本刊記者_(dá)向靜

民國女校興衰紀(jì)

本刊記者_(dá)向靜

清末民初，中國經(jīng)歷著“三千年未有之大變革”（李鴻章語）。歷史證明，與變革同生的，往往是文化興盛，如春秋戰(zhàn)國的“百家爭鳴”。民國前后，政局動蕩，新思想新做法層出不窮。延續(xù)千年的中國女教，也在此時有了新變化。

萌芽：“無心插柳”的教會女學(xué)

邁出建女校第一步的，是“無心插柳柳成蔭”的傳教士們。傳教士們發(fā)現(xiàn)，因中國傳統(tǒng)文化對女性“主內(nèi)”的角色定位，幾乎將二萬萬女性隔絕在基督教文明之外。

為擴(kuò)大傳教范圍，“作為誘導(dǎo)學(xué)生前來的一種手段（容閎《西學(xué)東漸記》）”，傳教士們開始辦學(xué)。1844年，中法《黃埔條約》簽訂。條約規(guī)定：“佛蘭西人亦一體可以建造拜堂、醫(yī)人院、用急院、學(xué)房……”為傳教士獲得合法辦學(xué)的權(quán)利，也開啟了向中國女性傳教的一扇大門。同年，女傳教士愛爾德賽夫人，在浙江寧波創(chuàng)辦了寧波女學(xué)。

當(dāng)然，在這個長達(dá)千年都只贊成對女性進(jìn)行“家庭教育”和“閨塾教育”的國度，辦公共女校，阻力不小。愛爾德賽夫人在籌備時，就在寧波引發(fā)大恐慌，市民紛紛奔走相告：愛爾德賽夫人是惡魔的化身，她殺死了自己的親生骨肉，現(xiàn)在又來算計別人的孩子；她并不是想辦學(xué)，只是想把孩子騙去，挖眼珠煉藥水。謠言四起，女學(xué)報名之時，竟無人問津。愛爾德賽夫人不甘心，挨家挨戶登門勸說，甚至答應(yīng)給家長補(bǔ)貼，一年之后，才有了15名學(xué)生。

由于教會的積極支持，從1844年到1859年的15年間，香港、廣州、上海、寧波等沿海城市共建女校15所。但與寧波女學(xué)類似，幾乎都舉步維艱。最大的困難是沒有生源，只能靠收養(yǎng)棄嬰來維持辦學(xué)?！白畛踔畷r所能招到的學(xué)生，不過是使婢棄女及最窮苦的女孩，因校中有衣食之供給，所以敢冒與洋人接近的危險?！保ㄩZ廣芬，《中國女子與女子教育》）福州毓英女塾雖有28人，但有19人是棄嬰。

艱難的“開頭”度過后，隨著1856年《天津條約》和1860年《北京條約》的簽訂，通商口岸增多，教會女學(xué)逐漸深入內(nèi)地，辦學(xué)順利起來。許多教會女校，開始拒收貧困女孩，只招收富人家庭的孩子，并收取高昂的學(xué)費(fèi)。中西書院的創(chuàng)辦人林樂知（Young John Allen）說：“為什么我們教會在中國要不斷地為乞丐開義務(wù)學(xué)校呢？倘若讓富有的和聰明的中國人先得到上帝之道，再由他們?nèi)V泛地宣傳福音，我們豈不是可以少花人力物力，而在中國人當(dāng)中無止境地發(fā)揮力量和影響嗎？”到1877年，教會女學(xué)生增至2064人，而至1902年，學(xué)生人數(shù)在這個基礎(chǔ)上翻了一番，達(dá)4373人。

教會女學(xué)的課程設(shè)置亦逐漸全面，從最初圍繞《圣經(jīng)》展開，到將基督教教義與中國經(jīng)典相結(jié)合，并以英語為主要授課語言。優(yōu)秀的師資與先進(jìn)的課程培養(yǎng)了許多知名女性，如張愛玲、俞慶堂、李德全、謝冰心等。而教會女學(xué)，也實(shí)現(xiàn)了從貧民專屬到貴族學(xué)校的轉(zhuǎn)變。

開端：經(jīng)正女塾撒下女學(xué)的種子

提到“傳教”二字，總有爭議。極左之人恨其只為侵襲中國固有文化，極右之人贊其開啟民智。不管如何，教會女學(xué)確實(shí)讓維新人士開始思考“二萬萬女性的教育問題”。

1892年，鄭觀應(yīng)在《女教》中說：“泰西女學(xué)與男子并重，人生八歲，無分男女，皆須入塾?！绷簡⒊J(rèn)為女性教育極為重要：“女學(xué)最盛者，其國最強(qiáng)，不戰(zhàn)而屈人之兵，美是也。”掌握報刊輿論走向的維新派，在《時務(wù)報》、《大公報》、《萬國公報》等知名報刊上發(fā)表文章，為創(chuàng)辦女學(xué)造勢。

1897年，南洋大臣劉坤一，接到上海電報總局總辦經(jīng)元善的呈文，要求在兩江地區(qū)興辦女子學(xué)堂。劉坤一批準(zhǔn)了這個請求，但并不同意撥款。幸有開明士紳相助，譚嗣同、麥孟華、文廷式、張謇等人出資，梁啟超親自制定《女子學(xué)堂試辦章程》。但依然不得人心，有人反對：“讓女子走出家庭，她們以后不再遵守‘相夫教子’等傳統(tǒng)人倫怎么辦？”為了消除疑慮，經(jīng)元善決定學(xué)堂的所有教員和職員均由女性擔(dān)任，包括梁啟超的妻子李慧仙，林樂知的女兒林梅蕊等。且學(xué)堂門禁森嚴(yán)，兩層大門隔絕了女學(xué)生與外界的交流，門上貼著：“男子永不得入內(nèi)?！?898年6月1日，經(jīng)正女學(xué)終于開學(xué)，然而，盡管學(xué)堂不收學(xué)費(fèi)和飯費(fèi)，加上經(jīng)元善的女兒，學(xué)生一共也不過15人。

經(jīng)正女學(xué)這“中國第一間自辦女學(xué)堂”并沒有維持很久。戊戌變法失敗后，經(jīng)元善逃往澳門，幾個月后，經(jīng)正女學(xué)被迫關(guān)閉。它的壽命，僅僅兩年。但它撒下的種子，卻在中國各地開花發(fā)芽。此時的清政府，并不支持女學(xué)，甚至在1905年頒布的《蒙養(yǎng)家教合一章》中規(guī)定：蒙養(yǎng)家教合一之宗旨，在于以蒙養(yǎng)院輔助家庭教育，以家庭教育包括女學(xué)”，反對多設(shè)女學(xué)。但興女學(xué)已在民間形成潮流，才女呂碧城專門賦詩《書懷》一首，一時傳為佳話：

眼看滄海竟成塵，

寂鎖荒陬百感頻。

流俗待看除舊弊，

深閨憂愿做新民。

江湖以外留余興，

脂粉叢中惜此身。

誰起平權(quán)倡獨(dú)立？

普天尺蠖待同伸。

順應(yīng)熱潮，全國涌現(xiàn)出大批女子學(xué)堂，據(jù)1909年學(xué)部不完全統(tǒng)計，全國有女學(xué)堂306所，女學(xué)生14054人。

大勢所趨，1907年，清政府頒布《學(xué)部奏定女子學(xué)堂章程》26條和《學(xué)部奏定女子師范學(xué)堂章程》39條，規(guī)定了女子小學(xué)堂和女子師范的辦學(xué)宗旨、入學(xué)年齡、課程設(shè)置、修業(yè)年限、培養(yǎng)目標(biāo)等。折中寫明：“修明家政，首在女子普受教育，知受禮法……而欲家庭教育良善，端賴賢母，欲求賢母，須有完全之女學(xué)?！?/p>

據(jù)《章程》要求，以修身為主的家事、裁縫、手藝等課程應(yīng)占總課程的50%，與女性特性相符。所有女校中，嚴(yán)氏女學(xué)被視為楷模。嚴(yán)修所作校歌《教女歌》廣為流傳：“女兒家，要溫順；跟著娘，聽教訓(xùn)；姐妹們，氣和美，莫慪氣，莫拌嘴……”

過渡：初步平權(quán)中的“男女有別”

民國政府建立后，中國自辦女子學(xué)堂發(fā)展極為迅速，女學(xué)生人數(shù)呈數(shù)十倍增長，至1915年，全國有女子學(xué)校3766所，女學(xué)生180949人。

究其原因，孫中山和蔡元培對女學(xué)的態(tài)度起主導(dǎo)作用。1912年5月，孫中山在廣東女子師范第二校成立慶典上發(fā)表演講：“中國女子雖有二萬萬，惟于教育一道，想來多不注意，固有學(xué)問者甚少。處于今日，自應(yīng)以提倡女子教育為最要之事。”蔡元培對女校的支持來得更早，1902年，他在上海發(fā)表演講：“欲造此完全之中國，非獨(dú)當(dāng)責(zé)之凡為男人之人，尤當(dāng)責(zé)之女子?！?/p>

在此背景下，1913年，時任教育總長的蔡元培制定了一系列教育法令規(guī)程，總稱為《壬子葵丑學(xué)制》。

該學(xué)制的年限為四三四六，即四年初等小學(xué)、三年高等小學(xué)、四年中學(xué)和六年或七年大學(xué)預(yù)科，大學(xué)院不設(shè)年限。對男女各自的受教育權(quán)，葵丑學(xué)制也作了具體規(guī)定：初等小學(xué)男女可同校，初等以上，男女需分校，女校的年限與男校一致。從年限上看，葵丑學(xué)制打破了清末的雙軌制，廢除了男女的差別，從權(quán)利上實(shí)現(xiàn)了平等。但一些細(xì)節(jié)上，男女間仍保留了差異，如女性有專門的“女子適用”教材。

在保證女子受教育權(quán)之余，葵丑學(xué)制并不放棄對賢母、良妻的培養(yǎng)，這和“五四”運(yùn)動后追求的“男女平等”形成鮮明對比。如在《教育部訂定小學(xué)校教則及課程表》中規(guī)定：“女生尤須注意于貞淑之德，并使知自立之道。教授修身，宜以嘉言懿行及諺辭等指導(dǎo)兒童，使知戒勉，兼演習(xí)禮儀；又宜授以民國法制大意，俾具有國家觀念。”女生需修家事、園藝和縫紉課，免修三角法、課兵式體操等。

但越來越多的人不滿這樣的區(qū)別，尤其在1919年“女權(quán)主義”傳入中國后。女權(quán)主義者們，不僅在政治上爭取和男子平等的參政議政權(quán)，在教育上，也要求完全平等。她們認(rèn)為葵丑學(xué)制中的男女差異是對女性的“歧視”。革命理論家李達(dá)呼吁：“教育應(yīng)該是把女子當(dāng)成一個‘人’看的人生觀宇宙觀”，要求女子做的事情不應(yīng)該止于為人妻母?！本唧w到行動上，女權(quán)主義者們開啟了轟轟烈烈的“開女禁”。

高潮：開女禁與男女平等

五四新文化運(yùn)動倡導(dǎo)者們認(rèn)為，中國積貧積弱，關(guān)鍵原因在于女子教育不興，若要改變現(xiàn)狀，中國婦女定要“規(guī)復(fù)天賦值權(quán)利，以掃除歷來男子之劣根性，各自努力與學(xué)問以成就國之女豪杰，夫而后國或有可望也?！保ㄖ袂f，《女子世界》）

知識分子展開了對“賢妻良母”教育理念的批判，葉紹鈞在《女子人格》中說：良母賢妻這四個字做施教的主旨，這豈不是說，女子只應(yīng)做某某的妻、某某的母？……這種人生不是同‘阿黑’、‘阿黃’一樣沒有價值么？”

第一個發(fā)出“開女禁”聲音的人，是蘭州小學(xué)老師鄧春蘭。她曾就讀于蘭州省立師范學(xué)校，但卻為不能進(jìn)入大學(xué)深造而遺憾。因?yàn)閾?jù)葵丑學(xué)制，女子可進(jìn)入女子師范學(xué)校和實(shí)業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)，但沒有專門的女子大學(xué)供她們就讀（華南女子大學(xué)和金陵女子大學(xué)等教會大學(xué)除外）。女權(quán)主義的男女平等觀點(diǎn)的興盛讓鄧春蘭看到希望。1919年5月19日，一封《春蘭上蔡校長書》寄到北京大學(xué)校長蔡元培的辦公室。鄧春蘭在信中慷慨陳詞：“春蘭早歲讀書，即慕男女平等主義，蓋職業(yè)、政權(quán)，一切平等，不唯提高吾女界人格，合乎人道主義，且國家社會多一半得力分子，豈非自強(qiáng)之道？”

鄧春蘭的振臂一呼，得到全國范圍的廣泛回應(yīng)。很快，上海、廣州、成都等地的女學(xué)生，紛紛上書大學(xué)校長，要求“開女禁”。蔡元培對此表示支持，他復(fù)信：“即如北京大學(xué)明年招生時，倘有程度相合之女生，盡可報考，如程度幾個，亦可錄取也?！?920年2月，鄧春蘭、王蘭、韓恂華等九名女生被北京大學(xué)錄取，她們是中國歷史上男女合校后的第一批女大學(xué)生。

盡管有許多人反對“開女禁”，認(rèn)為“男女有別”、“禮教大防”的詰難聲不絕。甚至有人污蔑“既可同板凳而座，安可不同床而覺，什么是男女同校，明明是送子娘娘”。

但長達(dá)千年的“女禁”，還是無可挽回地崩潰了。

至1922年，全國各地高校（除教會大學(xué)）共招收女學(xué)生665人。雖然只占大學(xué)總?cè)藬?shù)的2．1%，但“開女禁”運(yùn)動沖擊了平民女子的思想。在此之前，女子教育一直被認(rèn)為是貴族特權(quán)，“開女禁”后，大批平民女子希望通過學(xué)習(xí)，改變自己的命運(yùn)。

平民女子教育擴(kuò)大了女教范圍，至1922年，女學(xué)生數(shù)量為417820人，比民國初年增加了2倍多。20世紀(jì)三四十年代，是女校發(fā)展的黃金時期。1949年，僅北京就有女子中學(xué)15所。然而，“文革”期間，由于實(shí)行“就近入學(xué)”的政策，女子學(xué)校全部改為男女合校。至此，中國大地上，從萌芽起，發(fā)展100余年的中國女校銷聲匿跡。