倫理道德是國(guó)家觀形成的基礎(chǔ)——黑格爾道德思想研究

王 玲

（北京宣武區(qū)外國(guó)語(yǔ)學(xué)校 北京 100000）

黑格爾對(duì)倫理道德的認(rèn)識(shí)和理解與其他哲學(xué)家不同之處就是他把倫理道德理解為法，認(rèn)為倫理道德都是法的一個(gè)構(gòu)成環(huán)節(jié)和表現(xiàn)形式，是人的精神的規(guī)定和實(shí)現(xiàn)。黑格爾以此賦予倫理道德以新的、不同以往的含義。這個(gè)含義就是倫理道德是法，不僅是精神的法，而且是實(shí)踐的法，還是兩者結(jié)合的構(gòu)成的國(guó)家觀基礎(chǔ)的法。

黑格爾把法的發(fā)展分為三個(gè)階段，即抽象法階段、道德階段、倫理階段。倫理階段包括家庭、市民社會(huì)和國(guó)家三個(gè)環(huán)節(jié)。這個(gè)對(duì)倫理道德的看法，反映了他的國(guó)家觀形成的基礎(chǔ)就是倫理道德。

一

倫理道德之所以是國(guó)家觀形成發(fā)展的基礎(chǔ)，首先，與黑格爾的國(guó)家觀和哲學(xué)觀密切相關(guān)，也與他的意志觀密切相關(guān)。

（一）黑格爾的國(guó)家觀和哲學(xué)觀

1.黑格爾的國(guó)家觀。黑格爾把國(guó)家作為“一種理性的東西”、“一種倫理世界”來(lái)理解。國(guó)家觀“是把法的東西安置在主觀目的和私見(jiàn)之上，安置在主觀感情和私人信念之上的。”[1](P8)如果相反，就會(huì)導(dǎo)致“不僅使內(nèi)心的倫理和公正良心毀滅，使私人之間愛(ài)情和權(quán)力毀滅，而且使公共秩序和國(guó)家法律毀滅?！盵1](P8)由此看來(lái)，黑格爾的這個(gè)國(guó)家觀就是國(guó)家至上、國(guó)家大于個(gè)人，國(guó)家的基礎(chǔ)是法，是倫理道德，更明確地說(shuō)，國(guó)家觀就是法與倫理道德的結(jié)合。黑格爾認(rèn)為無(wú)論法還是倫理道德都是自由精神的體現(xiàn)。自由精神則通過(guò)人的意志表現(xiàn)出來(lái)。所以，倫理道德其實(shí)就是人的意志的發(fā)展，也是國(guó)家觀的發(fā)展和形成的基礎(chǔ)。

2.黑格爾的哲學(xué)觀。當(dāng)時(shí)德國(guó)的有些人把哲學(xué)看做是從個(gè)人的情緒、感情和靈感出發(fā)研究國(guó)家的制度的學(xué)問(wèn)。黑格爾不同意這個(gè)看法，認(rèn)為這會(huì)把人們對(duì)國(guó)家的理解引向邪路，不利于正確的國(guó)家觀的建立。哲學(xué)應(yīng)該為國(guó)家服務(wù)。哲學(xué)應(yīng)該從兩個(gè)方面入手促進(jìn)人們正確國(guó)家觀的建立。其一，黑格爾認(rèn)為“哲學(xué)的任務(wù)在于理解存在的東西，因?yàn)榇嬖诘臇|西就是理性。就個(gè)人來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都是他那時(shí)代的產(chǎn)兒?！盵1](P17)黑格爾認(rèn)為存在的東西包括自我意識(shí)的精神理性和現(xiàn)實(shí)世界的理性。形式屬于前者，內(nèi)容屬于后者，兩者構(gòu)成形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，也構(gòu)成哲學(xué)的研究對(duì)象。所以，哲學(xué)是關(guān)于世界的思想。黑格爾認(rèn)為世界由兩類(lèi)規(guī)律構(gòu)成，即自然規(guī)律和法律。法律應(yīng)該被哲學(xué)作為思想來(lái)理解。其二，黑格爾認(rèn)為哲學(xué)研究的對(duì)象是理念，“法的理念是自由”[1](P2)。

（二）黑格爾意志觀

黑格爾認(rèn)為自由意志的定在就是法，法也是作為理念的自由。黑格爾認(rèn)為法的出發(fā)點(diǎn)是意志，黑格爾的意志觀包括五個(gè)方面的內(nèi)容。

1.意志是自由的。正因?yàn)槿绱?，意志就?gòu)成法的實(shí)體和規(guī)定性。意志為什么是自由的？黑格爾認(rèn)為：“精神首先是理智；理智在從感情經(jīng)過(guò)表象以達(dá)于思維這一發(fā)展中所經(jīng)歷的種種規(guī)定，就是它作為意志產(chǎn)生自己的途徑。而這種意志作為一般的實(shí)踐精神是最靠近理智的真理?！盵1](P10)“意志沒(méi)有自由就是一句空話(huà)；同時(shí)，自由只有作為意志，作為主體，才是現(xiàn)實(shí)的?！盵1](P12)

2.意志與思維。在意志與思維的關(guān)系上，黑格爾認(rèn)為思維與意志的區(qū)別是理論態(tài)度與實(shí)踐態(tài)度的區(qū)別。意志是特殊的思維方式，是實(shí)現(xiàn)的思維。思維是普遍的意志，是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的意志。兩者的關(guān)系是一般與特殊、普遍與個(gè)別的關(guān)系。黑格爾認(rèn)為“理論的東西本質(zhì)上包含在實(shí)踐的東西之中?！?/p>

3.意志包含純無(wú)規(guī)定性和純反思。黑格爾把它表述為“空虛的自由”、“抽象的自由”，認(rèn)為這就是宗教的印度式的“純沉思的狂熱”，轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)就變成“破壞社會(huì)秩序的狂熱”。黑格爾甚至認(rèn)為法國(guó)革命的恐怖時(shí)期就是如此。

4.意志的發(fā)展過(guò)程。是從無(wú)差別的規(guī)定性過(guò)渡到有差別的規(guī)定性。這是一個(gè)自我規(guī)定自我的過(guò)程。意志自由則是這個(gè)發(fā)展中的普遍性與特殊性、主觀與客觀的統(tǒng)一。這個(gè)統(tǒng)一就構(gòu)成意志的第三個(gè)環(huán)節(jié)，這就是意志自由既存在于規(guī)定性中又存在于被規(guī)定性之中。意志自由同時(shí)是兩者。意志自由不是任性，任性是有限的意志，“不是通過(guò)我的意志的本性而是通過(guò)偶然性成為我的；因此我也就依賴(lài)這個(gè)矛盾?！盵1](P27)黑格爾所說(shuō)的意志本性指理性。“當(dāng)我希求理性的東西的時(shí)候，我不是作為特異的個(gè)人而是依據(jù)一般的倫理概念行動(dòng)。在倫理性的行動(dòng)中，我所實(shí)現(xiàn)的不是我個(gè)人的事物……理性是人所共走的康莊大道，在這條大道上誰(shuí)也不顯得突出?！盵1](P27)

5.意志的主觀性和客觀性。主觀性的意志作為情欲、沖動(dòng)是感性的、個(gè)別的、片面的?？陀^性的意志以自身為規(guī)定，以符合它的概念為尺度，欠缺自我意志的無(wú)限形式，是兒童意志、奴隸意志。自由意志在于揚(yáng)棄主觀性意志與客觀性意志的矛盾，把意志的目的由主觀變?yōu)榭陀^。

黑格爾的國(guó)家觀、哲學(xué)觀，特別是他的意志觀首先決定了他的倫理道德觀。這就是他把倫理道德看做法。“道德、倫理、國(guó)家利益等每個(gè)都是獨(dú)特的法，因?yàn)檫@些形態(tài)中的每一個(gè)都是自由的規(guī)定和定在……法包含著自由的概念，即精神的最高規(guī)定，與此相比，任何其它東西都是缺乏實(shí)體的?！盵1](P38)此外，黑格爾國(guó)家觀、哲學(xué)觀，特別是他的意志觀奠基于他的辯證法的思維方法之上。黑格爾稱(chēng)之為的辯證法是概念運(yùn)動(dòng)的原則。其一，這個(gè)原則是否定的方法，是“把普通概念相反的東西看做它最后的成果?！逼涠?，這個(gè)原則可以認(rèn)識(shí)自由精神、自我意識(shí)自己發(fā)展到“理性的最高峰”。

二

黑格爾把抽象法作為法的第一個(gè)發(fā)展階段，因?yàn)楹诟駹柊逊ɡ斫鉃樽杂删?、絕對(duì)理念的定在、表現(xiàn)和發(fā)展階段。在黑格爾看來(lái)，抽象法階段就是抽象和法兩個(gè)環(huán)節(jié)的合成，是我們直接看到的外部世界。黑格爾的所謂抽象就是直接性，“這就是說(shuō)，一切規(guī)定都包含在概念中，但也不過(guò)是包含在里面而已，它們僅僅自在存在著，而尚未發(fā)展為自身內(nèi)部的整體。”[1](P44)黑格爾的所謂法“只不過(guò)是一種可能性，因之法的規(guī)定僅僅是一種許可或能力?！盵1](P47)黑格爾也把抽象法稱(chēng)作形式法，認(rèn)為“所以在形式法中，人們不考慮到特殊利益、我的好處或我的幸福，同時(shí)也不考慮到我的意志的特殊動(dòng)機(jī)、見(jiàn)解和意圖?！盵1](P47)

黑格爾認(rèn)為法作為自由精神、絕對(duì)理念的定在，在抽象法階段表現(xiàn)為以下特點(diǎn)。

（一）占有，即所有權(quán)

黑格爾認(rèn)為財(cái)產(chǎn)是自由的最初的定在，人的精神對(duì)肉體的占有也是自由的定在。人為了理念而存在，必須給他的自由以外部存在，這個(gè)存在就是所有權(quán)。人之所以有所有權(quán)的原因，黑格爾認(rèn)為有三點(diǎn)。

1.這是人的權(quán)力?！叭擞袡?quán)把他的意志體現(xiàn)在任何物中，因而使該物成為我的東西；人有這個(gè)權(quán)利作為他的實(shí)體性目的，因?yàn)槲镌谄渥陨碇胁痪哂羞@個(gè)目的，而是從我的意志中獲得它的規(guī)定和靈魂。這就是人對(duì)一切物居為己有的絕對(duì)權(quán)利?！盵1](P53)

2.人的意志比物要高，對(duì)物有優(yōu)越性。

3.“當(dāng)物成為我所有的時(shí)候，它不同于它原有的靈魂，我把我的靈魂給它?！盵1](P53)

所有權(quán)表現(xiàn)為直接占有、使用、轉(zhuǎn)讓三個(gè)方面。這三者分別是意志對(duì)物的肯定判斷、否定判斷和無(wú)限判斷。直接占有表現(xiàn)為對(duì)物的身體把握、給物以定型和給物單純的標(biāo)志。

1.身體的直接占有。這就是身體接觸的所有物都屬于我。這種占有是主觀的、有局限性的占有。我給某物以定形，讓某物有獨(dú)立性的外觀，某物就獲得了獨(dú)立性，也不受自我的主觀性的限制了。

2.“使用就是通過(guò)物的變化、消滅和消耗而使我的需要得到實(shí)現(xiàn)；這樣物的無(wú)我性質(zhì)就顯示出來(lái)，該物也就完成它的使命?！盵1](P67)

3.轉(zhuǎn)讓就是財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)讓。黑格爾認(rèn)為構(gòu)成人的實(shí)體性的規(guī)定的東西不能轉(zhuǎn)讓?zhuān)鼈兪俏业恼麄€(gè)人格、我的普遍的意志自由、倫理和宗教。

（二）契約，即雙方的關(guān)系

黑格爾認(rèn)為契約是意志與意志之間的關(guān)系，所以，契約的本性就在于共同意志和特殊意志都獲得表達(dá)。契約“作為中介，使意志一方面放棄一個(gè)而是單一的所有權(quán)，他方面接受一個(gè)即屬于他人的所有權(quán)。這種中介發(fā)生在雙方意志在同一中聯(lián)系的情況下，就是說(shuō)，一方的意志僅在他方的意志在場(chǎng)時(shí)作出決定?！盵1](P81)黑格爾認(rèn)為契約從個(gè)人的任性出發(fā)，雙方達(dá)到共同意志，而不是達(dá)到自在自為的普遍意志。黑格爾區(qū)分了契約與其它形式的非契約的關(guān)系。

1.契約與約定。約定只是整個(gè)契約的個(gè)別部分、個(gè)別環(huán)節(jié)，是契約固定下來(lái)的形式。

2.單純的諾言與契約。單純的諾言表示的是未來(lái)的信用，是意志的主觀規(guī)定，可以改變。契約則表明人已經(jīng)讓渡的我的東西，我已經(jīng)承認(rèn)為他人所占有。

（三）在自身中區(qū)分的意志

黑格爾認(rèn)為：“作為生物，人是可以被強(qiáng)制的，即他的身體和外在方面都可被置于他人暴力之下；但是他的自由意志是絕不可能被強(qiáng)制的……意志只有達(dá)到定在的時(shí)候才是理念，才是現(xiàn)實(shí)的自由的……意志體現(xiàn)于其中的定在是自由的存在?！盵1](P96)正因?yàn)橐庵静荒鼙粡?qiáng)制，所以，意志在發(fā)展過(guò)程中，一方面表現(xiàn)為占有、契約等意志的主觀形式，另一方面，意志能夠把自在存在的普遍意志設(shè)定為自為存在的主觀意志，這就會(huì)出現(xiàn)被黑格爾稱(chēng)為的“不法的意志”。這個(gè)“不法的意志”是偶然的意志，是與必然性對(duì)立的意志，是意志的主觀性。這個(gè)主觀性?xún)H僅以外在的對(duì)象為定在。

黑格爾認(rèn)為在抽象法階段，意志的定在是外在的東西，在意志發(fā)展的下一個(gè)階段，即道德階段，意志的定在是主觀的東西，表現(xiàn)為意志以本身為其對(duì)象。要達(dá)到這個(gè)階段，必須揚(yáng)棄意志的直接性才能實(shí)現(xiàn)，即通過(guò)否定之否定實(shí)現(xiàn)。

三

前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，黑格爾把法看做是自由意志的發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段。在道德階段，黑格爾認(rèn)為意志不僅是自在的，也是自為的，是自在與反思的同一性。這個(gè)同一性把人規(guī)定為主體。在抽象法階段，我的原則和我的意圖是不存在的，在道德階段則相繼出現(xiàn)。黑格爾認(rèn)為：“人的價(jià)值應(yīng)按他的內(nèi)部行為予以評(píng)估，所以道德的觀點(diǎn)就是自為地存在的自由。”[1](P111)黑格爾認(rèn)為道德的觀點(diǎn)，從它的形態(tài)上看就是主觀意志的法。究竟什么是道德呢，黑格爾從以下方面進(jìn)行了解釋和說(shuō)明。

（一）道德是主觀意志的法

黑格爾認(rèn)為道德的觀點(diǎn)，從它的形態(tài)上看就是主觀意志的法。

1.道德是意志以承認(rèn)的東西為自己的東西。黑格爾認(rèn)為：“意志規(guī)定自己在對(duì)象中承認(rèn)的東西，使之成為意志的真實(shí)概念，成為表達(dá)它的普遍性的客觀的東西。”[1](P111)黑格爾的意思是，在道德中，自我規(guī)定未達(dá)到任何實(shí)用的事物，是一種關(guān)系的觀點(diǎn)、應(yīng)然的觀點(diǎn)、要求的觀點(diǎn)，是主觀意志與它的概念的同一化?！凹词谷藗?cè)谥饔^意志中被設(shè)定善，但這并不就是實(shí)行?！盵1](P113)

2.道德是人的獨(dú)特利益。黑格爾認(rèn)為人的獨(dú)特利益之所以具有高度價(jià)值，乃至于人知道這個(gè)獨(dú)特利益是絕對(duì)的東西，是自我的規(guī)定。黑格爾認(rèn)為有教養(yǎng)和能夠反省的人，希求他本身體現(xiàn)在他所作的事情之中。

3.道德是主觀的意志。其一，道德意志本身是自我主觀的設(shè)定。其二，我的主觀意志不存在的東西，我不承認(rèn)是我的東西，我的行為表達(dá)的是我的主觀意志。

4.道德是主觀意志的行為。道德是主觀意志的行為按照黑格爾的話(huà)語(yǔ)，乃至于道德是我的東西，這就是主觀的故意。主觀的故意也是意圖，其目的是福利，意志的絕對(duì)目的就是善。黑格爾認(rèn)為：“任何行為如果要算作道德的行為，必須首先跟我的故意相一致，因?yàn)榈赖乱庵镜姆ǎ粚?duì)于在意志內(nèi)部作為故意而存在的東西，才予以承認(rèn)?！盵1](P117)黑格爾認(rèn)為故意構(gòu)成道德行為的基本價(jià)值，意圖構(gòu)成道德行為的相對(duì)價(jià)值，福利構(gòu)成道德行為的絕對(duì)價(jià)值。

（二）道德構(gòu)成的三個(gè)要素

1.故意和責(zé)任。黑格爾認(rèn)為道德的這個(gè)要素可以概括為“認(rèn)識(shí)法”，即我雖然知道我的動(dòng)機(jī)是什么，但是我不知道這個(gè)動(dòng)機(jī)的結(jié)果是什么。故意就是我的動(dòng)機(jī)，也是我的主觀意志，行動(dòng)則是主觀意志的定在。這個(gè)定在帶有“我的東西”。在道德中，因?yàn)橐庵臼侵饔^的意志，動(dòng)機(jī)是個(gè)人的動(dòng)機(jī)，所以，意志是有限意志，包括一些有限的假定在內(nèi)，動(dòng)機(jī)是純屬個(gè)人的動(dòng)機(jī)。所以，如果意志出現(xiàn)過(guò)錯(cuò)，動(dòng)機(jī)產(chǎn)生消極后果，我就要負(fù)責(zé)任。黑格爾指出：“在我面前有一個(gè)它物，它僅僅是偶然的東西，單純外在必然性的東西，它可能與我相一致也可能與我不同。畢竟我只是與我的自由相關(guān)，而我的意志僅以我知道自己所作的的事為限，才對(duì)所為負(fù)責(zé)?！盵1](P119)總之，在故意和責(zé)任中，什么是偶然的結(jié)果，什么是必然的結(jié)果，不僅很難確定，而且偶然性和必然性互相轉(zhuǎn)變，難以把握。

2.意圖和福利。黑格爾認(rèn)為意圖與故意的區(qū)別是意圖不僅包括我知道的我的動(dòng)機(jī)，而且包括我知道我的動(dòng)機(jī)的結(jié)果。黑格爾從語(yǔ)源學(xué)解釋意圖的含義，即意圖是對(duì)普遍性與特殊性的抽象。意圖是通過(guò)動(dòng)機(jī)與行為的統(tǒng)一肯定自己作為思維的主體所認(rèn)識(shí)和希求的東西。福利則是意圖的結(jié)果，是主觀見(jiàn)之于客觀的東西。黑格爾認(rèn)為在這個(gè)階段，福利是單個(gè)人的特殊福利，不是普遍福利、國(guó)家福利。福利還缺少法的普遍性，具有片面性和理想性的特點(diǎn)。黑格爾還認(rèn)為意圖和福利的一致是劃分古代與近代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和中心點(diǎn)。古代奉行主觀自由的法，在歷史觀方面否定和貶低偉大的事業(yè)和偉大的人物。黑格爾把這種做法概括為“仆傭心理”，即：“對(duì)他們說(shuō)來(lái)，根本沒(méi)有英雄，其實(shí)不是真的沒(méi)有英雄，而是因?yàn)樗麄冎皇且恍┢蛡蛄T了?！盵1](P128)

3.善與良心。黑格爾認(rèn)為善是實(shí)現(xiàn)的自由，是世界最終的目的，由法和福利（目的）構(gòu)成，即自由與目的的結(jié)合。其一，善不是特殊性，是普遍性。黑格爾認(rèn)為在善中，福利（目的）不是單個(gè)的福利，是普遍的福利。個(gè)人主觀的意志符合善才有價(jià)值和尊嚴(yán)。其二，善是主觀意志的法。黑格爾認(rèn)為主觀意志的法，即：凡是意志認(rèn)為有效的東西，主觀意志都認(rèn)為是善。按照主觀意志對(duì)外在行為的判斷決定是善還是惡，是好還是壞。其三，善是人的主體性。黑格爾認(rèn)為善的實(shí)現(xiàn)在這個(gè)階段必須通過(guò)思維、依賴(lài)思維。這是人的主體性的表現(xiàn)。“凡是我的判斷不合乎理性的東西，我應(yīng)該不給予承認(rèn)……這是主體的最高法。”[1](P134)其四，善是義務(wù)。黑格爾認(rèn)為善是普遍抽象的本質(zhì)性，即義務(wù)。這個(gè)義務(wù)就是“行法之所是，并關(guān)懷福利——不僅自己的福利，而且普遍的福利，即他人的福利?！盵1](P136)什么是善呢？黑格爾認(rèn)為對(duì)善的一系列規(guī)定活動(dòng)就是良心。其一，良心是自我主觀性的限制和規(guī)定。因?yàn)樯剖瞧毡樾?，是抽象的，所以善的特殊性屬于主觀性。當(dāng)這個(gè)主觀性達(dá)到普遍性的時(shí)候就是絕對(duì)的自我確信，自我的特殊性就有了規(guī)定者、決定者和設(shè)定者。這就是良心。其二，良心是對(duì)權(quán)力與義務(wù)的醒覺(jué)。黑格爾認(rèn)為良心絕對(duì)有權(quán)知道什么是權(quán)利與義務(wù)。道德是形式的良心，倫理是真實(shí)的良心。黑格爾特別批判了把良心看做是自我主觀性的任意行為，特別是把主觀性作為善惡標(biāo)準(zhǔn)的做法。黑格爾把這種做法概括為“行為的倫理本性完全是主觀信念規(guī)定?！焙诟駹栒J(rèn)為：“這是把自己看做是最終審的主觀性 的頂峰……自命為真理、法和義務(wù)的仲裁員和裁判員的主觀性。”[1](P159)

三

黑格爾認(rèn)為倫理就是主觀的善與客觀的善的統(tǒng)一。抽象法階段欠缺主觀性的環(huán)節(jié)，道德階段僅僅有主觀環(huán)節(jié)。所以，無(wú)論抽象法階段還是道德階段都不能自為實(shí)存，它們必須以倫理的東西為基礎(chǔ)和承擔(dān)者。倫理就是善與意志這兩者的真理。黑格爾認(rèn)為倫理是活的善，即能夠把主觀性與客觀性結(jié)合起來(lái)。“倫理性的東西就是理念的這些規(guī)定體系，這一點(diǎn)構(gòu)成了倫理性東西的合理性。因此倫理性的東西就是自由，或自在自為地存在的意志，并且表現(xiàn)為客觀的東西，必然性的圓圈。這個(gè)必然性的圓圈的各個(gè)環(huán)節(jié)就是調(diào)整個(gè)人生活的那些倫理的力量。”[1](P165)

在倫理階段，究竟包含哪一些重要的內(nèi)容呢？黑格爾認(rèn)為包括倫理性的實(shí)體。其一，倫理性的實(shí)體即法律和權(quán)力是絕對(duì)的權(quán)威和力量，是人的主體性特有的本質(zhì)，在這個(gè)特有本質(zhì)中，主體感覺(jué)到自己的價(jià)值。黑格爾認(rèn)為法律和權(quán)力的規(guī)定對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)就是義務(wù)，是對(duì)主觀意志的拘束力，表現(xiàn)為“在義務(wù)中個(gè)人毋寧說(shuō)是獲得了解放，一方面，他既擺脫了對(duì)赤裸裸的自然沖動(dòng)的依附狀態(tài)……另一方面，又?jǐn)[脫了沒(méi)有規(guī)定性的主觀性?！盵1](P168)其二，倫理性實(shí)體包括與自己概念一致的自為存在的自我意識(shí)，即家庭和民族的精神。其三，這個(gè)精神本身是客觀化的精神，表現(xiàn)為各個(gè)環(huán)節(jié)的一種運(yùn)動(dòng)，即：家庭、市民社會(huì)和國(guó)家。

（一）家庭

黑格爾認(rèn)為家庭就是精神的直接實(shí)體性，以愛(ài)為規(guī)定。愛(ài)是對(duì)自身統(tǒng)一的感覺(jué)。黑格爾認(rèn)為：“所謂愛(ài)，一般說(shuō)來(lái)，就是意識(shí)到我和別人的統(tǒng)一，使我不專(zhuān)為自己而統(tǒng)一起來(lái)……愛(ài)是感覺(jué)，即具有自然形式的倫理?！盵1](P175)家庭包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容。

1.婚姻。黑格爾認(rèn)為婚姻不是契約，不是自由的愛(ài)，也不是單純性關(guān)系，而是具有法的倫理意義的愛(ài)。黑格爾認(rèn)為婚姻的主觀出發(fā)點(diǎn)是雙方特殊的愛(ài)慕；客觀出發(fā)點(diǎn)是雙方自愿組成一個(gè)人，即締結(jié)婚姻?；橐龅膫惱肀憩F(xiàn)在于“雙方意識(shí)到這個(gè)統(tǒng)一是實(shí)體性的目的，從而也就在于恩愛(ài)、信任和個(gè)人整個(gè)實(shí)存的共同性。在這種情緒和現(xiàn)實(shí)中，本性沖動(dòng)降為自然環(huán)節(jié)的方式，這個(gè)自然環(huán)節(jié)一旦得到滿(mǎn)足就會(huì)消滅。至于精神的紐帶則被提升為它實(shí)體性的應(yīng)有的合法性地位，從而超脫了激情和一時(shí)特殊偏好等的偶然性，其本身也就成為不可解散的了?！盵1](P178-179)

2.家庭財(cái)富。黑格爾認(rèn)為家庭只有采取財(cái)富的形式才有實(shí)體性人格的定在。財(cái)富就是持久而穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)。只有這樣，個(gè)人才能產(chǎn)生對(duì)家庭這個(gè)共同體的關(guān)懷，也才能把家庭變成倫理性的實(shí)體。

3.對(duì)子女的教育。黑格爾認(rèn)為父母教育子女的方式是改變?nèi)涡?，清除感性和本性的東西，培養(yǎng)紀(jì)律觀念，灌輸倫理原則。

4.離婚。黑格爾認(rèn)為婚姻的基礎(chǔ)是偶然、主觀的感覺(jué)，即使是婚姻的倫理性環(huán)節(jié)的愛(ài)，也僅僅是一種感覺(jué)，所以，夫婦可以離婚。黑格爾反對(duì)離婚，認(rèn)為離婚時(shí)對(duì)倫理性的實(shí)體的破壞，婚姻應(yīng)該不可離異。但是，也只能是“應(yīng)該”而已。

（二）市民社會(huì)。黑格爾認(rèn)為市民社會(huì)處于家庭和國(guó)家的中間階段，是個(gè)人自由的社會(huì)，是每個(gè)人通過(guò)自己和他人得到滿(mǎn)足的社會(huì)。“在市民社會(huì)中，每個(gè)人都以自身為目的，其它一切在他看來(lái)都是虛無(wú)。但是，如果他不同別人發(fā)生關(guān)系，他就不能達(dá)到他的全部目的，因此，其他人便成為特殊的人達(dá)到目的的手段。但是特殊的目的通過(guò)同他人的關(guān)系就取得了普遍性的形式，并且在滿(mǎn)足他人福利的同時(shí)，滿(mǎn)足自己?！盵1](P197)黑格爾認(rèn)為市民社會(huì)包括三個(gè)環(huán)節(jié)。

1.需要體系。黑格爾認(rèn)為這個(gè)體系包括需要和滿(mǎn)足需要的手段，即勞動(dòng)。需要和勞動(dòng)，在市民社會(huì)里是一種為他人的存在。所以為他人的需要和勞動(dòng)的滿(mǎn)足而勞動(dòng)和活動(dòng)就成為大家彼此滿(mǎn)足的條件。

2.需要滿(mǎn)足方式。黑格爾認(rèn)為人的需要滿(mǎn)足方式的特殊性表現(xiàn)為對(duì)情欲的抑制。這樣人對(duì)任何一種東西的需要的心理需求都不會(huì)那么強(qiáng)烈。在這里，黑格爾再次強(qiáng)調(diào)了理性在人的需求滿(mǎn)足過(guò)程中的重要性。黑格爾認(rèn)為在需要體系中，包含著同別人平等的要求，還包含了“特殊性用某種突出標(biāo)志肯定自己，”即每個(gè)人的自由。

3.勞動(dòng)方式和財(cái)富。黑格爾認(rèn)為，勞動(dòng)方式就是人們通過(guò)勞動(dòng)而獲得滿(mǎn)足的手段。因?yàn)槭澜缟系脑S多東西必須通過(guò)勞動(dòng)才能轉(zhuǎn)化為人們需要的物品。勞動(dòng)不僅可以培養(yǎng)人們的勤勞的習(xí)慣，而且可以把人們的利己之心轉(zhuǎn)化為對(duì)他人的關(guān)心和幫助。黑格爾對(duì)財(cái)富的理解與眾不同。他認(rèn)為財(cái)富就是人們相互依賴(lài)、全面合作的關(guān)系中的必然性。這個(gè)必然性包括教育和勞動(dòng)技能等軟財(cái)富，也包括可以直接享受的硬財(cái)富。

（三）國(guó)家

黑格爾認(rèn)為國(guó)家是最高的法，最高的普遍意志。黑格爾指出國(guó)家就是倫理觀念的現(xiàn)實(shí)，是絕對(duì)的自在自為的理性精神。國(guó)家對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)不僅僅是一種至高無(wú)上的必須遵從的法律，而且是每個(gè)人必須遵守的倫理規(guī)范。具體表現(xiàn)就是產(chǎn)生了個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)的等等統(tǒng)一。國(guó)家是個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。國(guó)家在黑格爾看來(lái)，包含三個(gè)環(huán)節(jié)，即：國(guó)家制度和國(guó)家法律、國(guó)際關(guān)系和國(guó)際法律、國(guó)家精神和國(guó)家觀念。概而言之，黑格爾認(rèn)為，國(guó)家就是主觀與客觀的高度完美的結(jié)合。黑格爾指出，國(guó)家使個(gè)人的主觀原則完美起來(lái)，與客觀的國(guó)家原則結(jié)合，達(dá)到了“驚人的力量和深度?！薄皣?guó)家的力量在于它的普遍的最終的目的和個(gè)人特殊利益的統(tǒng)一，即個(gè)人對(duì)國(guó)家盡多少義務(wù)，同時(shí)也就享有多少權(quán)利?！盵](P261)

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，黑格爾把倫理道德理解為法，認(rèn)為倫理道德作為法不僅表現(xiàn)在家庭、市民社會(huì)中，而且表現(xiàn)在國(guó)家觀念中。這就是說(shuō)，倫理道德對(duì)人的要求和約束體現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面。一個(gè)有道德的人不僅要建立法的觀念，更要把倫理道德當(dāng)作法貫徹執(zhí)行。這個(gè)法不僅僅是外在的約束，而且是內(nèi)在的約束，更是國(guó)家觀念的體現(xiàn)。黑格爾的倫理道德是國(guó)家觀的基礎(chǔ)的思想來(lái)自他的國(guó)家是一個(gè)有機(jī)體的思想。在黑格爾看來(lái)，國(guó)家是統(tǒng)一的，倫理道德就是這個(gè)統(tǒng)一的組成部分，倫理道德只有為國(guó)家服務(wù)才能成為國(guó)家的一個(gè)部分。正因?yàn)槿绱?，黑格爾認(rèn)為國(guó)家是神圣的，是神的意志的體現(xiàn)。國(guó)家僅僅有德，或者有法都不夠，必須法與德結(jié)合，表現(xiàn)為個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)的高度統(tǒng)一。

[1]黑格爾.范揚(yáng)，張企泰譯.法哲學(xué)原理[M].商務(wù)印書(shū)館，1996.