高軍紅

（徐州醫(yī)學(xué)院 藥學(xué)院，江蘇 徐州 221004）

在大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性問題上，受教育者的主體性地位已備受關(guān)注。提高思想政治教育的實(shí)效性，就不得不打破傳統(tǒng)大學(xué)生思想政治教育中的主客二元思維，轉(zhuǎn)而尋求建立以交往實(shí)踐為基礎(chǔ)的教育模式。民主平等的交往方式、教育雙方的交流互動(dòng)、思想情感的溝通交融，是交往實(shí)踐思想政治教育的必然要求。

一 交往實(shí)踐思想政治教育

所謂交往，顧名思義即“相互往來”。交往在各學(xué)科中含義不同，其在心理學(xué)上是指人與人的心理接觸和溝通，社會(huì)學(xué)上指人們通過相互往來形成特定的社會(huì)聯(lián)系，哲學(xué)上乃是人與人相互聯(lián)系的一種存在方式，而在教育學(xué)中則指人們通過語言或非語言形式交流情感和思想，等等。我們對(duì)于“交往”應(yīng)該具有一些共識(shí)：兩個(gè)及兩個(gè)以上主體之間進(jìn)行的活動(dòng)，需借助語言或非語言的符號(hào)系統(tǒng)為中介進(jìn)行，相互溝通交流以求達(dá)到理解協(xié)調(diào)。

我們可以這樣界定交往：兩個(gè)及兩個(gè)以上主體，以語言或非語言符號(hào)為媒介，在社會(huì)生活中發(fā)生的各種相互關(guān)系之總和。由此觀之，思想政治教育本身就是一種交往活動(dòng)，是受教育者與教育者相互作用、自我構(gòu)建的過程。所謂交往實(shí)踐思想政治教育，是指在馬克思主義哲學(xué)主體間交往思想的指導(dǎo)下，通過教育者與受教育者的相互交流、溝通來促進(jìn)雙方思想品德提升的活動(dòng)，它是原有主體性思想政治教育的繼承和修正，是全面的、雙向的主體性思想政治教育。

交往實(shí)踐思想政治教育旨在通過提升受教育者的主體性地位，在交往的基礎(chǔ)上達(dá)成雙方的理解。在“人本化”育人觀念下，交往實(shí)踐的思想政治教育模式依據(jù)主體間性的價(jià)值取向，去塑造大學(xué)生的思想政治品德與素質(zhì)發(fā)展，有利于營造和諧、民主與寬松的育人環(huán)境，使大學(xué)生在知識(shí)、能力、精神與實(shí)踐方面獲得引導(dǎo)。因此，開展交往實(shí)踐思想政治教育，是“把引導(dǎo)大學(xué)生的發(fā)展、促進(jìn)受教育者的成長、激勵(lì)大學(xué)生的內(nèi)在潛能作為教育旨趣的一種新型的思想政治教育工作模式”[1]。

在對(duì)話溝通的意義上，思想政治教育也是一種實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)際上，很多學(xué)者正是從這一路向上來認(rèn)識(shí)交往實(shí)踐思想政治教育的。譬如，有研究表明，各種主體之間在提升自身素質(zhì)與適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求下，以特定教育內(nèi)容為載體展開對(duì)話溝通，以此推動(dòng)思想道德的發(fā)展與提升，就成為交往實(shí)踐思想政治教育的活動(dòng)范疇。由此看來，在交往實(shí)踐思想政治教育過程中，師生雙方都作為溝通主體尤為必要。在一種互動(dòng)、和諧、平等的教育情境中，受教育者內(nèi)在的思想品行得到培養(yǎng)，有利于成長為獨(dú)立的社會(huì)主體。易言之，交往實(shí)踐思想政治教育，是教育者與受教育者遵循以人為本原則進(jìn)行的民主對(duì)話、溝通交流，從而促進(jìn)受教育者與教育者思想道德品質(zhì)提升的交往實(shí)踐活動(dòng)。

探討大學(xué)生交往實(shí)踐思想政治教育，旨在讓大學(xué)生在教育活動(dòng)中發(fā)揮他們的主體性與能動(dòng)性。進(jìn)一步拓展開來，交往實(shí)踐思想政治教育還要求學(xué)生主動(dòng)參加社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和在學(xué)習(xí)中實(shí)踐，以得到“知行合一”的教育效果。

二 交往實(shí)踐思想政治的理論基礎(chǔ)

交往實(shí)踐思想政治教育的核心是“交往”，關(guān)于“交往”與思想政治教育的契合，馬克思與哈貝馬斯為我們提供了豐富的理論資源。

馬克思雖沒有專門系統(tǒng)地論述交往理論，但是他在諸多著作中使用了“交往”、“交往形式”、“交往關(guān)系”等概念。早在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思意識(shí)到交往對(duì)人的重要性，指出人為了生存延續(xù)而必須與自然界發(fā)生交往，這里說的是人與自然的交往。馬克思也提到人與人交往的需要，“當(dāng)共產(chǎn)主義的手工業(yè)者聯(lián)合起來的時(shí)候……他們也因此產(chǎn)生一種新的需要，即交往的需要，而作為手段出現(xiàn)的東西則成了目的”[2]98?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中，馬克思從交往的本質(zhì)出發(fā)把交往分為物質(zhì)交往和精神交往。他指出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)的生活語言交織在一起的?！盵3]690交往包含個(gè)人、集體、國家的物質(zhì)交往和精神交往，是社會(huì)交往的總和。即使是在與世隔絕的孤立狀態(tài)下，人也從事著社會(huì)性的活動(dòng)，因?yàn)樗褂玫恼Z言以及活動(dòng)所必須的物質(zhì)材料，都是以社會(huì)產(chǎn)物的形式被人所擁有的。馬克思很清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并指出：“社會(huì)——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人們交互作用的產(chǎn)物。”[4]321

既是如此，在大學(xué)生思想政治教育中，個(gè)人與他人的交往就要突破主客體之間的相互作用而涉及更加廣泛的領(lǐng)域。作為單個(gè)的人，正是在與他人發(fā)生的交往關(guān)系中確證自身，教育者與受教育者雙方在交往中才更好地確證自身的存在。

哈貝馬斯的交往行為理論，以批判晚期資本主義的合理性為初衷。資本主義交往行為的不合理化主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是人們的交往關(guān)系呈現(xiàn)出病態(tài)狀況，如交往的物質(zhì)利益泛化、溝通和理解產(chǎn)生障礙等；二是交往的風(fēng)險(xiǎn)性增強(qiáng)，如核戰(zhàn)爭威脅、環(huán)境惡化等，誠如貝克所言，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)處于“文明的火山口上”；三是交往的空間范圍不斷縮小，社會(huì)各領(lǐng)域正形成以功利主義為價(jià)值取向的專門化世界，吞噬著人們交往賴以生存的基礎(chǔ)——生活世界。為拯救病態(tài)化的晚期資本主義社會(huì)，哈貝馬斯倡導(dǎo)以對(duì)話論辯、協(xié)商溝通為旨趣的交往理性模式。

為達(dá)到交往的合理性，哈貝馬斯主張?jiān)趯?duì)話式的交往中，主體之間遵循真實(shí)性的原則，在自由商談中通過溝通與理解達(dá)成意見的一致。參與交往行為的人必須具備以下幾種特質(zhì)：清晰地通過語言表達(dá)出可以理解的東西；自己的言談也能被人理解；與他人達(dá)成共識(shí)。在各主體間的交往行為中，對(duì)話、溝通與行動(dòng)之間的一致性，是理性交往的目標(biāo)。相比其他行動(dòng)，交往行動(dòng)在本質(zhì)上更具有合理性，因?yàn)樗巴瑫r(shí)涉及客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界中的事物，以研究共同的狀況規(guī)定”[5]135。

哈貝馬斯的交往理論，為我們認(rèn)識(shí)和把握思想政治教育活動(dòng)提供新的視角。在大學(xué)生思想政治教育中，師生之間應(yīng)該也具有商談性的溝通和理解，依照真實(shí)性原則在平等的氛圍中展開對(duì)話，最終達(dá)成對(duì)價(jià)值觀念與政治意識(shí)的共識(shí)。

三 交往實(shí)踐思想政治教育的溝通情境

相較之于傳統(tǒng)的大學(xué)生思想政治教育方式，交往實(shí)踐思想政治教育在溝通情境上具有三方面的變革，即從“被動(dòng)客體”到“參與主體”、從“現(xiàn)實(shí)環(huán)境”到“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境”，以及從“以理服人”到“生活世界”。

（一）從“被動(dòng)客體”到“參與主體”

大學(xué)生思想政治教育活動(dòng)，主要是教育雙方之間的交往活動(dòng)。眾所周知，傳統(tǒng)思想政治教育中“授”與“受”的單向活動(dòng)如今已然顯得過時(shí)，代之而起的是教育雙方置于一定情境之中的互動(dòng)關(guān)系。

頗有影響的美籍猶太教哲學(xué)家赫舍爾曾指出：“沒有交往，教育關(guān)系便不能成立，教育活動(dòng)便不可能產(chǎn)生。一切教育不論是知識(shí)教育還是品格教育都是在交往中實(shí)現(xiàn)的?！盵6]125人的精神世界的豐富性和完整性，是思想政治教育所要達(dá)到的目標(biāo)，這絕非閉鎖書齋冥思苦想而達(dá)到，而需要投身到現(xiàn)實(shí)的生活交往之中。正如馬克思所說的那樣：“一個(gè)人的發(fā)展取決于他直接和間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展。”[3]515大學(xué)生作為高校思想政治教育的主要對(duì)象，他們的思想觀念狀況與周圍人的交往密不可分，尤其是在與教育者交往的關(guān)系中更是如此。

關(guān)于使受教育者成為參與主體，與教育者之間形成有效的互動(dòng)性交往，前蘇聯(lián)著名教育實(shí)踐家和教育理論家蘇霍姆林斯基曾說：“學(xué)校里的學(xué)習(xí)不是毫無熱情地把知識(shí)從一個(gè)頭腦里裝進(jìn)另一個(gè)頭腦里，而是師生之間每時(shí)每刻都在進(jìn)行的心靈的接觸?！盵7]315在他的視野里，師生之間達(dá)到心靈交往的和諧狀態(tài)，乃是教育技巧的最高境界。[7]259我國著名教育家陶行知先生也說：“學(xué)校里師生應(yīng)當(dāng)相依為命，不能生隔閡，更不能分階級(jí)。人格要互相感化，習(xí)慣要互相鍛煉?！盵8]40在思想政治教育實(shí)施過程中，教育者也會(huì)被受教育者所影響，而有的積極影響還有助于教育者素質(zhì)的提升，所謂教學(xué)相長蓋皆源于此。

（二）由“現(xiàn)實(shí)環(huán)境”到“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境”

交往實(shí)踐思想政治教育環(huán)境，包括校園環(huán)境、課堂環(huán)境以及生活環(huán)境等。關(guān)于當(dāng)前大學(xué)生交往實(shí)踐思想政治教育的環(huán)境，我們?cè)诖擞绕渲攸c(diǎn)考察的是生活中的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，因?yàn)檫@是當(dāng)前影響大學(xué)生交往的直接因素。

我們之所以聚焦網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，是由于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代已然是我們今天所要面對(duì)的事實(shí)。網(wǎng)絡(luò)日益融入到政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化之中，對(duì)于人們實(shí)現(xiàn)相互交往意愿的作用不言而喻，然而，隨著社交網(wǎng)站的深入發(fā)展，網(wǎng)民素質(zhì)的良莠不齊，以及充斥在網(wǎng)絡(luò)上的商業(yè)、低俗、夸張效應(yīng)，使得網(wǎng)絡(luò)也成為人們進(jìn)行正常交往的掣肘。開展交往實(shí)踐思想政治教育，尤其是要重視改善網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，以便在健康的交往環(huán)境中為思想政治教育開辟新渠道。思想政治教育要進(jìn)行具有針對(duì)性的網(wǎng)絡(luò)教育，規(guī)范交往主體的行為，著力培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)交往媒介提供信息的篩選、接收和評(píng)鑒能力。教育者要主動(dòng)參與網(wǎng)絡(luò)交往進(jìn)行思想政治教育，占領(lǐng)大學(xué)生思想政治教育的新陣地，這也是交往實(shí)踐思想政治教育的時(shí)代要求。建立一種新型的思想政治教育方式，形成良好的、積極向上的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，從而為思想政治教育開辟新的平臺(tái)，規(guī)范和引導(dǎo)大學(xué)生在虛擬世界的交往行為。

（三）從“以理服人”到“生活世界”

大學(xué)生是思想非?；钴S的社會(huì)群體，他們思維敏捷而又情感豐富、富有朝氣而又個(gè)性鮮明，內(nèi)心對(duì)事物具有一定的判斷能力。對(duì)此，交往實(shí)踐思想政治教育將言傳與身教統(tǒng)一起來，把學(xué)生帶入豐富多彩的大千世界，在真實(shí)的生活世界中開展實(shí)踐，以獲得深刻的教育體驗(yàn)。

“生活世界”，包括文化、社會(huì)和個(gè)人三部分，是哈貝馬斯哲學(xué)理論體系中的一個(gè)重要概念，指人們?cè)跍贤ㄖ羞_(dá)成相互理解所必須的共同的背景知識(shí)，這種知識(shí)借助語言而符號(hào)化之后成為人們的共同財(cái)富，為人們相互理解提供可能。思想政治教育的目的，決不是使受教育者單純地接受一些“規(guī)范”、“價(jià)值”以及“觀念”等，也不是使他們獲得更多的理論知識(shí)，而是讓他們能將獲得的知識(shí)和觀念內(nèi)化為自身的素質(zhì)修養(yǎng)。由此，走出“以理服人”的說教式灌輸，投身于豐富多彩的生活世界，去思考社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題或進(jìn)行自己的生存籌劃，才能以知行合一的“生活教育”理念提升自己的修養(yǎng)和境界。

投入真實(shí)的社會(huì)生活中展開實(shí)踐，永遠(yuǎn)是交往實(shí)踐思想政治教育的題中應(yīng)有之義。只有堅(jiān)持在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，讓受教育者以主人翁的姿態(tài)投入實(shí)踐中，并在真實(shí)的社會(huì)實(shí)踐和生活中進(jìn)行各種交往行為，才能發(fā)揮他們應(yīng)有的主體性。

[1]于成學(xué),王忠橋.交往型大學(xué)生思想政治教育工作模式探析[J].思想教育研究,2008,(9):45.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集:第42 卷[M].北京:人民出版社,1979.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集:第3 卷[M].北京:人民出版社,1960.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集:第4 卷[M].北京:人民出版社,1960.

[5][德]哈貝馬斯(洪佩郁譯).交往行動(dòng)理論:第1 卷[M].重慶:重慶出版社,1994.

[6][美]赫舍爾(隗仁蓮譯).人是誰[M].貴陽:貴州人民出版社,1994.

[7][蘇]蘇霍姆林斯基(杜殿坤譯).給教師的建議[M].北京:教育科學(xué)出版社,1984.

[8]方明.陶行知名篇精選[M].北京:教育科學(xué)出版社,2006.