唐占虎

(蘭州大學 文學院，甘肅 蘭州 730000)

東鄉(xiāng)族民間敘事長詩《米拉尕黑》的審美價值

唐占虎

(蘭州大學 文學院，甘肅 蘭州 730000)

東鄉(xiāng)族民間敘事長詩《米拉尕黑》以其別開生面的傳承方式，獨特的民族和宗教情結(jié)，唯美動人的故事內(nèi)容，成為東鄉(xiāng)族本土文化的代表作品，同時它也是見證了東鄉(xiāng)族歷史變遷的民族史詩，具有不可估量的審美價值和傳承意義。

東鄉(xiāng)族；《米拉尕黑》；審美價值

東鄉(xiāng)族民間敘事長詩《米拉尕黑》，又名《月光寶鑒》或《米拉尕黑和瑪芝璐姑娘》。它是通過口頭吟唱的方式代代相傳的，數(shù)百年來沉吟至今。

《米拉尕黑》是以東鄉(xiāng)語和阿拉伯語唱誦流傳的長詩，它最早的文字記載保存于清真寺或拱北①里的小經(jīng)文碑帖和古籍 “拜提”②中。它起源于13世紀，首次以漢語書面形式出現(xiàn)是在上世紀50年代，由甘肅省本土作家趙燕翼以散文體形式整理出來，講述了東鄉(xiāng)族青年米拉尕黑與善良美麗的姑娘海迪亞相愛，而后又為保衛(wèi)自己民族而抵抗外敵，成功后回到故鄉(xiāng)與海迪亞團聚的故事；80年代，東鄉(xiāng)籍詩人汪玉良又以民間資料將其改編創(chuàng)作出敘事長詩《米拉尕黑》，講述了民族英雄米拉尕黑與姑娘莎菲葉的愛情故事；同一時期，臨夏州民族歌舞團又根據(jù)《米拉尕黑》的故事情節(jié)，創(chuàng)作出了舞劇《月光寶鏡》。

現(xiàn)有的長詩《米拉尕黑》是由東鄉(xiāng)族學者馬自祥先生，經(jīng)過多年搜集整理出來的，全詩近600行，共分“歌頭”“告別”“猜夢”“歸心”“攀崖”“雪馬”“問津”“懲罰”“歌尾”九個部分，他是以青年獵人米拉尕黑與瑪芝璐的愛情故事為主線，穿插了民族外部侵略與內(nèi)部邪惡勢力的斗爭，全詩塑造了高大英俊、懲惡揚善、英勇不凡的英雄米拉尕黑和善良純潔、美麗賢惠的瑪芝璐兩位主人公形象，并呈現(xiàn)了多姿多彩的民族風俗和生活風貌。

《米拉尕黑》作為撒爾塔③人的口頭傳承藝術，不僅是東鄉(xiāng)族的民族瑰寶，作為結(jié)合了少數(shù)民族與伊斯蘭教信仰的民間文學佳作，它所具有的民族精神和歷史淵源更是我們應當引以為傲的，而作為一種獨立的意識形態(tài)，它也具有其獨特的審美價值。

一 別開生面的傳承方式

《米拉尕黑》傳承至今已有數(shù)百年的歷史，它是以一種獨特的說唱形式口口相傳的，由于東鄉(xiāng)族只有語言沒有文字，它最早的文字版本是以阿拉伯語和波斯語文字記錄并保存下來的，長詩在東鄉(xiāng)族人群中影響頗深，代代相傳，經(jīng)久不衰。

像這樣以口頭唱誦的民族故事也有許多，如回族民間故事《嬌嬌女》，花兒故事《韓起功抓兵》、《索菲婭訴苦》等，這些民間故事有的是以歷史事件改編說唱，有的講述了家庭矛盾、男女情感糾葛或是民族矛盾等，都是以民生問題為內(nèi)容，以獨特的說唱方式呈現(xiàn)出來，在這一層面上，《米拉尕黑》表現(xiàn)得更為成熟和厚重。相傳，《米拉尕黑》是由兩種方式交錯吟唱的：一種是宮調(diào)式，由Do(1)、Re(2)、Mi(3)三聲組成；另一種是羽調(diào)式，由La(6)、Do(1)、Re(2)、Mi(3)四聲組成。這種古老的演唱方式現(xiàn)今已經(jīng)基本失傳，據(jù)相關研究資料證明，在甘肅省東鄉(xiāng)縣那勒寺鎮(zhèn)高門村中仍有會吟唱的長者。

在傳統(tǒng)的保守思想和新潮的多元社會因素的對流中，《米拉尕黑》也有了不同的定位。從最原始的文字版本中可以了解到，《米拉尕黑》作為小經(jīng)中的拜提，它具有特殊的價值和不可取代的神圣地位。相傳該詩來源于東鄉(xiāng)族穆夫提門宦，是該門宦穆斯林在守靈時念的拜提，因此一般是由村子里德高望重的長者或阿訇來吟誦的，很少向外人吟唱，據(jù)相關訪談調(diào)查中顯示，東鄉(xiāng)縣那勒寺鎮(zhèn)的馬舍木阿訇就是現(xiàn)有的一位傳人，他能吟唱出整個故事。

《米拉尕黑》這種獨特的傳承藝術，在民間文學范式中并不多見，它的特殊性不僅是對于東鄉(xiāng)族民族特性的詮釋，更具有非凡的藝術特性，但是由于它對于傳唱人的要求相對比較高，現(xiàn)今它的傳唱并沒有得到更好的繼承。首先它是以東鄉(xiāng)語吟唱的，而完成整個故事的吟唱需要長達十數(shù)個小時，現(xiàn)如今東鄉(xiāng)語的流傳在交通方便的地區(qū)已經(jīng)開始變異，據(jù)了解現(xiàn)今在東鄉(xiāng)地區(qū)會說東鄉(xiāng)語的東鄉(xiāng)族人只占70%，而聽過《米拉尕黑》的更是少之又少。由此可見，《米拉尕黑》作為口頭傳唱藝術，它的傳承前景并不理想。

二 獨立的審美特性

1.“英雄回歸”主題的真實詮釋。

以《米拉尕黑》現(xiàn)有的文本比較，故事的情節(jié)和人物設置上都有所差異，但卻都是以愛情為線索講述著“英雄回歸”的主題。這樣的主題在少數(shù)民族民間故事中并不少見，如藏族史詩《格薩爾》和蒙古族史詩《江格爾》等，在同樣的主題下，《米拉尕黑》作為東鄉(xiāng)族的史詩，對于相同的民族情懷和精神，在故事情節(jié)和英雄人物形象的渲染方面做出了不同的詮釋。一般的敘事詩中，對于英雄人物的出場總有層層鋪墊，比如格薩爾出生時，有著神鳥的守護，更有龍女為其母，而在《米拉尕黑》中，對于英雄米拉尕黑的出場僅用了四句詩，即“人們喜歡冷夜里的火焰，它能悄無聲息地給人溫暖，米拉孕黑身上沒有生火的爐盤，在人們心中他就像火焰般”，簡單地詮釋了米拉尕黑這樣一個有血有肉的凡人形象，使得故事和人物更具有真實性，更彰顯了米拉尕黑區(qū)別他人的英雄特質(zhì)。

在“英雄回歸”這一大的主題下，長詩《米拉尕黑》也分別詮釋了多個不同的主題。比如在“懲罰”這一章節(jié)中，米拉尕黑與強盜斗智斗勇，最終救出了心愛的姑娘，這一章節(jié)獨立地表現(xiàn)了“英雄救美”主題。在整個故事流程中，夢的啟示一直是貫穿于整個故事發(fā)展的，而這種“感夢主題”使得故事更具有神秘色彩。除此之外，與許多民間傳奇故事一般，《米拉尕黑》中也滲入了“幻變主題”，如瑪芝璐在面對強盜逼婚時，“撒豆成冰雹”“落筷成森林”來逼退強盜，這樣的變幻相對于神話故事中幻化成草木蟲魚要來得簡單，但這也不失為一種幻變的主題表達。

2.深厚的民族情結(jié)。

關于《米拉尕黑》具體產(chǎn)生于哪個年代，目前史料中并沒有明確記載，在東鄉(xiāng)民間的口碑材料中說它已經(jīng)傳了五六百年。我們可以從這部史詩中描寫的有關康圖巴咋征戰(zhàn)的詩句看出，它形成大概與13世紀的歷史糾紛有關，也正是東鄉(xiāng)族這個獨立的民族成立之初，由此說明它的出現(xiàn)與東鄉(xiāng)族的形成和發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系。

東鄉(xiāng)族是源于十三、十四世紀的中亞撒爾塔人，融合了當?shù)氐幕刈濉h族、蒙古族、藏族而形成。這一時期各民族的神話、傳說高度發(fā)達，信仰伊斯蘭教的東鄉(xiāng)族以經(jīng)堂語來吟唱這一民族詩歌，巧妙地融合了各民族的文學傳統(tǒng)。據(jù)有關材料考證，長詩中多次出現(xiàn)的康圖巴咋、夷朗姆山等地名曾經(jīng)是是中亞撒麻爾罕的某些地名，而現(xiàn)如今東鄉(xiāng)地區(qū)的許多地名如灑勒、阿里瑪圖、卜隆固等地，最早也是源自中西亞古花剌子漠一代。從詩文中的種種跡象表明，《米拉尕黑》的產(chǎn)生，是以東鄉(xiāng)族民族的產(chǎn)生和發(fā)展為背景的，它對于東鄉(xiāng)族的詮釋是建立在歷史的沉淀和時代的興起基礎之上的，具有劃時代的意義。

長詩中塑造的米拉尕黑作為民族英雄，為后人所贊頌，在他身上集中體現(xiàn)了這個民族的血性。他面對困難時總能在信仰的支持下突破重重險境，譬如在“雪馬”章中描寫的那般“只是伍宦姆山?jīng)]有路，四面的懸崖鬼見了都要心寒，崖上的怪石巖上，毒蛇猛獸在那里尋歡作樂”。如此惡劣的環(huán)境中，米拉尕黑順著伍宦姆老人的指引，為救心愛的未婚妻，突破重重障礙，找到雪馬。這里的“雪馬”似乎是一種神圣的象征，假設以東鄉(xiāng)山區(qū)的貧瘠環(huán)境來相比伍宦姆山，那么信仰就是我們的“雪馬”，是能戰(zhàn)勝一切的保障，在這一層面上，米拉尕黑便成了撒爾塔人的典型代表，是一個民族的神圣靈魂。

除了詮釋了民族精神，記錄了民族歷史，樹立了民族英雄，《米拉尕黑》也記述了民族風俗和人民生活風貌。東鄉(xiāng)族全民信仰伊斯蘭教，詩中所有的民族節(jié)日以及一些日常的禮儀傳統(tǒng)都是以伊斯蘭教傳統(tǒng)為準的，但也有一些本民族的特色，比如瑪芝璐作為“扎花”巧手，掌握一手很好的“扎花”手藝，與心愛的米拉尕黑分別時，還曾贈與他親手縫制的荷包。這里所提到的“扎花”是東鄉(xiāng)族特有的一種刺繡，多以花鳥為原型，針腳時而粗獷有勁，時而細膩巧妙，頗具特色，它是東鄉(xiāng)族婦女閑暇時喜歡做的女工活計，一般將圖案繡于枕頭面、被面、掛單或者褡褳上，以實用物為主。隨著時間的推移，現(xiàn)今的東鄉(xiāng)偏遠地區(qū)仍有人偶爾做這種傳統(tǒng)手工，而在比較繁華的地方已經(jīng)很少有人做這種工藝了，尤其是在年輕的一代中已經(jīng)基本失傳。

3.神圣而又神秘的宗教屬性。

十八世紀，蘇非派各支派從中亞經(jīng)新疆或阿拉伯各地、先后傳到甘、青后，與儒家思想和封建宗法制度相融合而形成了門宦。[1]當時的東鄉(xiāng)族地區(qū)，正是中國伊斯蘭教著名的四大門宦的主要發(fā)祥地之一。各種門宦教派的創(chuàng)立和興起，也為蘇菲文學的廣為流傳打下了基礎。

清朝后期，伊斯蘭教文學尤其是蘇非文學在東鄉(xiāng)十分流行。蘇非文學是由伊斯蘭蘇非神秘主義教派領袖及傳人興起的，它是通過運用詩歌、散文、故事等文學形式表達其信仰、哲學思想、修煉過程、體驗的文學。它產(chǎn)生于阿拉伯半島，繼而從阿拉伯文學脫穎而出,發(fā)展成為具有獨立品格的一種文學。蘇非詩歌不僅給文學注入了伊斯蘭的精神和信仰，并帶上沉重的神秘主義色彩。[2]而各種門宦興起的東鄉(xiāng)地區(qū)，蘇非文學也得到了空前的發(fā)展，起初這些詩歌和故事都是從阿拉伯經(jīng)卷中產(chǎn)生，由教派領袖或阿訇用阿拉伯語傳播，在傳播的過程中又發(fā)生異化。這種異化在民間文學的傳播中特別常見，由于這些作品都是通過口頭傳述，因此沒有固定的作者，傳播者可以滲入自己的想法或者觀點，從而產(chǎn)生出不同的版本?，F(xiàn)存最早的文字版本是在東鄉(xiāng)世代相傳的小經(jīng)拜提中，所謂小經(jīng)就是以阿拉伯文字母拼寫出東鄉(xiāng)語的經(jīng)書，這些經(jīng)卷中的拜提主要作品有《哈散與候賽尼》、《矣利夫》、《和者阿姑》、《米拉尕黑》、《詩司乃比》等。[3]

《米拉尕黑》作為蘇非文學在東鄉(xiāng)地區(qū)流傳的代表作品之一，它具有濃厚的神秘主義，在詩文中也不斷地表達著對于伊斯蘭教信仰的執(zhí)著追求。和其他伊斯蘭教文學作品一樣，長詩通過主人公米拉尕黑背井離鄉(xiāng)，赴康圖巴咋征戰(zhàn)，并在熟讀《古蘭經(jīng)》故事的智者的幫助和指引下，突破重重險境，最終從強盜手中解救了未婚妻瑪芝璐。在整個故事的發(fā)展中，通過象征和隱喻的手法，突顯出信仰的力量。若以宗教文學的方式來解讀這篇史詩作品也未嘗不可，首先它是以主人公在不同階段經(jīng)歷磨難而苦行修持的體驗；其次，它深刻地描寫了主人公的內(nèi)心體驗和靈魂的震顫；第三，深刻的象征喻義和獨特的語言特色，始終緊扣著對真主安拉的虔誠信仰，頌揚伊斯蘭教對真善美的追求。

由此可見，《米拉尕黑》神圣而又神秘的宗教特性，是其他民間文學作品所達不到的，而這種神圣性并沒有對它的傳播帶來任何幫助，反而構(gòu)成了些許阻力?！睹桌睾凇穼τ诔b人的要求非常之高，不僅要有一定的宗教修為，更要有堅定的信念。現(xiàn)今，據(jù)說東鄉(xiāng)穆夫提門宦有長者能吟唱這首敘事長詩，但從不輕易在外人面前吟唱，而據(jù)有關資料顯示，東鄉(xiāng)縣那勒寺的馬舍木阿訇能吟唱整篇。此外，很少有人能吟唱，甚至在年輕的一輩中“米拉尕黑”還是一個很陌生的名字。

三 富有傳奇性的角色的設計

長詩《米拉尕黑》中塑造形象的特色也是可圈可點的，這首詩中塑造的主要人物形象有青年獵人米拉尕黑，善良姑娘瑪芝璐，長者伍宦姆老人等，這幾位主要人物的設計也是各有特色的。

米拉尕黑作為整個故事中的核心人物，出場并不像民間傳奇故事中英雄人物般隆重，相反在這一橋段并沒有做出過多的渲染，米拉尕黑只是以一個青年獵人的身份出現(xiàn)，而故事中對于米拉尕黑傳奇性的描寫，莫過于通過“猜夢”和“解夢”的過程。當戰(zhàn)爭接近尾聲時，米拉尕黑在田野里躺下睡覺的時候,一連做了三個奇怪的夢：“頭一個夢呀，他自家院子里的‘持者④’，蹊蹺得很，卻開在別人家的后院里。第二個夢呀，他自己家里的金馬駒，蹊蹺得很，卻拴在別人家的馬廄里。第三個夢呀，他自家坐在灶房里的炊煙，蹊蹺得很卻冒在別人家的煙囪里?！?/p>

通過這三個奇怪的夢，故事的發(fā)展又引出另一個富有傳奇性的人物——伍宦姆老人。對于這個角色的塑形，可以用一句話來概括，既“飽讀《古蘭經(jīng)》而諳熟人生哲理的長者”，他就像一盞明燈指明了米拉尕黑迷茫的方向，為他解開了夢的謎團：“奸奸心加上老婆舌, 頭一個夢呀，你那親人家里，來了個巧言令色的媒婆。老狐貍給雞擺闊綽，第二個夢呀，你那親人家里，強盜送來了定親的禮物。燃著的濕柴冒黑火，第三個夢呀，你那美麗的親人，被強盜拴在馬背上馱著?！庇种敢桌睾诮?jīng)歷了重重考驗，找到雪馬，最終救出瑪芝璐。這樣一個神秘的角色設計，對于整個故事的發(fā)展具有非常重要的作用，而他的存在則暗示了伊斯蘭教信仰和古蘭經(jīng)的啟示正是解救我們純樸善良的東鄉(xiāng)族人的唯一方法。

長詩中另一核心人物就是美麗善良的瑪芝璐了，正如詩中所說：“人們喜歡晶亮的月亮，她有著深情似海的臉面，瑪芝路姑娘身上雖不長鮮艷的花瓣，在人們眼里卻永遠像明月一般?！?在族人心中，她就是美的象征，而且在這里以“明月”來比喻她，更是別有一番喻義的，在伊斯蘭教中，明月象征著寧靜、祥和美麗，而在穆斯林文學作品中，用月亮來形容美麗善良的姑娘也是最貼切不過的，從這里我們不難看出，瑪芝璐不僅是這個民族淳樸善良的代表，更是圣潔的穆斯林女孩的典型代表。

除了這些人物形象，《米拉尕黑》中也設計了許多超自然的形象，如明月、風月寶鏡、雪馬、猛虎、大鷹等，這些形象不僅是為了給故事情節(jié)增加必要的險境，凸顯主人公的神勇，更是對人物性格和心理因素的深入窺探，其中明月、雪馬等形象更是從宗教的角度牽引，使得長詩更具神秘色彩，這也是蘇非文學中慣用的手法。這些非人類的角色設計使長詩更添了些許另類的美。

綜上所述，敘事長詩《米拉尕黑》的藝術性和文學性值得我們進一步探析，而它的價值并不止于此。目前，《米拉尕黑》已正式被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，它作為東鄉(xiāng)族民族史詩，是東鄉(xiāng)族民族歷史的瑰寶，也是中國民間文學和口傳藝術中的一朵奇葩。

注釋

①阿拉伯文Qubbat的音譯。原意“圓房頂建筑”。盛行于阿拉伯的一種建筑形式。在中國伊斯蘭教門宦中，指門宦教主墓地或教主修道處。

②波斯語：詩歌。

③東鄉(xiāng)族自稱為“撒爾塔”。

④東鄉(xiāng)語：花。

[1]馬通.中國伊斯蘭教派門宦溯源[M].銀川:寧夏人民出版社,1986.

[2]馬自祥.伊斯蘭蘇非文學在我國東鄉(xiāng)族中的變異和發(fā)展[J].西北民族研究，1993.

[3]馬自祥.東鄉(xiāng)族小經(jīng)文“拜提”的人文資源價值[J].西北民族研究，2005.

[4]郭郁烈.審美與確證[M].北京:民族出版社，2001.

ClassNo.:I057DocumentMark：A

(責任編輯：宋瑞斌)

TheAestheticValueofFolkNarrativeLongPoem“MillaGahei”ofDongxiangNationality

Tang Zhanhu

(School of Literature and Art, Lanzhou University , Lanzhou, Gansu 730000，China)

The folk narrative long poem of Dongxiang nationality "Milla Gahei", with the entirely new inheritance mode, is full of unique national and religious complex and a beautiful and moving story. It has become one of the local cultural representatives of literal works ,and at the same time , it also a national epic witnessed the historical changes of Dongxiang nationality . The poem has an inestimable aesthetic value.

Dongxiang nationality；“Milla Gahei”；Aesthetic value

唐占虎，碩士，蘭州大學文學院。研究方向：現(xiàn)當代文學。

1672-6758(2013)11-0095-3

I057

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