高永豐

(廣東白云學(xué)院管理學(xué)院，廣東 廣州 510450)

在古代，通訊工具比較落后，書(shū)信是人們互相傳遞信息、交流思想感情的重要工具。書(shū)信比一般的詩(shī)話和文論著作更能具體地反映作者的生活遭遇和個(gè)性，更能反映時(shí)代的背景，體現(xiàn)朋友之間的情誼和個(gè)人的情懷志向。先秦時(shí)期，由于列國(guó)紛爭(zhēng)、政在諸侯，書(shū)信往來(lái)只是一種政治斗爭(zhēng)的工具，多用于貴族士大夫之間談?wù)撥妵?guó)大事，主要是進(jìn)行論證辯論，而表達(dá)個(gè)人情感、敘事抒情的信非常少。漢魏六朝時(shí)期，書(shū)信的應(yīng)用范圍更加廣大，由于這一時(shí)期人的自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒，需要真正秉義相投的知己朋友來(lái)進(jìn)行內(nèi)心深處的情感交流，因而書(shū)信內(nèi)容便不僅限于政事，也增加了思想感情的抒發(fā)和傾吐等內(nèi)容。這種交流是不帶任何功利色彩的發(fā)自心底的真情流動(dòng)，甚至是無(wú)遮無(wú)攔的任意宣泄，包括擔(dān)心憂慮、想念傷悼、瞬間感悟、豪情壯志、無(wú)可奈何等等，即使在父母與子女之前都難以或不愿啟齒的，都可在友人面前暢所欲言、一吐為快，并從朋友那里獲得真正心意相通的理解與慰藉。此時(shí)的文人不僅把書(shū)信看做一種實(shí)用工具，而且把它作為一種獨(dú)立的文學(xué)樣式、作為一種藝術(shù)作品而有意為之。漢魏六朝致友人之書(shū)信，已經(jīng)擺脫了官府公牘的局限，可以比較自由地表達(dá)個(gè)人的感想和胸臆，并以強(qiáng)烈的主體情思、個(gè)性意識(shí)和個(gè)人風(fēng)格，達(dá)到了令人矚目的思想境界和藝術(shù)水平。其文學(xué)特色表現(xiàn)在感情真實(shí)自然，注重辭采之美而又富有性情之美，比之一般文章，具有真實(shí)可信、親切自然的藝術(shù)特色。

漢魏六朝友情類(lèi)書(shū)信散文主要保存在《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》《晉書(shū)》等史書(shū)及《太平御覽》《藝文類(lèi)聚》《初學(xué)記》等綜合性書(shū)籍中，清代嚴(yán)可均編《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》匯集了從上古到隋代3 400多人的文章，按時(shí)代先后為序，編為15集。友情類(lèi)書(shū)信《全漢文》輯15篇，《全后漢文》輯2篇，《全三國(guó)文》輯8篇，《全晉文》輯15篇，《全宋文》輯1篇，《全梁文》輯5篇。

一、漢魏六朝友情類(lèi)書(shū)信散文的主要內(nèi)容

(一)吐露心聲，宣泄情感

這類(lèi)內(nèi)容以給朋友的書(shū)信為橋梁，主要傾訴自己的困苦和不同尋常的遭遇，隨心而發(fā)，抨擊世俗，抒發(fā)胸襟和人生感慨。最為著名的是司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》，全信洋洋灑灑，借回答任安自己難于推薦進(jìn)士的原因，將獲罪由來(lái)及自己忍辱偷生的目的及痛苦郁悶的情懷盡所欲言。《古文觀止》評(píng)說(shuō):“此書(shū)反覆曲折，首尾相續(xù)，敘事明白，豪氣逼人。其感慨嘯歌，大有燕趙烈士之風(fēng);憂愁幽思，則又直與《離騷》對(duì)壘。文情至此極矣!”［1］

《報(bào)任安書(shū)》是司馬遷寫(xiě)給其友人任安的一封回信。司馬遷因李陵之禍被處宮刑，出獄后任中書(shū)令，表面上是皇帝近臣，實(shí)則近于宦官，為士大夫所輕賤。好友任安因政治事件受到牽連，蒙冤入獄，待死之際，寫(xiě)信給司馬遷，希望他在漢武帝面前為自己明冤辯屈。司馬遷由于自己的遭遇和處境，感到很為難，所以一直未能復(fù)信。而司馬遷未能救助任安，恐非《報(bào)任安書(shū)》首段自稱:“誰(shuí)為為之?孰令聽(tīng)之?”《漢書(shū)》載司馬遷“既被刑之后，為中書(shū)令，尊寵任職”，則是確有機(jī)會(huì)面陳。而司馬遷不肯見(jiàn)武帝，大約是對(duì)武帝已經(jīng)灰心，同時(shí)為了完成《史記》創(chuàng)作的歷史使命，決不能再卷入政治風(fēng)波之中。后任安因罪下獄，被判死刑，司馬遷才給他寫(xiě)了這封回信。

司馬遷在此信中以無(wú)比激憤的心情，向朋友、也是向世人訴說(shuō)了自己因李陵之禍所受的奇恥大辱，傾吐了內(nèi)心郁積已久的痛苦與憤懣，大膽揭露了朝廷大臣的自私，甚至還不加掩飾地流露了對(duì)漢武帝是非不辨、刻薄寡恩的不滿。司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中曰:“而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。何也?素所自樹(shù)立使然也。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也?！毙胖形袷稣f(shuō)了他受刑后隱忍茍活的一片苦衷。為了完成《史記》的著述，司馬遷所忍受的屈辱和恥笑，絕非常人所能想象。但他有一條非常堅(jiān)定的信念，死要死得有價(jià)值，要“重于泰山”，所以，不完成《史記》的寫(xiě)作，絕不能輕易去死，即使一時(shí)被人誤解也在所不惜。就是這樣的信念支持他在痛苦掙扎中頑強(qiáng)地活了下來(lái)，忍辱負(fù)重，堅(jiān)忍不拔，終于實(shí)現(xiàn)了他的夙愿，完成了他的大業(yè)。

受司馬遷《報(bào)任安書(shū)》的影響，楊?lèi)恋摹秷?bào)孫會(huì)宗書(shū)》也是借自辯的機(jī)會(huì)將心中的不平傾訴無(wú)遺?！稘h書(shū)·楊?lèi)羵鳌酚涊d楊?lèi)烈虮徽_告誹謗皇上罷官回家，但深感不服，在家鄉(xiāng)以財(cái)自?shī)?。他的好友安定太守孫會(huì)宗聽(tīng)說(shuō)以后非常擔(dān)心，就寫(xiě)信告誡他說(shuō)，大臣廢退，應(yīng)當(dāng)杜門(mén)惶恐，韜光養(yǎng)晦，表現(xiàn)出可憐的樣子，而不該治產(chǎn)業(yè)，通賓客。楊?lèi)辽畈灰詾槿?，就?xiě)了這封《與孫會(huì)宗書(shū)》。在信中，他以嬉笑怒罵的口吻逐點(diǎn)批駁孫的規(guī)勸，為自己狂放不羈的行為辯解，還賦詩(shī)譏刺朝政，明確表示道不同不相為謀，與封建統(tǒng)治階級(jí)決裂的意向。

楊?lèi)猎凇秷?bào)孫會(huì)宗書(shū)》中曰:“田家作苦。歲時(shí)伏臘，烹羊?yàn)涓?，斗酒自勞。家本秦也，能為秦聲。婦趙女也，雅善鼓瑟。奴婢歌者數(shù)人，酒后耳熱，仰天撫缶而呼烏烏。其詩(shī)曰:‘田彼南山，蕪穢不治。種一頃豆，落而為萁。人生行樂(lè)耳，須富貴何時(shí)!’是日也，奮袖低昂，頓足起舞;誠(chéng)淫荒無(wú)度，不知其不可也。”他認(rèn)為仕途已沒(méi)有希望，也就沒(méi)有必要閉門(mén)思過(guò)，因?yàn)樵谒磥?lái)，這種韜光養(yǎng)晦之術(shù)是卿大夫的事，而不是他這平頭百姓應(yīng)該做的。于是，他轉(zhuǎn)而在田園中尋找生活的樂(lè)趣。在此，楊?lèi)凉_(kāi)宣揚(yáng)一種任情適志的行樂(lè)生活。這樣的生活自然會(huì)引起人家的注意和議論，所以孫會(huì)宗才會(huì)急急忙忙寫(xiě)信告誡他?！稘h書(shū)》對(duì)孫會(huì)宗的評(píng)論可謂意味深長(zhǎng):“知略士也。”會(huì)宗深知，在皇權(quán)專(zhuān)制下，只有俯首帖耳，才能明哲保身，相反，任何與皇權(quán)的對(duì)抗和不滿之舉，都有可能招致殺身之禍。

《報(bào)孫會(huì)宗書(shū)》的文章最后，作者對(duì)自己的朋友作了一番評(píng)論，實(shí)則是從另外一個(gè)方面，更加清晰地表明心志:“夫西河魏土，文侯所興，有段干木、田子方之遺風(fēng)，凜然皆有節(jié)概，知去就之分。頃者足下離舊土，臨安定，安定山谷之間，昆夷舊壤，子弟貪鄙，豈習(xí)俗之移人哉?于今乃睹子之志矣!方當(dāng)盛漢之隆，愿勉旃，毋多談?！睏?lèi)琳J(rèn)為段、田二人無(wú)論在朝、在野都能保持一己的尊嚴(yán)，而非患得患失，看著人家的臉色行事。這也正是作者自己的志向，這顯然和孫會(huì)宗與世依違、明哲保身的人生取向迥異其趣。

同樣是為官，東漢大將張奐的《與延篤書(shū)》就沒(méi)有那么閑情舒適。在帶兵打仗抗擊匈奴的途中，寫(xiě)給友人的書(shū)信描繪了自身所處艱難困苦的惡劣環(huán)境，表達(dá)了深陷囹圄時(shí)的無(wú)奈與絕望之情:“惟別三年，無(wú)一日之忘。京師禁急，不敢相聞。豈不懷歸?畏此簡(jiǎn)書(shū)。年老氣衰，智盡謀索，每有所處，違宜失便。北為兒車(chē)所仇，中為馬循所困，真欲入三泉之下，復(fù)鎮(zhèn)之以大石。厄乎此時(shí)也!且太陰之地，冰厚三尺，木皮五寸，風(fēng)寒慘冽，剝脫傷骨。但此自非老憊者所堪，而復(fù)加之以師旅，因之以饑饉，眾艱罄集，不可一二而言也。聾盲日甚，氣力浸漸衰，神邪當(dāng)復(fù)相見(jiàn)者，從此辭矣!”在向友人傾述痛苦中激勵(lì)自己繼續(xù)前行。

(二)敘舊懷人，追念亡友

這類(lèi)內(nèi)容的書(shū)信比較常見(jiàn)的是兩地之書(shū)，主要回憶與好友詩(shī)文共賞、共同郊游的快樂(lè)時(shí)光，抒發(fā)思念之情，鞏固友情的維系。比如東漢張奐的《與許季師書(shū)》曰:“不面之闊，悠悠曠久，饑渴之念，豈當(dāng)有忘?！逼鋺涯钪橐缬谘员怼＿@種對(duì)朋友真情實(shí)感的表白，突出的代表是曹丕與吳質(zhì)的書(shū)信來(lái)往，《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》載曹丕寫(xiě)給吳質(zhì)的書(shū)信有三封。吳質(zhì)，《魏略》曰:“質(zhì)字季重，以才學(xué)通博，為五官將及諸侯所禮愛(ài);質(zhì)亦善處其兄弟之間，若前世樓君卿之游王侯矣?！保?］也就是說(shuō)，吳質(zhì)與丕、植兄弟關(guān)系都不錯(cuò)，從他們之間往來(lái)的書(shū)信看，也確實(shí)如此。

曹丕在《與吳質(zhì)書(shū)》中云:“五月十八日，丕白:季重?zé)o恙。途路雖局，官守有限，愿言之懷，良不可任。足下所治僻左，書(shū)問(wèn)致簡(jiǎn)，益用增勞。”此段沿用時(shí)人書(shū)信套語(yǔ)，很快地將心中對(duì)友人的思念不可抑制地表現(xiàn)出來(lái)。建安二十年，曹丕還是五官中郎將，正需要知己朋友幫助競(jìng)爭(zhēng)太子位。當(dāng)時(shí)吳質(zhì)升任元城令，元城在鄴城東八十余公里，路途雖不遠(yuǎn)，但因有為官的職責(zé)和限制，所以不能經(jīng)常見(jiàn)面，這便增加了曹丕對(duì)他的思念。這思念既有對(duì)朋友相見(jiàn)的渴望，又含有希求得到幫助的迫切心情，于是自然而然帶出“愿言之懷，良不可任”的真摯話語(yǔ)。元城雖近，但治所偏僻，書(shū)信來(lái)往又少，作者思念吳質(zhì)的心情已到了不可忍受的地步。曹丕在《與吳質(zhì)書(shū)》云:“每念昔日南皮之游，誠(chéng)不可忘。既妙思六經(jīng)，逍遙百氏，彈棋間設(shè)，終以六博，高談娛心，哀箏順耳。馳騁北場(chǎng)，旅食南館，浮甘瓜于清泉，沈朱李于寒水。白日既沒(méi)，繼以朗月，同乘并載，以游后園，輿輪徐動(dòng)，賓從無(wú)聲，清風(fēng)夜起，悲笳微吟，樂(lè)往哀來(lái)，凄然傷懷。余顧而言，茲樂(lè)難常，足下之徒，咸以為然。今果分別，各在一方。元瑜長(zhǎng)逝，化為異物，每一念至，何時(shí)可言?”從內(nèi)容上看，先是回憶往昔與友人一同研習(xí)六經(jīng)、諸子百家著作的場(chǎng)景以及在南皮暢游時(shí)的歡娛，然后轉(zhuǎn)入對(duì)友人早逝的懷念，發(fā)出“斯樂(lè)難?！钡母袊@。同樣，曹丕在《又與吳質(zhì)書(shū)》中也有類(lèi)似的感嘆:“雖書(shū)疏往返，未足解其勞結(jié)。昔年疾疫，親故多離其災(zāi)，徐陳應(yīng)劉一時(shí)俱逝，痛可言哉!昔日游處，行則連輿，止則連席，何曾須臾相失!”

兩封書(shū)信，都提及昔日與故友游玩賦詩(shī)無(wú)比快樂(lè)的時(shí)光，然時(shí)光流逝，物是人非，更使人懷念從前。曹丕雖與其他文臣身份地位不同，等級(jí)上也有差別，但他能夠把諸文士當(dāng)作自己的知音，在文學(xué)上、郊游中都能夠平等對(duì)待，以心交心，確實(shí)難能可貴。朋友就是一面鏡子，一個(gè)可依靠、可傾訴的港灣。從哲學(xué)方面來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的存在價(jià)值是從別人身上體現(xiàn)的，從朋友處得到回應(yīng)，也就感覺(jué)到了自己的存在。只有朋友間的真情交流，才會(huì)有真正的共同語(yǔ)言，精神上才能得到滿足。

西晉的陸云，溫文爾雅，謙恭謹(jǐn)慎，所以結(jié)交很廣，與友朋書(shū)信往來(lái)也比較頻繁。這些書(shū)信多抒離別相思之情與傷時(shí)慨嘆之感。如《與戴季甫書(shū)(其三)》云:“季鶯公世，相系祖落?？〉旅瘶I(yè)，邦家之彥。一朝并逝，永爾淪沒(méi)。哀痛切裂，不能自勝。奈何奈何!”“其六”又云:“周安東昔奄莞祖，追慕切剝，不能自勝。勛業(yè)有究，早爾背世。遺惠鄙州，民物同哀?！睂?duì)友人之離世深表哀痛，痛惜其才能之未展。再如《與楊彥明書(shū)(其三)》:“彥先來(lái)，相欣喜，便復(fù)分別，恨恨不可言?！薄捌淞庇衷?“戴會(huì)稽如是便發(fā)，分別恨然?！绷髀冻雠c摯友聚少離多的深深遺憾和傷感，“其七”曰:“朋類(lèi)喪索，同好日盡，如此生輩，那可復(fù)多邪!”讀之讓人心酸。

陸云抒發(fā)友情最沉痛者應(yīng)是其悲悼亡友的吊書(shū)，有《吊陳永長(zhǎng)書(shū)》(五首)、《吊陳伯華書(shū)》(二首)等。從顯門(mén)望族淪為亡國(guó)之奴，飽嘗寄世亂離之苦的陸云對(duì)親友之情格外珍重。而世事變遷，禍災(zāi)無(wú)常，一朝相別的摯友轉(zhuǎn)眼便與自己陰陽(yáng)永隔。親友零落，舊齒凋喪之痛使陸云肝懷如割，在極度哀慟中寫(xiě)下的吊書(shū)凄楚纏綿，無(wú)限痛切?！兜蹶愑篱L(zhǎng)書(shū)(其三)》曰:“茲列數(shù)首如下，以見(jiàn)其情:‘永曜茂德遠(yuǎn)量，一時(shí)秀生，奇蹤瑋寶，灼爾凌群，光國(guó)隆家，人士之望。冀其永年，遂播盛業(yè)。攜手退游，假樂(lè)此世，奈何一朝，獨(dú)先雕落!奄聞兇諱，禍出不意。拊心痛楚，肝懷如割，奈何奈何!豈況至性，何可為心，臨書(shū)哽塞，投筆傷情。’”行文多用四言，辭藻雅麗，句式整飭，重言迭唱間，凄哀悲痛之情，浸透紙背，友朋凋零之慘景更增添了陸云對(duì)滄海桑田、年歲易逝的深深悲嘆。

東晉反映友情關(guān)系的書(shū)信不僅限于文人之間，還增添了沙門(mén)僧侶，如謝安《與支遁書(shū)》:“思君日積，計(jì)辰傾遲。知欲還刻自治，甚以悵然。人生如寄耳，頃風(fēng)流得意之事，殆為都盡。終日戚戚，觸事惆悵。惟遲君來(lái)，以晤言消之，一日當(dāng)千載耳。”開(kāi)篇就表現(xiàn)了相思之念，對(duì)支遁的離別恍然若失，人生如寄的惆悵始終無(wú)法排遣，惟有希望與支遁重逢，濁酒一杯暢談，方能遣此懷。謝安為東晉清談名家，在與支遁往來(lái)清談、相互欣賞之際結(jié)下了深深友誼。真摯的友情不但終生不渝，而且會(huì)超越生死的界線，這正是友情的力量。

南朝任昉是一位篤于友情的人，他的《與沈約書(shū)》就向沈約傾吐了對(duì)亡友范云的深深追思(任昉和沈約皆為范云故友)?！胺镀蜕渌觳痪燃病保讶艘讶?，不忍明說(shuō)“死”，而說(shuō)“不救”，這正吐露了許多難以言傳的生死永隔之悲，似隱隱挾帶咽泣之聲。接下來(lái)向沈約訴說(shuō)亡友的平生事跡，實(shí)際上是沉入對(duì)亡友的深深緬懷之中。想起范云彌留之際的景象，便再也抑制不住心頭的悲慟，幾乎是嗚咽啜泣地哭了:“解駕流連，再貽款顧;將乘之際，不忍告別。無(wú)益離悲，只增今悵。永念平生，忽焉疇曩。追尋笑緒，皆成悲端?！庇讶巳チ耍缴囊羧莺托τ?，剎那間全化為夢(mèng)幻般的過(guò)去，生離已使人黯然銷(xiāo)魂，死別更令人悲痛難抑。這綿綿無(wú)盡的哀思中正蘊(yùn)含著對(duì)友人的深切懷念與一往情深。

而南朝劉峻的《追答劉秣陵沼書(shū)》更是一封生人直接追答死友的信，其中所抒發(fā)的痛哭流涕的感傷之情絕不亞于對(duì)活者的深情。劉峻與劉沼兩人生前觀點(diǎn)不同，論辯激烈，但這并未影響彼此的友誼。劉沼死后，劉峻寫(xiě)此信追答，對(duì)友人的逝世表示萬(wàn)分悲痛，甚至希望真有鬼魂存在，以便繼續(xù)交談辯論:“若使墨翟之言無(wú)爽，宣室之談?dòng)姓?，冀東平之樹(shù)，望咸陽(yáng)而西靡;蓋山之泉，聞弦歌而赴節(jié)，但懸劍空垅，有恨如何。”實(shí)在是難以抑制對(duì)好友的懷念之情。正因?yàn)檫@種友誼的內(nèi)蘊(yùn)是基于對(duì)真理的信念，所以能夠超越死生而忠貞不渝。

(三)告誡勸勉，解愁激勵(lì)

通過(guò)對(duì)自己或他人生平經(jīng)歷的闡述，表達(dá)自身的人生經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值取向，給友人警示、告誡和勸勉，也是反映友情關(guān)系書(shū)信的重要內(nèi)容。李陵的《與蘇武書(shū)》中體現(xiàn)了這一點(diǎn):“子卿名聲冠于圖籍，分義光于二國(guó)，形影表于丹青，爵祿傳于王室。家獲無(wú)窮之寵，永明白于千載。夫行志志立，求仁得仁，雖遭困厄，死而后已。將何恨哉!陵前提步卒五千，深入匈奴右地三千余里，雖身降名辱，下計(jì)其功，豈不足以免老母之命邪?嗟乎子卿，世事謬矣。功者福主，今為禍先。忠者義本，今為重患。是以范蠡赴流，屈原沉身，子欲居九夷，此不由感怨之志邪?行矣子卿，恩若一體，分為二朝，悠悠永絕，何可為思?人殊俗異，死生斷絕，何由復(fù)達(dá)?”

漢武帝時(shí)期，李陵領(lǐng)兵去攻打匈奴，結(jié)果戰(zhàn)敗被匈奴俘虜受降。蘇武后來(lái)作為漢武帝的使臣出使匈奴，匈奴把他關(guān)起來(lái)，可是蘇武始終不投降。后來(lái)蘇武被放逐到北海，在天寒地凍的地方忍饑挨餓，過(guò)了19年頭發(fā)都白了才回來(lái)。蘇武被扣后，匈奴單于曾派李陵去勸降，被蘇武斷然拒絕。等蘇武勝利歸漢時(shí)，李陵又很羨慕，曾置酒相送，可見(jiàn)李陵的苦悶心情。

李陵和蘇武境遇相似，同是天涯淪落人，因此惺惺相惜，在異鄉(xiāng)成為好友。書(shū)信中李陵分別比較了兩人的不同境遇，蘇武是榮歸故鄉(xiāng)，而自己因不愿毫無(wú)價(jià)值地屈死而假意投降，卻換來(lái)了家族的株連。李陵因?yàn)樵趹?zhàn)爭(zhēng)中奮勇殺敵，被匈奴恨之入骨，因此匈奴絕不會(huì)輕易放過(guò)他，被俘后要么投降，要么被處死。而蘇武只是一名使臣，在軍事上的利用價(jià)值并不大，因此不會(huì)有生命之虞。李陵通過(guò)書(shū)信給蘇武一個(gè)警示，提醒他盡管身為忠臣，但如果人生價(jià)值取向不被帝王認(rèn)同，其結(jié)局也會(huì)是悲慘的。

同樣，李陵在《重報(bào)蘇武書(shū)》中也表達(dá)了類(lèi)似的看法。文章先感謝蘇武的回函:“昔者不遺，遠(yuǎn)辱還答，慰誨勤勤，有逾骨肉。陵雖不敏，能不慨然!”這本是回書(shū)的一般禮節(jié)套語(yǔ)，但到了李陵筆下，卻特別沉重。接著是傾訴處境心情，圍繞一個(gè)“悲”字落筆，那份孤獨(dú)中的絕望，能對(duì)誰(shuí)傾訴呢?滿朝故舊，除了詆毀就是沉默，只能向有類(lèi)似經(jīng)歷，還能對(duì)他表示同情的蘇武傾訴了?！班岛踝忧?，人之相知，貴相知心?！北砻骼盍暌寻烟K武當(dāng)作知心朋友。書(shū)信的最后勸勉好友曰:“足下胤子無(wú)恙，勿以為念，努力自愛(ài)，時(shí)因北風(fēng)，復(fù)惠德音，李陵頓首?！?/p>

西晉劉琨的《答盧諶書(shū)》是劉琨寫(xiě)給好友盧諶的一封書(shū)信。劉琨生活在民族矛盾深重的時(shí)代，當(dāng)時(shí)整個(gè)華北幾乎全部淪為異族統(tǒng)治，他卻奮起戰(zhàn)斗，一生忠心耿耿為晉室效命。劉琨《答盧諶書(shū)》曰:“及詩(shī)，備辛酸之苦言，暢經(jīng)通之遠(yuǎn)旨，執(zhí)玩反覆，不能釋手，慨然以悲，歡然以喜，昔在少壯，未當(dāng)檢括，遠(yuǎn)詠老莊之齊物，近嘉阮生之放曠，怪厚薄何由而生，哀樂(lè)何由而至，自頃诪張，困于逆亂，國(guó)破家亡，親友凋殘，塊然獨(dú)處，愧憤云集，負(fù)杖行吟，則百憂俱至，時(shí)復(fù)相與，舉觴對(duì)膝，破涕為笑，排終身之積慘，求數(shù)刻之暫歡，譬由疾疹彌年，而欲以一丸銷(xiāo)之爾，夫才生于世，而世實(shí)須才，和氏之璧，焉得獨(dú)曜于郢握，夜光之珠，無(wú)緣得玩于隨掌，天下之寶，固當(dāng)與天下共之，但離索之日，不能不以悵恨爾?！泵鎸?duì)國(guó)破家亡、親朋死傷之景，他有無(wú)盡的憂愁哀憤，渴望與好友能有哪怕是短時(shí)間的歡娛。在這封信中，劉琨還提出了人才在世，貴在知遇的用人觀點(diǎn)?！敖窬鲋?，勖之而已”，認(rèn)為好友盧諶如今已找到了知遇之人，應(yīng)該努力去為國(guó)家效力，表現(xiàn)出劉琨對(duì)好友的希冀及其由衷的信任。

二、漢魏六朝友情類(lèi)書(shū)信散文的文學(xué)特色

友情類(lèi)書(shū)信散文雖然屬于書(shū)信散文中的一種實(shí)用文體，但在情感的沖擊下，已經(jīng)不是一種枯燥無(wú)味的文體，書(shū)信中除了表達(dá)情感、友情之外，往往情溢于辭，個(gè)人的文學(xué)才華也在字里行間得以馳騁展露，使得這種友情類(lèi)實(shí)用文字滲透著濃郁的文學(xué)色彩，極富藝術(shù)感染力。曹丕《典論·論文》言“書(shū)論宜理”，劉勰云:“詳總書(shū)體，本在盡言，言以散郁陶，托風(fēng)采，故宜條暢以任氣，優(yōu)柔以澤懷;文明從容，亦心聲之獻(xiàn)酬。”［3］意即書(shū)信須暢所欲言，抒內(nèi)心性情，展文學(xué)風(fēng)范，這也是友情類(lèi)書(shū)信散文的一大特征?，F(xiàn)從三個(gè)方面探析漢魏六朝友情類(lèi)書(shū)信散文的文學(xué)特色。

(一)率真之美:個(gè)性鮮明

在漢朝，在公牘私書(shū)還未真正分野的時(shí)候，友情類(lèi)書(shū)信就已注意到情感的審美化了，友情類(lèi)書(shū)信較之一般書(shū)信，更能直接披露作者的真性情，使人們深入了解作者的情況和細(xì)微心曲。而真性情帶來(lái)的是鮮明的個(gè)性特征，這是漢魏六朝友情類(lèi)書(shū)信的共同之處。友情類(lèi)書(shū)信的寫(xiě)作對(duì)象很明確，并為具體內(nèi)容而發(fā)，因而比其他書(shū)信更為真率。寫(xiě)作者個(gè)人的思想情感、性格氣質(zhì)都會(huì)在書(shū)信中充分展現(xiàn)，故而此類(lèi)文作更能深刻地打上作者個(gè)人的印記。正如魯迅所言:“從作家的日記或尺牘上，往往能得到比看他的作品更明晰的意見(jiàn)，也就是他自己的簡(jiǎn)潔的注釋。”［4］友情類(lèi)書(shū)信鮮明強(qiáng)烈的個(gè)性特征，源于其表達(dá)情感的真摯自然。對(duì)于友情類(lèi)書(shū)信“真”的特質(zhì)的認(rèn)識(shí)，可見(jiàn)《文心雕龍·書(shū)記》:“史遷之報(bào)任安，東方朔之難公孫弘，楊?lèi)林陼?huì)宗，子云之答劉歆，志氣盤(pán)桓，各含殊采，并杼軸乎尺素，抑揚(yáng)乎寸心?！眲③钠吩u(píng)友情類(lèi)書(shū)信，盛贊司馬遷《報(bào)任安書(shū)》、楊?lèi)痢秷?bào)孫會(huì)宗書(shū)》等佳篇，原因即是這些作品意在強(qiáng)調(diào)真情真意，強(qiáng)調(diào)書(shū)信應(yīng)傳達(dá)作者內(nèi)心深處的起伏波瀾，即所謂言為心聲。優(yōu)秀的書(shū)信往往心意真摯、情溢于辭，具有強(qiáng)烈的個(gè)性特征，從而產(chǎn)生濃郁獨(dú)特的藝術(shù)效果。如陸云《吊陳永長(zhǎng)書(shū)》《吊陳伯華書(shū)》等，哀痛徘徊，情不能已;劉琨《答盧諶書(shū)》則慷慨蒼涼，悲從中來(lái);桓溫《與撫軍箋》擊節(jié)而嘆，足見(jiàn)其雄豪氣;陶淵明《與子儼等書(shū)》淡泊平和，自然真淳。諸如此類(lèi)，不一而足。

(二)辭采之美:整飭綺麗

魏晉六朝友情類(lèi)書(shū)信散文在遣詞用語(yǔ)上的主流特征當(dāng)為整飭綺麗，它是書(shū)信文學(xué)性濃郁的一個(gè)顯著標(biāo)志。友情類(lèi)書(shū)信由質(zhì)樸趨于華麗，漢末已顯端倪，至曹魏漸成風(fēng)氣，部分作品已出現(xiàn)有意為之的雕琢藻繪現(xiàn)象，書(shū)信的文體意識(shí)更加鮮明強(qiáng)化。此種風(fēng)氣的代表者，當(dāng)屬曹丕、曹植。曹丕于《典論·論文》中已倡導(dǎo)“詩(shī)賦欲麗”，今存曹氏兄弟及建安七子的書(shū)信即是藻麗一派。如曹丕《與吳質(zhì)書(shū)》《與鐘繇書(shū)》，曹植《與吳季重書(shū)》《與楊德祖書(shū)》，陳琳《答東阿王箋》等。誠(chéng)如劉師培先生所云:“建安之世，七子繼興，偶有撰著，悉以排偶易單行。即非有韻之文，亦用偶文之體;而華靡之作，遂開(kāi)四六之先，而文體復(fù)殊于東漢?！保?］至西晉，繁縟整飭成為文壇創(chuàng)作的普遍特點(diǎn)。沈約《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》云:“降及元康，潘、陸特秀，律異班、賈，體變曹、王，褥旨星稠，繁文綺合。綴平臺(tái)之逸響，采南皮之高韻，遺風(fēng)余烈，事極江右?！敝赋隽宋鲿x文學(xué)已走上“縟旨星稠，繁文綺合”的創(chuàng)作道路。在這種大環(huán)境的影響下，西晉書(shū)信體散文對(duì)韻律辭藻、對(duì)仗用典等的講究亦日趨明顯，友情類(lèi)書(shū)信散文也不例外。

(三)真實(shí)之美:自然感人

友情類(lèi)書(shū)信散文較之一般文章，更帶有個(gè)人色彩，正因?yàn)槿绱?，人們從?shū)信中能夠看到作者的真實(shí)生活和作者真實(shí)的思想感情，從而使書(shū)信具有真實(shí)可信、親切自然的藝術(shù)特色。如司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》這封激蕩人心的書(shū)信，通篇文章感情真摯，氣勢(shì)跌宕，引人共鳴。作者傾訴自己如何為李陵辯護(hù)而獲罪，如何忍辱茍生而發(fā)憤撰寫(xiě)《史記》，批判了封建統(tǒng)治者的昏庸本質(zhì)，憤世嫉俗，表現(xiàn)了作者堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神。再如楊?lèi)恋摹秷?bào)孫會(huì)宗書(shū)》真實(shí)地抒發(fā)了自己的不滿和不平。漢魏六朝時(shí)期的書(shū)信如果沒(méi)有這種真實(shí)自然的特點(diǎn)，光憑華麗的辭藻很難產(chǎn)生一定的藝術(shù)效果，更不會(huì)成為千古佳作。伴隨著政治權(quán)力的起伏變遷，漢魏六朝文人也不斷更換其所依附之主，特別是朝不保夕的動(dòng)蕩生活，使文人作品少有真正的閑情雅趣的抒發(fā)，友情類(lèi)書(shū)信更多地體現(xiàn)出在抒情述懷中悲亂世之艱、宣愁苦憂懼之情的特點(diǎn)，表現(xiàn)出涌蕩不平的整體基調(diào)。

總而言之，漢魏六朝友情類(lèi)書(shū)信，不僅數(shù)量豐富，風(fēng)格類(lèi)型迥異，文學(xué)特色鮮明，而且在內(nèi)容和形式上也有所創(chuàng)新。其生動(dòng)而豐富地折射出漢魏六朝時(shí)期的時(shí)代背景、社會(huì)風(fēng)尚、文人心態(tài)，對(duì)于我們研究漢魏六朝時(shí)期的社會(huì)生活及不同階層人物的交往形式，具有極高的價(jià)值，這是奠定其在中國(guó)歷史文化中應(yīng)有地位的重要原因。

［1］ (清)吳楚材，吳調(diào)侯．古文觀止［M］．北京:中華書(shū)局，1987:134．

［2］ (清)嚴(yán)可均．全上古三代秦漢三國(guó)六朝文［M］．北京:中華書(shū)局，2000．

［3］ 周振甫．文心雕龍注釋?zhuān)跰］．北京:人民文學(xué)出版社，2002:277．

［4］ 魯迅．魯迅全集［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1981:415．

［5］ 劉師培．中國(guó)中古文學(xué)史講義［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1959:121．