李 平

（深圳大學文化產(chǎn)業(yè)研究院、藝術(shù)設(shè)計學院，廣東 深圳 518060）

在當前技術(shù)化與商業(yè)化社會，設(shè)計的實用性、實證性與合理性被充分考量，設(shè)計的人文內(nèi)涵——本然價值則往往被遮蔽或隱而不顯。設(shè)計作為發(fā)展策略及工具手段大行其道，而其作為人類生存方式與文化方式的深層含義則被忽略而尚未深究?，F(xiàn)實與問題是由中國制造向中國創(chuàng)造轉(zhuǎn)型需要創(chuàng)意設(shè)計的提綱挈領(lǐng)，創(chuàng)意經(jīng)濟、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)品的升級需要設(shè)計創(chuàng)意的價值涵養(yǎng)與意義范導，設(shè)計本身作為日益成熟獨立的學科體系與文化形態(tài)則需要深層自我反思以自洽自足。全球視野中的本土設(shè)計現(xiàn)狀落后決非技術(shù)問題而是文化問題，是設(shè)計文化自覺與自強問題，畢竟設(shè)計之器物價值最終乃是文化之精神的灌注與呈現(xiàn)。設(shè)計實踐中種種表象化與工具化思維暴露著關(guān)于設(shè)計的普遍性認知盲區(qū)，設(shè)計詩性的探討將當前設(shè)計中缺失遺忘而又至關(guān)重要的內(nèi)涵價值與文化意義加以厘清與揭示，以溯源設(shè)計原點，彰顯設(shè)計本體，涵蘊、提升乃至外溢設(shè)計—文化軟實力。

一、設(shè)計的詩性意蘊

所謂設(shè)計的詩性，就是設(shè)計總有一些溢出具體有用的、當下現(xiàn)實的、科技邏輯的、系統(tǒng)合理的東西，這個溢出是體驗的、多義的、模糊的、飄逸的、不可言說的，——設(shè)計的詩性是設(shè)計的言外之意、象外之旨，這“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”（老子《道德經(jīng)》）的朦朧詩性，是設(shè)計營造人為之事物乃至進入其創(chuàng)新—創(chuàng)意—創(chuàng)造境界的前行意欲、前攝意象與前瞻意義。例如將科技理性與藝術(shù)詩性完美融合的喬布斯認為，應(yīng)該讓新iMac電腦的每個元素都回復自然，電腦應(yīng)該看起來像花園里的花，它應(yīng)該像一朵向日葵！向日葵對太陽的積極響應(yīng)隱喻了顯示屏與主機的關(guān)系及其獲取生命能源的方式與形式，如此iMac電腦流暢、飄逸和自由，顯示屏懸浮在空中就像“會飛起來似的”。對“蘋果”設(shè)計理念而言，產(chǎn)品的外表、材料、架構(gòu)都應(yīng)該產(chǎn)生一種效果，這種效果給人的感覺就像講述一個故事，就像一首詩，由此其設(shè)計就于機械邏輯之外又洋溢著美的意境與詩的品質(zhì)，“蘋果”不僅是可用的產(chǎn)品，更可觸動人心。喬布斯說他不喜歡一般點式的按鍵開關(guān)，因其讓人聯(lián)想到如生與死的截然切換，而如今蘋果手機的滑塊式開關(guān)方式帶來的是一種從手到心操控自如、反應(yīng)靈敏、耐人尋味而引人入勝的觸覺—感覺，在開與關(guān)之間體驗到的不再僅是單一功能的完成，而且有著更豐富更自由的意味氤氳，這意味著來自自然、生命、藝術(shù)也來自哲學，喬布斯將東方禪學融會貫通到“蘋果”設(shè)計思維，在產(chǎn)品設(shè)計、生產(chǎn)、使用過程中伴隨始終的是從悅耳悅目、悅心悅情，再到悅意悅神的模糊多義、自由飄逸的意味，就是設(shè)計之詩的生成，設(shè)計之詩性的呈現(xiàn)。從這個過程中，產(chǎn)品由一物理之物化身為人之生活的上手用具、心愛之物，成為將人帶入世界的器具，物人合一展開其生存運動。如海德格爾的“物”就是一種“聚集”，橋是一物，一座橋的意義不僅在于通行，更在于實現(xiàn)了一種聚集。橋把河流、堤岸、樹木、田野聚集起來而使之成為一道具有意義與主題的風景，橋把這道風景帶上前來，帶到人們面前，帶到世界面前，帶入當下生活，帶入此在生存，一種聚集就實現(xiàn)了一個意義關(guān)聯(lián)整體，一切原本沉寂無聲的自然自在之物由此有機整體而獲得新生并發(fā)出光芒。壺是一物，一把壺也是一種聚集。壺聚集了山泉的流淌、巖石的堅毅、天空的清澈、大地的供養(yǎng)，壺把這聚集帶上前來，帶給生活，帶給饑渴的人們，也帶出存在的意義。由此聚集之物為契機，產(chǎn)品—物—事物成為天地神人四方共舞的游戲，展開人與自然之間激蕩回旋的飽滿意蘊與豐沛詩性。

設(shè)計的詩性并非設(shè)計的詩意，即設(shè)計的詩性不僅是一種意味而更是一種本性，一種自始至終、徹頭徹尾、由里而外的本然之氣質(zhì)、本體之特性?？梢哉f，設(shè)計核心里與通體處都是詩的——技藝相通、情理相融；虛實相生、有無相成；終極所向，飄逸靈動。無論功能還是形式，技術(shù)還是藝術(shù)，制作還是創(chuàng)意，實用還是理念，設(shè)計的詩性滲透于設(shè)計過程的每一個環(huán)節(jié)、蘊含在設(shè)計肌體的每一個細胞。詩是現(xiàn)實的抽象概括、高度凝練，設(shè)計則是問題的解構(gòu)重構(gòu)、符號表達。設(shè)計與詩有其本原的方法相關(guān)與形式相應(yīng)，或可說無詩就無設(shè)計。沒有一個設(shè)計不是一個符號、一個意象——一首詩，當然，如果它是一個“好設(shè)計”的話?，F(xiàn)實生活中，大量的事實表明，只有用“詩”才能充分表達出優(yōu)秀的設(shè)計。

二、存在，設(shè)計的詩性契機

設(shè)計的詩性首先指向設(shè)計之本源探尋，存在，則是設(shè)計者之本源，是設(shè)計之器、事、物這些世間存在者之本源。本源蘊涵著緣由，也蘊涵著神秘，即設(shè)計之為設(shè)計，設(shè)計之詩的神圣與隱密。

“在意蘊世界先行理解著存在而生存著”是人這種特殊存在者的基本生存方式，即人的生活不僅是物質(zhì)功能的生活，更是追問意義的生活，人的理想存在必須是充滿意蘊的存在，是如同需要空氣一樣而需要意義的存在。海德格爾曾論及這個存在結(jié)構(gòu)，“存在者總是就其存在而被言說。在所有對存在者的自然解釋中都有一個特定的存在意義在引導著，它無須在范疇上是明確的?！盵1]因為“‘在世界中存在’的緣在自身原初地就具有意義，存在問題在緣在不確定的前理解中才出現(xiàn)?！盵1]因而生存自發(fā)性本身是構(gòu)造的—創(chuàng)造的，同時是構(gòu)想的—想象的，這個境域或恰恰可用“詩”來描述與命名，“無須在范疇上是明確的”與“不確定的前理解”都刻畫出前理論的實際生活經(jīng)驗結(jié)構(gòu)的原生性、混沌性與體驗性等詩之特性，存在意義對存在者的引導無須在范疇上是明確地表明這種引導不是以理性明晰知識而是以詩意朦朧體驗實現(xiàn)的?；蛘哒f在具有明確認知范疇的理論理性之外，我們還看到一個前理論范疇與非理性認知的原經(jīng)驗—原體驗境域，這個境域或更貼近存在，是與存在息息相通的生命本源與真理本真之所在。而作為對象化與課題化的派生之物，創(chuàng)造的密碼與設(shè)計的奧妙只有在這生存之詩的本源境域中才得以領(lǐng)悟與探明，在生存自發(fā)性意義上設(shè)計也原始地獲得了其詩性基因。

設(shè)計不同于科技之處正因其基于人的生存境域而非純粹的物理規(guī)律來策劃與言說，基于人與自然的生態(tài)和諧而非單一的理性邏輯去思考與創(chuàng)造，向著未來、可能、理想去行動，去生活，去創(chuàng)造，就呈現(xiàn)了此在的存在，同時也展開了設(shè)計的真理。法國設(shè)計師斯塔克的設(shè)計是面向未來、意在筆先的，他認為設(shè)計即是創(chuàng)意。意是事實背后的思維觀照與文化想象，它將物理功能以文化的亦即人性的方式實現(xiàn)，人在對物的使用同時感受了啟示的快樂與想象的愉悅，這正是作為文化動物之人的本源深沉而真實入微的生命方式，設(shè)計之詩如此將其激活并創(chuàng)造了一個“產(chǎn)品”，這正如他所設(shè)計的如昆蟲又如外星探測器的榨汁機因此而具有了多重意蘊與多元功能。

當深入到設(shè)計與存在的關(guān)聯(lián)底蘊，我們就得到了一個探討設(shè)計詩性本源的視角。在生活與生存的根基處，由存在論的境界，設(shè)計而彰顯其本真價值與終極意義，設(shè)計的詩性就呈現(xiàn)出來。“只有在人并不執(zhí)著于可對象化的‘有用性’而能領(lǐng)悟‘無用之用’時，也就是說‘在這種真正的在．．之間里，人才棲居著’，人的豐富性和可能性才得以展開?！盵2]設(shè)計之詩就是存在源頭的泉涌，生存原點的光輝，彰顯設(shè)計的詩性就是揭示設(shè)計的存在論意義，以及設(shè)計與生活、生存之內(nèi)在豐富的根本關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)設(shè)計詩性在這種關(guān)聯(lián)中的生成與生長。

三、語言，設(shè)計的詩性禪機

存在孕育設(shè)計的詩性契機，語言則呈露設(shè)計的詩性禪機，道說著設(shè)計意味深長發(fā)人深省的奧妙音律。設(shè)計的表達之所以關(guān)系于語言，在于設(shè)計活動的意向性與符號性。人將自己的物質(zhì)需求委任于設(shè)計，同時將心理與精神的追求也融入其中。設(shè)計不僅要回答事物是什么，還要回答事物為什么；不僅制造科學的“實是”，還要創(chuàng)造美學的“應(yīng)是”。正是理想的“應(yīng)是”引導現(xiàn)代設(shè)計脫胎其傳統(tǒng)工業(yè)制造的母體，進化為人類文明創(chuàng)造的新方式與新座標。設(shè)計的表達因而不止于指示事物的信號，更需有解釋事物、表現(xiàn)事物的語言—符號。設(shè)計的意義指向不斷拓展設(shè)計的內(nèi)涵與外延，建構(gòu)起設(shè)計的語言符號系統(tǒng)。產(chǎn)品材料、形態(tài)、色彩、結(jié)構(gòu)等語匯構(gòu)成有機整體的語言系統(tǒng)，不僅傳達功能使用等技術(shù)與物理信息，更傳遞形式風格、心理感受、文化象征等精神意義信息。設(shè)計語言的特征在于其異質(zhì)同構(gòu)性，設(shè)計語匯是表達多重、多義乃至對立含義的多重譯碼，物質(zhì)與精神、生理與心理、技術(shù)與藝術(shù)等等設(shè)計詞匯相互滲透、相互映射、隱喻象征而交織成環(huán)環(huán)相扣、層層勾連的語言符號能指與所指之網(wǎng)。當設(shè)計觸及了形態(tài)的隱喻與象征，并由此建構(gòu)人造事物的語言符號系統(tǒng)，就觸發(fā)了詩的模糊多義，映射、隱喻與象征，閃耀著設(shè)計之詩的點點光輝、語言禪機，一種人物合一、物物相生、人物天交相輝映的互交結(jié)構(gòu)即時顯現(xiàn)。例如鳥巢以交織穿插的鋼鐵線性語言表現(xiàn)通透結(jié)構(gòu)與動感空間，表達一種工業(yè)與生態(tài)隱喻；而水立方的朦朧膜性語言則將表皮與肌體、透明與封閉水乳交融，呈現(xiàn)一種技術(shù)與藝術(shù)隱喻。相互映射、相互隱喻消弭了異質(zhì)之物時間的阻隔與空間的屏障，設(shè)計詩性語言宛然一種強大的公約語符與通約語法，化解了異類各自的獨立與對立，你中有我、我中有你，由此至彼，由彼至此，在相互指涉、相互解釋、相互同情的審美共生中重塑自身并重構(gòu)彼此。異己各自的存在意義生存意向與設(shè)計價值在相互映射與相互隱喻的禪機瞬間得以激活并融會貫通、升華并全新呈現(xiàn)。

語言的隱喻召喚設(shè)計之詩忽隱忽現(xiàn)地出場，設(shè)計詩性若即若離地表現(xiàn)。設(shè)計也是一種籌劃，其語言也必祈向存在的道說禪機?！盎I劃著的道說就是詩”，設(shè)計以其形象—形態(tài)—形式道說，它們是設(shè)計的意味、意象、意義語言，是設(shè)計的詩意家園。實用功能囿于物理時空的實體價值，因只能供少數(shù)人使用而具有偶然性與特殊性，但設(shè)計形式則攜帶超越時空的審美意義，可以讓無數(shù)人共享而具有必然性與普遍性。當遠古的彩陶、青銅器，遠方的金字塔與圣母院對我們而言不是用經(jīng)驗的對象而是看體驗的對象時，當人們不只消費設(shè)計之物的實用價值更是消費其文化價值時，設(shè)計“無用之用”的深層人文價值與精神審美意義或可得以更純粹透徹與酣暢淋漓地表現(xiàn)。是沉淀并凝結(jié)于設(shè)計語言符號中的悅耳悅目之形態(tài)、悅心悅情之內(nèi)涵、悅意悅神之意義，將設(shè)計帶向其本然家園，帶到其詩性境界，帶入其終極存在。

語言，映射出設(shè)計的詩性禪機，語言符號的能指與所指隱喻著設(shè)計造物之時不同的感悟方式、思維方式乃至表達方式，呈現(xiàn)著設(shè)計由此而成的豐富多彩的風格類型。如語言的轉(zhuǎn)喻利用不相類似但又有密切關(guān)系的事物，將不同類事物相互關(guān)聯(lián)、相互指代，表現(xiàn)了一種求真的科學思維。其典型的表現(xiàn)如現(xiàn)代主義設(shè)計，遵循“功能第一，形式第二”及“形式服從功能”的合理性原則，并由此形成現(xiàn)代主義設(shè)計簡潔劃一的“方盒子”語言。轉(zhuǎn)喻建筑中幾何平（立）面、鋼架結(jié)構(gòu)、玻璃長窗、重復節(jié)奏中涵納的科技理性，整體表達其對功能、技術(shù)、材料及大批量生產(chǎn)方式、社會經(jīng)濟及需求狀況等的全面考量與合理應(yīng)對，而當房屋終于成為“居住的機器”，“方盒子”發(fā)展為國際化機器美學風格，“喻”之詩性語言就游離而出。例如密斯“皮包骨”的西格拉姆大廈，那修長優(yōu)雅的比例、晶瑩剔透的表皮、嶙峋致密的緊張骨感，乃至閃閃發(fā)光的玻璃幕墻對上帝光輝的綿綿映射，就不斷傳遞給人們超出其物理功能的機器美學的詩意信息，將現(xiàn)代主義的功能語言發(fā)揮到了機器美學的極致。

提喻也是一種主體間性的思維方式，即認為人與世界相似相應(yīng)、渾然一體而可達成生命主體間的對話與交流。生命提喻展現(xiàn)了無限的世界，即需以局部代整體，用現(xiàn)象界中的某個或某些局部的東西來指稱形上本體，強調(diào)形上本體是大全，而現(xiàn)象界中體驗到的事物只是大全的部分或代表，故提喻屬于象征范疇，如安藤忠雄的“光教堂”就是提喻設(shè)計的典范?！肮饨烫谩敝星逅炷恋膲Ρ谏乡U空的十字架意味無窮，將人引向無限的時空穿越的詩性遐想。光由此透射進教堂內(nèi)部形成巨大的光的十字架，風、空氣、自然、宗教與光流轉(zhuǎn)化凝聚出“光”之詩意符號，表達著宗教的神秘與信仰的神圣，“光”之空間內(nèi)外充滿了詩意的曼妙揮灑與彌漫震撼。提喻如同轉(zhuǎn)喻，是對形上之道的正面觀照與呈現(xiàn)，轉(zhuǎn)喻求真，提喻由真而美，其設(shè)計語言顯然融入了更多的文化內(nèi)涵與抒情詩意，設(shè)計的人文意象與審美意境更加明晰純凈、充沛飽滿。

諷喻是悖謬性思維語言，如“圓的方”、“木的鐵”之說，是人們用否定的語言，用負的和迂回的方式來表達對宇宙無限的追問。20世紀下半葉以來的設(shè)計實踐更多地表現(xiàn)出諷喻思維與語言色彩，如解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等，以“非”、“反”、“諷”句式表達設(shè)計的哲理思考與前沿探索。索特薩斯產(chǎn)品設(shè)計解構(gòu)中的多義結(jié)構(gòu)、蓋里近乎瘋狂地破壞中的空間建設(shè)、哈迪德亦真亦幻的“圓潤雙礫”重構(gòu)的城市景觀，設(shè)計中的線性思維都由諷喻演化為非線性復雜思維、混沌意象與悖謬語言?！啊畧A’的方”當然是一種廣義與象征的說法，“圓”意指一切對“方”（本體）的游離與反撥而形成的充滿多義、模糊與張力的意義形象。我們同時傾向于將它理解為一種普遍性的設(shè)計方法，即在轉(zhuǎn)喻與提喻的語言中，都或隱或現(xiàn)地閃現(xiàn)著“‘圓’的方”——諷喻的身影——對現(xiàn)成化的游離與突破。

四、時間，設(shè)計的詩性動機

詩性設(shè)計必與時間相融匯，由時間而永續(xù)。時間意味著日月流轉(zhuǎn)、光影變化，這自然的脈搏與生命的韻律照亮了建筑與景觀，舞動了空間與環(huán)境。時間意味著生生不息、推陳出新，這運動的千變?nèi)f化與歷史的豐富多彩塑造了事物與產(chǎn)品，創(chuàng)造了生活與時尚。開啟設(shè)計的時間不是單維直線的流俗物理時間，而是往復回旋的本真存在時間，本真時間是人——此在面向未來創(chuàng)造歷史的先行籌劃。融入本真時間的設(shè)計詩性構(gòu)成永不停息、永往直前、永遠創(chuàng)新的設(shè)計意象。設(shè)計與時間互為意義，“時間”到達，就開啟設(shè)計之詩。對設(shè)計而言，無論功能形式，還是材料技術(shù)，甚或時尚市場，都會時過境遷、風光不在，只有先行到未來的存在時間，作為設(shè)計的前攝引導，才能不斷開啟并促動設(shè)計創(chuàng)新的持續(xù)發(fā)生，涌現(xiàn)設(shè)計詩性生命的原始脈動。

現(xiàn)象學家胡塞爾將人之歷史存在與生活世界的最終明見性歸結(jié)為“進行最終構(gòu)造的主體性的時間結(jié)構(gòu)。這種主體性總在歷史的當下將自身構(gòu)造成時間性的東西，亦即赫拉克利特之流本身”[3]。赫拉克利特之流因其“不能以對象化的反思方式把握，也不會由被對象化的把握所窮盡”，而“將在總是超越自身的意向性的構(gòu)造成就中持續(xù)向前伸展”[3]而生生不息，成為“貫穿一切變體的本質(zhì)普遍的持存者……作為總是被蘊涵在流動的、活的視域中的本質(zhì)。”[3]時間是主體創(chuàng)造的赫拉克利特之流，是設(shè)計詩性的內(nèi)在生長機制；時間構(gòu)成存在與生活創(chuàng)造的絕對前提與永恒動力，是世界萬物變中之不變、不變中之變。如現(xiàn)代設(shè)計的經(jīng)典產(chǎn)品——汽車的逾百年設(shè)計歷史就是不斷與時俱進、不斷創(chuàng)新的歷程，汽車作為偉大的產(chǎn)品，實現(xiàn)著人類千百年來對距離與速度的夢想，福特的流水線實現(xiàn)大批量生產(chǎn)與大眾化市場，商業(yè)化設(shè)計將汽車變成了藝術(shù)品。而今，車—人—環(huán)境—生態(tài)友好成為汽車設(shè)計的基本原則，概念車、智能車、新能源車、多功能車、仿生車等讓未來汽車設(shè)計更加富于理性又充滿了無限詩意。生命、生存與時間水乳交融的一體化結(jié)構(gòu)揭示了人的時間性是由存在意義所擴展了的生存時間，“從已經(jīng)向尚未的擴展是其基本的結(jié)構(gòu)，它出自在牽掛中被確定的先行而一同牽念著它的過去，并一同把自己帶入現(xiàn)在，這種時間性使得緣在成為歷史的?！盵1]在人獨特的內(nèi)在時間中，過去、現(xiàn)在與未來滲透交織，現(xiàn)在既有對過去的保持，又是對未來的預持，人活在過去、現(xiàn)在與未來相互映射不斷涌現(xiàn)的時間流、意識流、生命流中。這是回旋往復的時間與空間，意識與存在。這個由內(nèi)時間意識主宰的生活世界與實際生活經(jīng)驗是設(shè)計的背景與基礎(chǔ)，在這個時間之流的大視野與大背景中，設(shè)計的詩性總會以源生的與原發(fā)的姿態(tài)來到我們面前。

時間性表達了終有一死者“人”之生命意蘊，終有一死突顯出生命的歷史性、個別性、唯一性、不可替代性與自由創(chuàng)造性。在具體個別的生活中，人作為在世界中獨一無二的自我而存在，踐履具體、鮮活的生存經(jīng)驗?！皩嶋H生活經(jīng)驗自身就是時間性、歷史性的存在，它在其當下各是的境域中時機化自身，在畏和痛苦中決斷自身?！盵1]世界與存在通過個人之“畏和痛苦”成為可感知、可體驗、可觸摸的，個體也成為生活與生存創(chuàng)造時機的感應(yīng)者、捕捉者、承諾者與擔當者。時間的意義進一步在想象與創(chuàng)造的設(shè)計詩性視域敞開。想象帶來一個源頭上的開端與一個原點上的建立，制作和想象統(tǒng)一創(chuàng)造了全新的事物，同時使創(chuàng)造者的此在世界豁然敞開。創(chuàng)造開創(chuàng)了本真的生存時間，終有一死的特殊此在——人的存在由此時間才得以開始、得以結(jié)束、得以呈現(xiàn)、得以意義。對此蘇格拉底感悟：“我與時間相遇，我與時間相蝕，我必不辱使命，得以相遇眾生?！毕胂箝_啟了時間，開啟了存在，也開啟了人生，開啟了創(chuàng)造—設(shè)計。

相對于理性設(shè)計，詩性設(shè)計更凸顯出個體的生命意義與創(chuàng)造價值。時間—生存—生命—個體—詩性，這其中的邏輯是，理性是可被一般認知與共同接受的，因而是普遍的、共性的；而詩性是心領(lǐng)神會同氣相通同聲相應(yīng)的獨特體驗，因而是特殊的、個性的。又恰恰是詩性設(shè)計的獨特性才能精準觸發(fā)人類審美精神的共通性，并經(jīng)由此否定之否定路徑將理性設(shè)計訴諸認識層面的一般普遍性升華為詩性設(shè)計穿越生存層面的終極普遍性，從而實現(xiàn)詩性設(shè)計獨特性與普遍性的水乳交融、融會貫通。因此，開啟設(shè)計詩性動機的時間性必然融于個體生命意識覺醒與創(chuàng)造之流動中而生成與涌現(xiàn)。設(shè)計師個體—個性價值將伴隨著經(jīng)驗設(shè)計→理性設(shè)計→詩性設(shè)計的弘揚而凸顯與張揚，可謂越是個性的就越是共性的，越是獨創(chuàng)的就越是典范的，越是民族的就越是世界的。

總之，契機是一種因緣，即設(shè)計之詩由存在而生發(fā)。本真存在是天、地、神、人四元共舞的游戲，融入存在，就發(fā)生設(shè)計之詩，或詩性設(shè)計必然與存在相融通。而禪機是一種顯現(xiàn)，即設(shè)計之詩由語言而表達。本真語言是存在揭蔽真理敞開的道說，語言之喻，就映射設(shè)計之詩，或詩性設(shè)計必須與語言相融合。動機是一種永遠，即設(shè)計之詩由時間而永續(xù)。本真時間是面向未來創(chuàng)造歷史的籌劃，時間到達，就展開設(shè)計之詩，或詩性設(shè)計必將與時間相融匯。

當設(shè)計遺失詩性，就失去了與宇宙自然及人類生存本源的整一性。設(shè)計的詩性呼喚設(shè)計的本真之性，它召喚設(shè)計成其所是，設(shè)計成為存在者，成就世界的萬事萬物；它也召喚設(shè)計成其所不是，設(shè)計成為存在，融入永遠的生生不息、大化流行。

[1]朱松峰．論海德格爾馬堡時期的思想演變——以“實際生活經(jīng)驗為基點”[J]．北京大學學報，哲學社會科學版，2012，（4）：44-51.

[2]范玉剛．睿思與歧誤——一種對海德格爾技術(shù)之思的審美解讀[M]．北京：中央編譯出版社，2005．405.

[3]李云飛．“生活世界”問題的歷史現(xiàn)象學向度[J]．哲學研究，2012，（6）：58-64.