心懷與一切生命同樂的“仁”德情懷、“慈仁”態(tài)度去關(guān)愛萬物、尊重生命，這是一種生態(tài)倫理學(xué)意義上的重大突破。儒道生態(tài)倫理思想所追求的是一種廣義的道德，將人的倫理關(guān)懷推及整個自然界，表達(dá)了對自然萬物的樸素的關(guān)愛、同情和保護(hù)情感，在倫理道德層面上實現(xiàn)了人道與天道的融會貫通，實現(xiàn)了人際道德與生態(tài)道德的和諧統(tǒng)一，這種生態(tài)倫理的訴求與現(xiàn)代的生態(tài)倫理學(xué)主張和原則非常一致，儒道生態(tài)倫理思想的道德價值取向是中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的核心內(nèi)容和重要體現(xiàn)，對于現(xiàn)代倫理學(xué)體系的完善和發(fā)展具有重要的價值和意義。

(三) 儒道生態(tài)思想是構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展觀的重要思想資源

現(xiàn)代社會追求可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境、自然資源的長期協(xié)調(diào)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展首先是一種生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。儒道生態(tài)思想要求人類重新審視自然及其發(fā)展規(guī)律，重新認(rèn)識自然萬物的價值；儒道提倡“取之有度，用之有節(jié)”、“節(jié)儉有度”、“知止不辱”，反對暴殄天物，在生態(tài)文化思想方面表現(xiàn)出一種對于物質(zhì)享受的節(jié)制和對自然資源和合理利用。儒道生態(tài)思想豐富的可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵有助于促進(jìn)傳統(tǒng)生產(chǎn)方式由粗放到節(jié)約的轉(zhuǎn)變，形成綠色、環(huán)保、節(jié)能的可持續(xù)性的生態(tài)生產(chǎn)方式，在滿足自身生存、發(fā)展的需要的同時，又要保證其他物種的生存、發(fā)展，保護(hù)萬物生存、發(fā)展的自然資源和環(huán)境，人與自然持續(xù)發(fā)展。儒道生態(tài)思想不僅對于促進(jìn)建立良好的生活方式，促進(jìn)生產(chǎn)方式的根本轉(zhuǎn)變具有重要的價值，而且也是現(xiàn)代社會追求可持續(xù)發(fā)展重要的生態(tài)思想資源。

(四)儒道生態(tài)思想為建設(shè)兩型社會提供了寶貴的精神支柱

人的文化意識具有決定和塑造人的行為的內(nèi)在力量，從深層次制約和支配個體和社會活動影響。作為一種特殊的精神力量，文化的價值更是體現(xiàn)在社會制度、戰(zhàn)略目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)模式、技術(shù)形態(tài)等方面上的選擇和創(chuàng)新方面。儒道生態(tài)思想不僅為我們從深層解析生態(tài)和諧社會建設(shè)、發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理提供了極其重要的啟示，也為兩型社會建設(shè)提供了重要的文化資源補(bǔ)充、精神支撐作用和廣闊的生態(tài)系統(tǒng)視野，傳承和發(fā)展儒道文化中積極的生態(tài)思想是健康發(fā)展生態(tài)社會、構(gòu)建與兩型社會相適應(yīng)的嶄新文化觀念體系的必然要求。

現(xiàn)代社會發(fā)展對于生態(tài)倫理體系的構(gòu)建和完善提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和極大的壓力，如何實現(xiàn)人類社會與生態(tài)系統(tǒng)和諧、可持續(xù)發(fā)展也成為了現(xiàn)代人類社會發(fā)展的主題。生態(tài)文化也越來越受到人們的關(guān)注和研究，傳承和發(fā)展儒道生態(tài)思想對當(dāng)代社會，尤其是兩型社會的建設(shè)具有極其重要的價值和意義。當(dāng)然，儒道生態(tài)文化的價值不只是對于社會現(xiàn)代化建設(shè)拾遺補(bǔ)缺，更重要的是要批判地繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)生態(tài)文化思想，取其精華，去其糟粕，正確地吸收儒道傳統(tǒng)生態(tài)思想中積極的文化養(yǎng)分，促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合、互補(bǔ)、發(fā)展和完善；摒棄其固有的局限性，極大地發(fā)揮傳統(tǒng)生態(tài)思想的文化推動力作用，使儒道生態(tài)思想在推進(jìn)現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)理論的發(fā)展、促進(jìn)兩型社會建設(shè)健康發(fā)展并為建構(gòu)與之相適應(yīng)的嶄新的觀念文化體系的方面展現(xiàn)其更加鮮活地生命力。

[注釋]

①崔高維校點《禮記》，遼寧教育出版社2000年版，第261、336、190、11頁。

②馮國超《春秋繁露》，吉林人民出版社2005年版，第152、91、130頁。

③章詩同《荀子簡注》，上海人民出版社1974年版，175頁。

④王夫之《張子正蒙注》，中華書局1975年版，第315-316頁。

⑤劉宏章、喬清舉校注《論語·孟子》，華夏出版社，2000年版，第58、160頁。

⑥睡虎地秦墓竹簡整理小組《睡虎地秦墓竹簡》，文物出版社1978年版，27頁。

⑦傅云龍、陸欽校注《老子·莊子》，華夏出版社2000年版，第43、31、147、266、203、45頁。

⑧卜松山《儒家傳統(tǒng)的后現(xiàn)代意義》，收入季羨林等編選《東西文化議論集》下冊，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社1997年版，396頁。

⑨王澤應(yīng)《道莫盛于趨時》，光明日報出版社2003年版，366頁。