2012年度回顧

2011年10月，《教育家》雜志初創(chuàng)，一年多的時間里，本刊采編人員走遍全國各地，一路探索，一路學習，力求全方位呈現(xiàn)這一年里中國教育改革的面貌。

感謝《教育家》雜志的讀者們十幾個月里的支持與陪伴，鑒于很多讀者半年起訂，在此，我們回顧整個 2012年的封面故事：與老讀者共勉，為新讀者解奇。

2013，讓我們一同迎接中國教育的新年。

2012/01 西部革命

中國歷史上，常有三五年即“寰區(qū)大定，?？h清一”的文化動力，也有周王遷岐“一年成聚，二年成邑，三年成都”的文明示范。

2011年夏天，《教育家》雜志草創(chuàng)，本刊記者前往云南參加“在家上學”交流會。會后，21世紀教育發(fā)展研究院院長楊東平先生送大家一把紙扇，上書“學在民間”四字。

年底，我們再赴黃土高原，明白了這四個字的深意。

民間的中國，有時是不依邏輯的?；蛟S冥冥中自有天意，中華文明的發(fā)祥之地、黃河中上游的西部地區(qū)，悄然發(fā)生的變革竟足以恢復我們對基礎(chǔ)教育的信心。

寧夏何克抗的“跨越式”教學，甘肅吳鴻清的“伏羲班”，青海的吉美堅贊學校——僅三五人的努力，不過兩三年時間，就將一個區(qū)域的文化風氣震蕩一新。

我們毫不猶豫地稱之為“西部革命”。

2012/02 鄉(xiāng)教歸根

在中國，公益教育在很大程度上是鄉(xiāng)村教育。

中國的弱勢群體，農(nóng)民，農(nóng)民，農(nóng)民。中國的落后之地，鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村。城市高速崛起，鄉(xiāng)村迅速凋敝。

百年間，中國現(xiàn)代史上，涌發(fā)了幾次鄉(xiāng)村建設(shè)熱潮，背景，不外乎難遏的現(xiàn)代化大潮，而其落腳之處，不外乎鄉(xiāng)村教育。

近代的梁漱溟，晏陽初，陶行知，溫鐵軍……

當代的趙志雄、甘寧、曹旸、耿欣悅、林治美……

鄉(xiāng)建百年，鄉(xiāng)教百年。鄉(xiāng)村教育所存在的問題，大至鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代化的沖突，小至鄉(xiāng)村的師資、課程、課堂、方法……凡此種種，民間NGO組織之前幾乎都在回避，因為那差不多是他們無能為力之處，因為那是教育之常態(tài)。

大浪淘沙，堅守下來的鄉(xiāng)教工作者開始嘗試以更專業(yè)的精神、更專業(yè)的態(tài)度和更專業(yè)的技術(shù)切入鄉(xiāng)村。和10年前相比，他們將視線探向鄉(xiāng)村教育更具體更日常更平實之處。

夫物蕓蕓，各復歸其根。

根，即鄉(xiāng)土本身。

2012/03 讀經(jīng)十五年

晚清以降，中國知識分子圍繞“讀經(jīng)”問題先后展開三次大論戰(zhàn)。

1904年，《癸卯學制》的頒布啟動了近代新式教育制度逐步建立的歷史進程，新學制在引進西式教育制度的同時規(guī)定開設(shè)讀經(jīng)講經(jīng)或修身課程，引發(fā)了第一次“讀經(jīng)”爭議。

1912年，蔡元培任民國教育總長，教育部公布《普遍教育暫行條例》規(guī)定：“小學讀經(jīng)科一律廢除”。時任教育部秘書長、國學大師馬一浮以“儒學不可廢”的觀點與蔡元培展開激烈爭論，最終憤然辭職。

1922年蔡元培組織召開北大季刊編輯討論會，成立國學組，胡適為主任，“整理國故”運動展開，對“國學”進行了又一次的“解構(gòu)”。讀經(jīng)論戰(zhàn)，從二十年代一直進行到三十年代……

針對“讀經(jīng)”，中國人爭論了一百年。

1994年，王財貴在臺灣首倡“誦讀中華經(jīng)典”，這一次的“國學熱”迅速刮到大陸，1997年，大陸第一家讀經(jīng)推廣公益機構(gòu)“中華文化研習中心”成立。

“讀經(jīng)”，又一次在爭議中燃起，起伏跌宕，十五年。

2012/04 北京四中側(cè)記

在詩人北島等人主編的《暴風雨的記憶：1965-1970年的北京四中》一書中，導演陳凱歌這樣回憶他的母校：

四中地處北京西城，距正門不遠就是有名的西什庫天主教堂；后門一街之隔就是林彪的住宅。兩邊的道路都可以直通市中心的長安大街。在我進校時，四中已有六十多年的歷史，一向以教育的質(zhì)量聞名。“文革”以前多年，四中的高考升學率保持在百分之九十以上，考上四中，等于進入高校的勝券已經(jīng)在握，因此，這座學校成為男生競爭的目標，就是很自然的事……

可以這樣說：在教育界，人們對于“四中”的想象，就是在中國，普通人對于北京的想象。

這是本刊第一次以一所學校為選題進行大篇幅的封面報道，從她的歷史、師資、學生、家長等不同方面做了一次力所能及的呈現(xiàn)，希望可以為中國的中學教育提供一些參考和借鑒。

2012/05 尋找馬小平

馬小平，湖南人，1982年起先后在湘潭、東莞、深圳等地任教，是一名普通的中學語文老師。

從教30年的時間里，他一直在教學過程中實踐著蘇霍姆林斯基的教育思想和英國教育學家湯因比“與災(zāi)難賽跑”的教育理念。

他注重培養(yǎng)學生的閱讀能力和人文素養(yǎng)，編訂《人文素養(yǎng)讀本》，對學生和身邊的老師產(chǎn)生了深遠影響。

2012年1月，馬小平不幸因病逝世，他曾教過的學生紛紛趕至深圳吊唁，所在學校也為其舉行了追悼儀式。

馬小平的故事被報道之后，身在北京的企業(yè)家王瑛女士深為感動，她在網(wǎng)上發(fā)起了一場“尋找活著的馬小平”活動，尋找當今社會里像馬小平一樣堅持在教學一線的“思想者”。

我們遂前往北京，找到了馬小平的女兒馬前，找到了王瑛女士，傾聽馬小平一生，和另一位理想主義者的尋找的故事。

2012/06 考試月

六月是殘酷的一月，六月是考試月，很多中國學子一生的命運系于此月。

1978年恢復高考，曾是中國社會走向進步的標志。歷經(jīng)三十多年的泛濫，在高考的指揮棒之下，中國已成為應(yīng)試教育的頭號大國。

中國學子的考試，分布從幼兒園、小學、中學、大學、博士，直至職稱、商業(yè)證書等人的生命軌跡中，時間長度幾乎占據(jù)人生的一半。

因此，本刊呈現(xiàn)這一年一度的“考試月”，從北京、江西，到四川。從高考到“小升初”，并盤點古今中外的各種考試，旨在提供兩個相反的思考向度：

其一是，中國當下的應(yīng)試教育還可能“進化”到何等地步？

其二則是，假如改變這大一統(tǒng)的高考體制，回復多元化之后，教育工作者和家長們怎么應(yīng)對？

或者，如何為未來做準備？

2012/07 華德福在中國

華德福21世紀之初在中國的蓬勃發(fā)展有其更深刻、更內(nèi)在也更神秘的原因。它更像是一場使命，一項任務(wù)，一個啟示，一場東方與西方相遇的大戲的一幕。

東方與西方遭遇上百年了。此前它們各成系統(tǒng)，從共同之源出發(fā)向著差不多截然相反的方向奔去。

一兩百年間，主要來自古希臘傳統(tǒng)和古希伯來傳統(tǒng)的西方文明，與來自古印度傳統(tǒng)和中華傳統(tǒng)的東方文明相遇，發(fā)生了巨大碰撞，結(jié)果以西方文明壓倒性勝利告終。

但這并不是真正的終點，毋寧說它只是一個起點。

東西文化還將繼續(xù)對撞下去，直至產(chǎn)生一個全新之物。

2012/08 家教斷喪

《史記·甘羅列傳》載甘羅12歲拜入秦國丞相呂不韋門下，小小年紀，謀一奇計，為秦立功，被秦王拜為上卿。

甘羅祖父甘茂，為戰(zhàn)國名臣，甘羅創(chuàng)造傳奇，一因天才，二因生活中父輩人物的言傳身教，即家庭教育。

傳統(tǒng)的中國家教，其家學、家風、家法的流變，是中華文明得以傳承的重要方式之一。

而五四運動以來，樂教、禮教、詩教已漸漸消失殆盡，從而讓兩三代中國學子失去了重要的教養(yǎng)與通識。

傳統(tǒng)中國的家庭教育早已失敗。

近年來，“在家上學”運動在民間的蓬勃發(fā)展、有良知的職業(yè)塾師的涌現(xiàn)，以及部分體制內(nèi)學校的素質(zhì)教育探索……

這種種嘗試，能否重現(xiàn)中國家庭教育的歷史輝煌？

2012/09 1952-2012 蘇式教育60年紀

現(xiàn)代教育史上，有兩種典型的教育模式，一種是學術(shù)模式，以學習為中心，以獲得知識為目的，倡導學術(shù)的學習。一種是變革模式，即以社會為中心，反對脫離社會生活實踐，倡導社會的學習。這兩種教育模式在現(xiàn)代中國教育史上輪番上演。

1952年的“院系調(diào)整”是一道政治分界線，將整個20世紀的中國教育一分為二。

上半葉，廢科舉、建新學，于民國30年代最終確立中國現(xiàn)代教育制度。

下半葉，在為經(jīng)濟建設(shè)培養(yǎng)專門人才、提高教育效率、改變教育布局等動機之下，全國性的“院系調(diào)整”開始，整頓和減少了綜合性大學的數(shù)量，建立了以單科院校為主的大學體制，促使大學由“歐美式”的通才教育向“蘇聯(lián)式”的專才教育轉(zhuǎn)變。

中國的現(xiàn)代教育制度被重建。

自此，淡化科研、唯分數(shù)論、數(shù)理化崇拜、去家庭化教育等教育的“怪現(xiàn)狀”一 一顯現(xiàn)……

這次“以俄為師”的“院系調(diào)整”至今已過去60年，這場浩大的運動仍然發(fā)揮著巨大的能量。反觀今天中國的基礎(chǔ)教育以及一次次的教育改革，其中有蘇式教育的影子，也有對蘇式教育的突破與創(chuàng)新。

2012/10 百年通識返正

梅貽琦先生在《大學一解》里說：大學期內(nèi)，通專雖應(yīng)兼顧，而重心所寄，應(yīng)在通而不在專，換言之，即須一反目前重視?？浦畠A向，亦足以語于新民之效。

中國的“通識教育”，從此升起。

所謂“君子不器”，一方面，通識教育向大眾提供的是關(guān)于道德、健康、修養(yǎng)、智慧等一系列的“核心價值”。另一方面，向上，“究天人之際、通古今之變”，通識教育也將是少數(shù)人接受精英教育的敲門磚。

通識教育在今天所面臨的主要困境，并不完全是制度困境，而在于有太多教育管理者和家長們沒有將一個人生命的成長視為整體，從幼兒園、小學直到上大學，他們更像是工廠作坊里只負責自己這一道工序的操作員。

因而，通識教育的重任更多交托給了高校。

為此，我們走南往北，采擷了幾個通識教育實踐的優(yōu)秀示范和樣本：既有東北財經(jīng)大學“跨學科”項目的整體推動，也有三本類院校教師的個人努力……

以期為基礎(chǔ)教育界的同仁與家長們參考。

2012/11 教育向西

每一學年，在美國學習的中國學生人數(shù)均以25%到30%的增長速度激增。

目前，中國留學生數(shù)量已占美國全部留學生數(shù)量的19%，除了在美國，加拿大、澳大利亞、英國、法國，甚至日本、韓國等國家也莫不如此。

在國內(nèi)，“教育國際化”是很多發(fā)達城市的一項重要政策和指標。

1850年，容閎入讀美國耶魯大學，邁出中國人留學西方的第一步。在中國近代、尤其是民國歷史上，中國留學生在政治、經(jīng)濟、科學、軍事、文化等各個領(lǐng)域均發(fā)揮了巨大作用，出了錢穆、梁漱溟等極少數(shù)本土成才的先賢，人文和自然科學的大師級人物大多是學兼中西的留洋學子。

一百年過去了，中國教育再一次迎向西方，而這一輪更為熱切地擁抱西方的“教育國際化”，卻與近代中國的留學潮不一樣。

2012/12 公民教育探索：塑新民

現(xiàn)代“公民”概念是18世紀以后，順應(yīng)著現(xiàn)代國家政治制度的建立和政治哲學的發(fā)展而逐步完善起來的，與古希臘時期的“公民”早已不可同日而語。

“公民”與“私民”相對，“私民”成為“公民”并不是主動的選擇，而是公共事務(wù)不斷滲入私人生活的歷史境遇決定的。當“普天之下，莫非王土”被打破以后，“民”就不能“自掃門前雪”了。

公民教育應(yīng)運而生，其意義就在于，要讓權(quán)利和義務(wù)被代管的“私民”，通過教育，成為獨立的權(quán)責主體。公民教育的兩條路徑：一是關(guān)注權(quán)利義務(wù)與社會秩序構(gòu)建的政治教育；二是關(guān)注歷史人文與道德素養(yǎng)培育的全人教育。

公民教育在中國，已有百余年的歷史，在這條崎嶇坎坷的教育之路上，不斷凸顯著中西文化的不可通約性。西方的政體決定了，他們“公民教育”的最終目的在于培養(yǎng)“刁民”，以個人自由權(quán)利的保障為基，通過公民對政府的監(jiān)督來達到對政府權(quán)力的制衡；而中國最初的選擇則是以公德、奉獻為公民教育之基，以培養(yǎng)“忠順之民”為目的，以期達到政府與民眾的和諧狀態(tài)……

公民教育在現(xiàn)今中國，是否能辟出一條屬于自己的特殊道路？