李 波

(1．安慶師范學(xué)院 文學(xué)院，安慶246133;2．浙江大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州310028)

林云銘，字西仲，別署“漚浮隱者”，福建侯官人。順治五年(1648)舉人，順治戊戌十五年(1658)進(jìn)士，曾官徽州通判。林氏少時讀書頗為用功，王晫《今世說》稱:“云銘少嗜學(xué)，毎探索精思，竟日不食，暑月家僮具湯請浴，或和衣入盆里，人皆呼為書癡。”(《四庫全書總目·楚辭燈提要》)但其一生遭遇頗為坎坷，“畢生顛躓，屢濱于危?！?《挹奎樓選稿·自序》)據(jù)四館館臣載，1674年，耿精忠在福建起兵反清，“云銘方家居，抗不從賊，被囚十八月，會王師破閩，始得釋，其志操有足多者?！?《四庫全書總目·挹奎樓選稿提要》)后來舉家遷居杭州西湖，但一場意外的大火使他家徒四壁，在窮困潦倒中客死他鄉(xiāng)。林氏一生著述頗豐，有《挹奎樓選稿》《楚辭燈》《莊子因》《古文析義》《韓文起》《吳山鷇音》等流傳于世。

林云銘從小喜歡《莊子》，先于康熙三年(1664年)注成了《莊子因》。后又花了二十多年時間，經(jīng)過幾次修訂，于康熙戊辰二十七年(1688)完成了《增注莊子因》一書。是書書前有《自序》《凡例五則》《莊子總論》以及《莊子雜說》二十六則，篇前題“三山林云銘西仲評述”字樣。其評點(diǎn)形式有夾注、篇末總評、少量旁批音注以及圈點(diǎn)。董思凝在王夫之《莊子解·序》中說:“近閩人林氏《莊子因》出，而諸注悉廢。”［1］可見當(dāng)時影響之大?，F(xiàn)全國各大圖書館大都藏有此書，更能說明其傳播之廣。此書以較為完備的評點(diǎn)形式對《莊子》散文進(jìn)行了多層次、多角度的解讀，雅俗共賞，迎合了時代的審美趣味，不管在內(nèi)容上還是在形式上都超越了前人，故形成了廣泛的讀者消費(fèi)群體，產(chǎn)生了良好的示范效應(yīng)，影響一時。綜觀《莊子因》一書，其解《莊》方法不再以訓(xùn)詁和哲理為主，而是分章析句，層層剖析，逐句逐段點(diǎn)明意旨，探究脈絡(luò)，體悟文情，將莊文中“眼目所注，精神所匯”(《增注莊子因·序》)［2］一一析出與讀者分享，使讀者不僅從中悟到了作文之法，更領(lǐng)略到了《莊子》獨(dú)具特色的藝術(shù)審美特征，大大開拓了《莊子》的審美意蘊(yùn)，拓展了《莊子》的審美闡釋空間。林氏這種以文法解《莊》的方法為人們從純文學(xué)角度研究《莊子》樹立了典范，開時代風(fēng)氣之先，在莊子散文研究史上具有里程碑的意義。

一

中國傳統(tǒng)的文學(xué)批評理論是以直覺感悟的思維方式，通過形象化語言對審美對象作宏觀整體把握為主要特征的。南宋以來，科舉制度催生了評點(diǎn)這種新的文學(xué)批評樣式，要求人們更加理性地來總結(jié)前人的寫作經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)士子們寫出符合規(guī)范而又有技巧的文章。在這種背景之下，評點(diǎn)之風(fēng)迅速興盛起來，人們的理性思維逐漸增強(qiáng)，以至影響至詩文、小說、戲曲等各個領(lǐng)域。宋明以來，《莊子》評點(diǎn)亦盛極一時。這種新的文學(xué)批評形式使人們解《莊》的思維模式發(fā)生了很大的變化，即理性思維越來越強(qiáng)烈，“法”的觀念越來越濃厚。終于在清初，出現(xiàn)了一批在理論與實(shí)踐中都具有較鮮明的以“法”的觀念來評點(diǎn)《莊子》的著作。林云銘的《莊子因》即是其中較突出的一個。

對于林云銘《莊子因》的評價，以四庫館臣的觀點(diǎn)最有代表性。“支離弇陋，以時文之法讀《莊子》。”館臣的態(tài)度固然有些偏激。但我們也應(yīng)該看到，林云銘畢竟是一位在八股教育浸淫中長大的古文家，擺脫不了社會環(huán)境對他的影響。因此，他的古文理論明顯地受“時文”評點(diǎn)的影響，帶有“八股”影子。他解讀《莊子》，一個重要原則就是“全章八股文字，俱要還他渾渾成成一篇妙文”(《莊子因·凡例》)［2］。在具體的批評實(shí)踐中，他明顯繼承了明清學(xué)者所宣揚(yáng)的帶有濃厚八股氣息的“文法”理論，來對《莊子》展開批評賞析的?！吧w凡讀書家，必先識得字面而后能分得句讀，分得句讀而后能尋得段落，尋得段落而后能會得通篇大旨，及篇中眼目所注，精神所匯，此不易之法也。”(《增注莊子因序》)他第一次在注文中增設(shè)“讀莊子法”體例，總結(jié)了“以地理之法讀莊”“以觀貝之法讀莊”“以五經(jīng)之法讀莊”等等方法，引導(dǎo)讀者“細(xì)讀”《莊子》。在注解《莊子》的過程中，他歸納了《莊子》中的諸多作文之“法”。如《齊物論》篇“大知閑閑，小知間間，大言炎炎，小言詹詹”四句，他評曰:“言與知、知與言是一篇之賑，然言又本于有知，故先提此四句立局，極得振裘挈領(lǐng)之法?！彼木淇此仆回＃c上文不相蒙，但仔細(xì)分析發(fā)現(xiàn)莊子是由地籟之不齊轉(zhuǎn)到了人情之不齊，此四句實(shí)為下文立楔子，統(tǒng)領(lǐng)下文，他稱之為“振裘挈領(lǐng)之法”。又如評《齊物論》“瞿鵲子問乎長梧子”一段中的“固哉，丘也與汝皆夢也，予謂汝夢亦夢也”幾句:“再著此句方全是文家深一層法，莊文中此法甚多?！北臼钦f別人在做夢，卻隨口又加一句說自己也是在做夢，意義得到了深化，他稱之為“深一層法”。其他如《齊物論》篇“散中取整法”，《胠篋》篇“化板為活法”，《天運(yùn)》篇“詳略變化法”，《秋水》篇“文字埋伏法”“抑揚(yáng)開闔之法”，還有“倒句法”“翻跌法”“文字倒收法”等等。這些說法雖然有八股氣，但頗能抓住《莊子》文章的獨(dú)到之處和修辭藝術(shù)，對讀者很好地理解《莊子》藝術(shù)特征是非常有幫助的，后來胡文英、劉鳳苞等在此基礎(chǔ)上總結(jié)出了更多的藝術(shù)手法，有的相當(dāng)精彩。

林云銘以“法”解莊并不是一種孤立的現(xiàn)象，與當(dāng)時文藝思潮不無關(guān)系。北宋以來，隨著文學(xué)批評理論的發(fā)展，人們越來越重視對詩文之“法”的研究。如江西詩派領(lǐng)袖黃庭堅提出詩歌寫作的“換骨法”與“奪胎法”:“詩意無窮而人之才有限，以有限之才追無窮之意，雖淵明、少陵不得工也。然不易其意而造其語謂之換骨法，窺入其意而形容之謂之奪胎法?！保?］到了明代，由于復(fù)古主義文風(fēng)的興起，文人們更侈談“法”。前七子李夢陽《駁何氏論文書》曰:“古之工如倕如班，堂非不殊，戶非同也。至其為方也圓也，弗能舍規(guī)矩，何也?規(guī)矩者。法也，僕之尺尺而寸寸之者，固法也。”［4］唐宋派唐順之《董中峰侍郎文集序》云:“漢以前之文未嘗無法，而未嘗有法，法寓于無法之中，故其為法也密而不可窺。唐與近代之文不能無法，而能毫厘不失乎法，以有法為法，故其為法也嚴(yán)而不可犯，密則疑于無所謂法，嚴(yán)則疑于有法而可窺，然而文之必有法出乎自然而不可易者，則不容異也。［5］后七子王世貞更是重視為文之“法”，他在《藝苑卮言》中發(fā)表了一段極為著名的言論:“首尾開闔，繁簡奇正，各極其度，篇法也。抑揚(yáng)頓挫，長短節(jié)奏，各極其致，句法也。點(diǎn)綴關(guān)鍵，金石綺綵，各極其造，字法也。篇有百尺之錦，句有千鈞之弩，字有百煉之金。”［6］受明人的影響，清人也極為重視“法”，特別在小說、戲內(nèi)評點(diǎn)中，已開始將這種“法”的理論運(yùn)用到了批評實(shí)踐中。如金圣嘆評點(diǎn)《水滸》時總結(jié)了“倒插法”“夾敘法”“草蛇灰線法”“欲合故縱法”“橫云斷山法”等多種敘事手法，影響一時。林云銘顯然受到上述詩論和文論的影響，自覺以“法”的理論來解《莊》。他“以時文之法讀《莊子》”顯然是明清以來文藝界盛行的“文法”觀念在《莊子》散文領(lǐng)域的一次具體實(shí)踐，有其鮮明的時代背景，代表了時代的治學(xué)風(fēng)格。館臣將其一棒子打死的做法顯然有失公允，更何況林氏能夠融會貫通，在解其文的基礎(chǔ)上，求其意，體其情，多有理論創(chuàng)造與發(fā)明，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了時文評點(diǎn)的藩籬，開一代學(xué)風(fēng)。

二

在“法”的觀念支配下，林云銘認(rèn)為《莊子》是“一部有首有尾、有端有緒之文”(《楚辭燈·序》)［7］，因此他對《莊子》進(jìn)行了條分縷析的分析，“將內(nèi)七篇逐段分析，逐句辨定，逐句訓(xùn)詁，誓不復(fù)留毫發(fā)剩義。而外雜篇雖屬內(nèi)篇注腳，遇有神奇工妙處，亦必細(xì)加改訂，分別圈點(diǎn)、鉤截，得其眼目所注，精神所匯而后止?！詳?shù)十年寢食于《莊》，久已稔其大旨，迄今論定，而段落、字句之間，始無遺憾?！?《莊子因·自序》)綜觀《莊子因》一書，可以看出林云銘已具有了一種較為成熟的文章學(xué)觀念，尤其是他對莊子文章結(jié)構(gòu)的理解上已較前人有了一個質(zhì)的飛躍，他在評點(diǎn)過程中，緊緊抓住莊子文章的主旨，細(xì)細(xì)梳理文章脈絡(luò)，不僅使《莊子》內(nèi)外雜三部分形成了有機(jī)整體，亦使每篇文章前后一體，充分顯示出了一個古文研究家的獨(dú)特眼光和理論學(xué)養(yǎng)。

(一)對《莊子》內(nèi)外雜篇關(guān)系的獨(dú)特理解

首先，他承前人之說，認(rèn)為內(nèi)篇是一個前后相因的整體，具有嚴(yán)密的邏輯體系。在《莊子》散文研究史上，分析內(nèi)篇邏輯關(guān)系是學(xué)者們普遍重視的問題，他們各從自己的理解出發(fā)，對一問題做出了富有個性化的闡釋。成玄英、王雱、褚伯秀、釋性通、陸西星、釋德清等人都對內(nèi)篇的邏輯關(guān)系進(jìn)行了解析，雖然理解角度各不相同，但有一個共同點(diǎn)，即都認(rèn)為《莊子》內(nèi)篇是一個完整的整體，有邏輯可尋。林云銘對這一問題上的看法承前人之說，但在具體的理解上卻頗顯出他作為古文家從文學(xué)角度理解的獨(dú)特:“《逍遙游》言人心多狃于小成，而貴于大;《齊物論》言人心多泥于己見，而貴于虛;《養(yǎng)生主》言人心多役于外應(yīng)，而貴于順;《人間世》則入世之法;《德充符》則出世之法;《大宗師》則內(nèi)而可圣;《應(yīng)帝王》則外而可王。此內(nèi)七篇分著之義也。然人心惟大，故能虛;惟虛，故能順;入世而后出世，內(nèi)圣而后外王，此又內(nèi)七篇相因之理也。若是，而大旨已盡矣。”(《莊子總論》)從每篇文章的主旨出發(fā)，認(rèn)為七篇具有“相因”的邏輯關(guān)系，前人雖有過類似的說法，但林云銘的理解卻更能抓住莊子思想的本質(zhì)，顯得更為樸實(shí)，更為精練，也更容易讓人接受。

其次，在《莊子》內(nèi)外雜篇的關(guān)系上，他認(rèn)為內(nèi)篇為全書的宗本，外雜篇對內(nèi)篇是一種補(bǔ)充、闡釋說明的關(guān)系，《莊子》是一個完整的整體?！啊锻馄贰峨s篇》屬《內(nèi)篇》注腳?！?《增注莊子因序》)在《讀莊子法》又說:“《莊子》全部以內(nèi)七篇為主，外篇、雜篇旨各分屬，而總不離其宗?！边@一看法是對前人釋性通、釋德清等人以“外雜篇為內(nèi)篇蔓衍”說法的進(jìn)一步發(fā)揮。但在具體認(rèn)識上，林云銘對內(nèi)外雜篇的關(guān)系作了獨(dú)具特色的理解:

《外篇》《雜篇》義各分屬，而理亦互寄。如《胼拇》《馬蹄》《胠篋》《在肴》《天地》《天道》，皆因《應(yīng)帝王》而及之，《天運(yùn)》則因《德棄符》而及之，《秋水》則因《齊物論》而及之，《至樂》《田子方》《知北游》則因《大宗師》而及之，惟《逍遙游》之旨，則散見于諸篇之中?！锻馄分x如此?！陡３穭t《德充符》之旨，而《大宗師》《應(yīng)帝王》之理寄焉;《徐無鬼》則《逍遙游》之旨，而《人間世》《應(yīng)帝王》《大宗師》之理寄焉;《則陽》亦《德充符》之旨，而《齊物論》《大宗師》之理寄焉;《外物》則《養(yǎng)生主》之旨，而《逍遙游》之理寄焉;《寓言》《列御寇》總屬一篇，為全書收束，而內(nèi)七篇之理均寄焉?！峨s篇》之義如此。若《刻意》《繕性》，義有所屬而無味;《讓王》《說劍》《盜跖》《漁父》，義無所屬而多疵;昔人謂為昧者剿入，非虛語也?！短煜隆芬黄瑒t后人訂《莊》者所作，是全書之后序耳。［2］

在他看來，莊子外篇意義單純，由內(nèi)篇相因而來，“義各分屬”。而雜篇每一篇的主要思想都是內(nèi)篇中某一篇思想的發(fā)揮，但又同時攙雜了其他篇章的一些理論，“理亦互寄”，其中《刻意》《繕性》《讓王》《說劍》《盜跖》《漁父》六篇為偽作，而《天下》篇是后人所作，為全書后序。這樣，《莊子》一書即通篇一旨，前后貫通，富有邏輯。明人潘基慶在《南華經(jīng)集解》中，就將外雜篇分類附于內(nèi)篇之后，以此說明外雜篇與內(nèi)篇的關(guān)系。林云銘的理解顯然比他又更深入了一步，在莊子研究史上頗具特色。

(二)對篇章文脈的用心梳理

南宋以來，隨著文章學(xué)理論的發(fā)展，學(xué)者們慢慢發(fā)現(xiàn)，《莊子》文章并非無章法可言，而是獨(dú)立成文，首尾一體，脈絡(luò)貫穿。從南宋末年林希逸以來，人們就開始用心于《莊子》的行文脈絡(luò)，以求《莊子》文義暢達(dá)，后來的禇伯秀、羅勉道等人也都嘗試做過這方面的工作，但只止于分析個別字句及個別篇章，還缺乏完整的結(jié)構(gòu)意識。到了明代，隨著文學(xué)觀念的增強(qiáng)，《莊子》文章越來越受到重視。如明初的道學(xué)家方孝儒素以宣傳道統(tǒng)思想為己任，但讀了《莊子》之后也不得不承認(rèn):“莊周為人有壺視天地、囊括萬物之態(tài)，故其文宏博而放肆，飄飄然若云游龍騫不可守?！?《張彥輝文集序》)因此明代學(xué)者更為用心地研究《莊子》文脈，特別是陸西星，他在細(xì)細(xì)研讀《莊子》之后，提出了莊文具有“草蛇纊線”“藕斷絲連”的特點(diǎn)，準(zhǔn)確而又形象，得到了學(xué)者們的普遍認(rèn)可，對后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。到了清代，林云銘“以時文之法讀莊子”，更為重視“闡發(fā)通篇血脈”。他反對那種認(rèn)為《莊子》一書“無首無尾、無端無緒”的說法，認(rèn)為這只會使《莊子》“千層霧障，幻成迷陣”(《楚辭燈序》)。在他看來，古文無不可解，哪怕像《莊子》這樣“文字中鬼神，獨(dú)步千古”(同上)的奇書也是如此。所以他注《莊子》《楚辭》都“止求其大旨吻合，脈絡(luò)分明，使讀者洞如觀火?！?《楚辭燈序》)在這一思想指導(dǎo)下，他“逐句辨定，逐段分析”，對上下文的來路去路、埋伏照應(yīng)、承上啟下處等等一一注出，力使《莊》文“有端有緒”。

首先，他對文中起關(guān)鍵作用的字詞的來龍去脈花費(fèi)了大量筆墨來細(xì)細(xì)爬梳，這種工作前人幾乎沒有做過，而林云銘在分析很多篇章時幾乎做到了字字有來處，充分體現(xiàn)了他“誓不復(fù)留毫發(fā)剩義”的良苦用心。如在《齊物論》篇“道隱于小成，言隱于榮華”一段中的“物無非彼，物無非是，自彼則不見，自知則知之”句后分析說:“‘見’字、‘知’字皆自上面‘明’字生來。”在“是以圣人不由而照之于天，亦因是也”句后分析說:“‘照’字根上‘明’字來，‘天’字生下‘天均’、‘天倪’等字，此句最是肯綮，‘因是’兩字，是《齊物論》本旨，通篇俱發(fā)此義。”又如《人間世》中分析說:“‘氣’字、‘心’字看得甚細(xì)，下文‘聽之以心，聽之以氣’，與此呼應(yīng)極靈?！薄啊小謶?yīng)上‘所感’，‘門’字應(yīng)上‘醫(yī)門’，‘毒’字暗應(yīng)上‘菑人’句”等等，真是不厭其煩。此外，他還不惜筆墨將文中起承上啟下的句子、前后遙相呼應(yīng)的句子與句子、字與句子、段落之間以及篇和篇之間前后的來路都一一作了梳理。如在闡釋《齊物論》篇“圣人不從事于務(wù)”段時說，“圣人不從事于務(wù)”句“起下六句”，“有謂無謂而游乎塵垢之外”句“承上六句，與‘不從事于務(wù)’句相應(yīng)”，“參萬歲而一成純”句“頂上‘不就利’四句，生下‘生死夢覺’一段”，“萬物盡然而以是相蘊(yùn)”句“頂上‘有謂無謂’二句，生下‘我與若辯’一段”。又如闡釋“分也者，有不分也者”一段說:“此段又從上段‘有言之意’透下，見得圣人雖有言，仍不起是非之意?？此p收‘道’、‘言’二字，應(yīng)上雙起，針線極密，此率然首尾也。”本來看似散亂的地方經(jīng)其分析前后呼應(yīng)，針線極密，首尾率然，連成了一片?？傊诹质峡磥?，《莊》文處處是伏筆，處處是呼應(yīng)，縱橫交織，文章貫通一氣?？梢哉f，在《莊子》散文研究史上，林云銘是對《莊子》文脈用力最多，研究最細(xì)的人。但也正因?yàn)槿绱?，他將《莊子》支解得有些支離破碎，故四庫館臣說其書“支離弇陋”。林氏對《莊子》文脈的梳理雖然不免有些繁瑣，但也不乏真知灼見，今天看來，很多地方還是有其道理的。

林云銘沒有局限于僅僅對《莊子》文脈作條分縷析的技術(shù)處理，他深深地為《莊子》文章脈絡(luò)隱密、構(gòu)思巧妙的高超藝術(shù)所吸引，故而他在每篇文章之后用詩化的語言將全文的藝術(shù)魅力較為完整地表達(dá)了出來，讓讀者充分體會到了莊子文章的整體藝術(shù)特色。如他在《逍遙游》篇末總論中說:“篇中忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論，以為斷而非斷，以為敘而非敘，以為復(fù)而非復(fù)，只見云氣空蒙，往返紙上，頃刻之間，頓成異觀。陸方壺云纊中線引，草里蛇眠。嘻，得之矣?！庇秩纭洱R物論》篇末曰:“文之意中出意，言外立言，層層相生，段段回顧，倏而羊腸鳥道，倏而疊嶂重巒。”又如《在宥》篇:“此篇以無為二字作線?！闹温渥兓D挫聳秀，議論奇橫，理窟精深，筆底煙霞，胸中造化，非讀萬卷者不敢仰視?！彼@種較為完整系統(tǒng)地來闡釋《莊子》文章藝術(shù)特征的做法，上承陸西星，下開一代學(xué)風(fēng)。不僅使后人對《莊子》文章的批評鑒賞更加系統(tǒng)完善，也使后人更為用心于對《莊子》文章結(jié)構(gòu)的深入剖析。遺憾的是，林云銘與后來的宣穎等人相比，還缺乏“結(jié)構(gòu)”概念，沒能將莊子文章內(nèi)部邏輯層次關(guān)系較好地梳理出來。

三

林云銘為學(xué)主張要探求作品的“命意之深，寄意之遠(yuǎn)，措意之巧，抒意之工。”(《古文析義序》)即重視內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。在他看來，莊子是天下至文與至理的完美契合，“須知有天地來，止有此一種至理;有天地來，止有此一種至文，絕不許前人開發(fā)一字。至其文中之理，理中之文，知其解者，旦暮遇之也”。因此，他反對那種只追求文章形式，不重主旨的做法，“今人誦其文，止在字法、句法上著意，全不問其旨之所在，此大過也”(《莊子雜說》)。主張在分析文章技巧的同時，更要積極求取莊文之旨。林云銘的這種看法在今天看來不足為奇，但在《莊子》散文研究史上以至古代文學(xué)批評史上都有著不同尋常的意義。僅就《莊子》散文研究來講，他開創(chuàng)了一個新的時代。在他以前，文章形式技巧與義理的分析都是割裂的，注家或只欣賞《莊子》文章藝術(shù)，或只重視其哲理思想，即使那些“釋義兼評”型的評點(diǎn)著作，也只是義是義，文是文，還沒有哪一個學(xué)者能夠清晰地認(rèn)識到《莊子》文與理的不可分割，更沒有人提出這種文理并重的治學(xué)思路。林云銘第一次明確了這種概念。盡管他的評點(diǎn)還沒有像后人那樣做到文理的水乳交融，但他已經(jīng)在向這個方向努力了。就這一點(diǎn)來說，已功不可沒。

林云銘在評點(diǎn)中較好地實(shí)踐了他的理論?！啊肚f子》篇中，有一語而包數(shù)義者，有反復(fù)千余言而止發(fā)一意者，有正意少而傍意多者，有因一言而連類他及者，此俱可置勿論。惟先求其本旨，次觀其段落，又次尋其眼目，照應(yīng)之所在，亦不難曉。”(《莊子雜說》)要求在求得本旨的基礎(chǔ)上，分析文章形式，因而他十分重視總結(jié)每篇文章的立意即中心思想，作為通解全篇的鑰匙。如他解讀《逍遙游》篇時認(rèn)為通篇“‘大’字是一篇之綱”，在解讀《大宗師》篇時說“不以心捐道，不以人助天”二句是“通篇扼要處”，在解讀《繕性》篇時說“以恬養(yǎng)知，生而無以知為”等句是“通篇之綱”，等等。他在注文中對文章具體內(nèi)容的分析，都是緊扣這個中心思想展開的。如他在《逍遙游》篇開篇“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大不知其幾千里也”下說:“總點(diǎn)出‘大’，‘大’字是一篇之綱?！痹凇盎鵀轼B，其名為鵬，鵬之背不知其幾千里也”下說:“分點(diǎn)出背之大?！痹凇芭w，其翼若垂天之云”下說:“所覆者廣，分點(diǎn)出翼之大”等，并于篇末總評中以“大”為綱對全文進(jìn)行了歸結(jié):“逍遙，徜徉自適之貌;游，即所謂心有天游是也。此三字，是莊叟一生大本領(lǐng)，故以為內(nèi)篇之冠。然欲此中游行自在，必先有一段海闊天空之見，始不為心所拘，不為世所累，居心應(yīng)世，無乎不宜矣。是惟大者方能游也，通篇以‘大’字作眼，借鵬為喻。意以鵬之圖南，其為程遠(yuǎn)矣，必資以九萬里之風(fēng)，而遲以六月之息，蓋以鵬本大，非培風(fēng)不能舉，況南冥又非一蹴可至者?！寥琦i之適而斥鴳之笑也，誠不異于二蟲所云。此無他，小大故也。彼世之一得自喜者，何以殊此?乃宋榮子進(jìn)矣，以未樹而未大;列子又進(jìn)矣，以有待而未大。惟夫乘陰陽二氣之正，御六時消息之變，以游于不死之門，方可為大，即所謂至人、神人、圣人是也。如何徵之?如許由之不為名也，此無名之一證也;藐姑射之不為事也，此無功之一證也;堯之窅然喪天下也，此無己之一證也。皆能用之，以成其大也。然非致疑于大而無用也，故不龜手之藥，得其用則大，不得其用則小。居心者視此矣!抑非必求其有用而始為大也，故貍狌、斄牛，或以有用而致困，或以無用而免害。應(yīng)世者視此矣!大瓠也，大樹也，又一鵬也，何不可遂其逍遙游哉?人惟求其大而已。”全文緊扣“大”字，充分表達(dá)了其以“大”為逍遙的觀點(diǎn)，文理并重。像這種緊扣中心，梳理文意，總結(jié)藝術(shù)的做法前人是沒有過的。林云銘這種文理并重的治學(xué)理路開創(chuàng)了莊子研究的新局面，清代的《莊子》散文評點(diǎn)大都是在這一思維下進(jìn)行的。

四

林云銘博學(xué)多聞，涉獵廣泛，淹貫經(jīng)史，精通《莊子》《楚辭》。他自小嗜好古文，尤善于鉆研古文精義。陳一夔云:“先生于經(jīng)史無不淹貫，又探奇于莊、屈，取法于史漢，摹神于唐宋大家，宜其才雄力厚，品格高古，而姿韻悠揚(yáng)，不愧當(dāng)代作者?！保?］清初學(xué)界對時文與古文的爭論十分激烈，林云銘作為一個復(fù)古主義文人則極力倡導(dǎo)古文，旗幟鮮明地反對時文。在《古文析義·序》中，他說:“余自束發(fā)受書，即嗜古文詞，時塾師亦僅取坊本訓(xùn)詁口授，然余終疑古文必不如是作，在后人亦必不應(yīng)如是讀也。比長偶取一二篇，逐字逐句，分析揣摩，反覆涵泳，遂覺古人當(dāng)年落筆神情，呼之欲出，狂喜竟日。”(《挹奎樓選稿》卷六)由于醉心于古文，林氏對當(dāng)時的時文以及學(xué)者們浸淫于八股求取功名的作法表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的不滿:

余十馀齡學(xué)為制藝，即嗜先正諸大家傳文，時當(dāng)明季，風(fēng)氣數(shù)變，始而駢偶，繼而割裂，終而詭異。余雖不能盡屏?xí)r趨，然必以講貫題旨，理會題神，相度題位，闡發(fā)題蘊(yùn)為第一義，但苦無可與語。嘗撫幾自奮曰:“文章定價寸心千古，若僅粗記二三百篇爛時文，影響剽竊，逐隊棘栫中，學(xué)做謄録生，走筆寫就，縱掇上第通顯，亦不過如乞兒弄猢猻，扮鬼臉戲，唱幾套爛熟曲子，向市井駔僧手中，討得百十銅錢，途遇群丐，持出相夸，誠可哀也?！?《四書存稿·自序》)

嗣余遁跡西湖，浮沉市肆中，碌碌俗緣，所見所聞，大率較論八股，為獵取科第梯航，不則或誦習(xí)詞章倡和，以博聲氣。(《天經(jīng)或問后集·序》)［8］

林云銘對時文的批判可謂大膽、激烈，表現(xiàn)出了與時文格格不入的態(tài)度。在《莊子因》一書中，林云銘亦借解讀《莊子》縷縷表達(dá)了這種思想。如《外物》篇“任公子為大鉤巨緇”一則寓言故事中，莊子以“飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣”來諷刺那些“輇才諷說之徒”，林云銘評點(diǎn)曰:“近日窮措大抄寫數(shù)篇爛時文，向邑令投拜門生者，當(dāng)書此數(shù)語示而辱之。”又在《天下》篇篇末說:“此篇為莊子全書后序，明當(dāng)日著書之意，一片呵成文字?！M若后世淺儒粗就一篇爛時文，便自署其姓字于上，災(zāi)梨以自夸詡，徒以供覆瓿之用，當(dāng)使古人笑，人人至今齒冷矣。”受小說戲曲評點(diǎn)社會批評思維模式的影響，他將自己對社會風(fēng)氣的批評與不滿融入到了解莊中，表達(dá)了對時文的強(qiáng)烈反感與蔑視。林氏不趨世俗，“不達(dá)時宜”，個性鮮明，“數(shù)十年間迫之以患難坎坷，錬之以窮愁抑郁”(《挹奎樓選稿·序》)。但他并沒有趨從時俗，而是始終堅持自己的志業(yè)，終生以研治古文為樂，“手不絕吟，手不停披”(《挹奎樓選稿·自序》)。在創(chuàng)作詩文、披點(diǎn)古文中尋找著快樂，抒發(fā)著不滿，寄托著情思。就這一點(diǎn)來說，館臣及后人對林云銘的看法未免過于武斷。

其次，林云銘的這種以“法”解《莊》的治學(xué)思想看似極為冷靜地理性剖析與直面《莊子》，尤其是條分縷析地對《莊子》文章的技術(shù)處理，給人一種淺薄的印象，容易使人產(chǎn)生割裂、繁瑣而又空洞之感。其實(shí)，我們聯(lián)系他的遭遇，細(xì)細(xì)閱讀他的一些作品，卻發(fā)現(xiàn)林云銘評點(diǎn)《莊子》散文的背后實(shí)際上隱藏著他內(nèi)心對《莊子》極為感性的情感世界，以及他借解讀《莊子》表達(dá)自己無可奈何的人生態(tài)度。試讀他的原《莊子因·序》:

余支離成性，不為事物所宜，于莊為近，故少而好之，久而彌篤。少長，涉獵伭門諸書，私念人生地上寓也，其與幾何?逍遙寢臥于無何有之鄉(xiāng)，一笠一瓢，此生之事業(yè)畢矣。戊子以來，歷今十有六載，其間天損人益之洊加，俾畏人之鷾鴯，難以自遂，不得不智效一官，舍鵬飛而從鷃笑，自是以后，為樊雉，為廟犧，為雕陵異鵲，求其俯仰而不得罪于人，此其難者。故有甚憂兩陷，螴蜳不得成陰陽之食人，與金木之訊者等。吾友邵是龍善于莊，案牘之馀，為余談及，余聆之若昆弟親戚謦欬于藜藋鼪鼬之逕也。急索書竟讀之，則見見聞聞，舊國舊都望之暢然矣。夫虛己游世，人莫能害，而流遁決絕為大道所不出，則今日之余禍福淳淳，想與為風(fēng)雨寒署之序，舉不足以滑成，斯其所得于莊者，固不在區(qū)區(qū)筌蹄間也。但大道日漓，去古漸遠(yuǎn)，談莊之家自郭子玄以后，言人人殊，究為魯遽之瑟，無關(guān)異同，使人徒受其黮闇，適得存焉。余考證諸本，參以管見，櫛比其詞，隱括其旨，惟因是因非，因非因是，以治莊之道，讀莊之書，求合乎作者之意而止。異日者，驪龍未寤，腐鼠已捐，泛若不系之舟，虛而遨游，將手此一編，以質(zhì)于大莫之國，若謂漆園功臣，漆園罪人，呼牛為牛，呼馬為馬，余何蘄乎而人善之，而人不善之邪?亦因之而已矣，遂以為名。［8］

《莊子因》舊本我們已難以看到，但其原序與今天增本的序文已大相徑庭，此序文是其內(nèi)心深處揮之不去的莊子情結(jié)與莊子情懷的真實(shí)反映，是他人生態(tài)度的真情流露，寄寓了一個傳統(tǒng)知識分子面對世事變化的無奈與悲情，以及對莊子追求精神自由的高度認(rèn)同?！肚f子》伴隨其一生，是其感情的慰藉。他在《楚辭燈·序》中說:“余少癡妄，不達(dá)時宜，私謂用世可以得行其志，及筮仕后，所見所聞，皆非素習(xí)，以故動罹譴訶，每當(dāng)讀騷，輙廢書痛苦，失聲什地，因取蒙莊齊得喪、忘是非之旨，以抑哀憤。”［8］又在《賀武平衛(wèi)邑令左遷序》中云:“余曩理新安，亦常執(zhí)不材鄙見與大吏忤，屢陷于阨，因念齊得喪、忘是非之旨，莫過于蒙莊，取而表章之以俟知己?！缓髶P(yáng)搉蒙莊，處于材與不材之意，相與逍遙于無何有之鄉(xiāng)，則梁麗殊器，大用小用，俱可置之勿論?！保?］林云銘的性格與其遭遇使他自覺地追隨莊子的人生態(tài)度，處處以莊子的“齊得喪、忘是非”為人生信念，以莊子的“逍遙于無何有之鄉(xiāng)”為精神追求，道家思想極為濃厚，影響了其一生，因而在《莊子因》中他“以莊解莊”，還原了莊子的本真思想。也許是由于時代的原因，林云銘在評點(diǎn)《莊子》的過程中卻將現(xiàn)實(shí)生活中自己的種種隱痛深深地隱藏了起來，而通過對《莊子》文章藝術(shù)的無比陶醉與欣賞寄托著自己的情思，流露著自己的莊子情懷。尤其是他對莊子“情”的闡發(fā)，發(fā)人深思，影響深遠(yuǎn)。

［1］王夫之．莊子解［M］．清同治四年湘鄉(xiāng)曾氏金陵節(jié)署重刊本．

［2］林云銘．莊子因［M］．清乾隆白云精舍刊本．

［3］釋惠洪．冷齋夜話(卷一)［M］．四庫全書本．

［4］李夢陽．空同集(卷六十二)［M］．四庫全書本．

［5］賀復(fù)徵．文章辨體匯選(卷三百八)［M］．四庫全書本．

［6］王世貞．弇州四部稿(卷一百四十四)［M］．四庫全書本．

［7］林云銘．楚辭燈［M］．清康熙36年挹奎樓刻本．四庫全書存目叢書．

［8］林云銘．挹奎樓選稿［M］．清康熙三十五年陳一夔刻本．四庫全書存目叢書．