林 堅(jiān)，詹建志

(1.中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部，北京100872;2.九江學(xué)院政法學(xué)院，江西 九江332005)

20世紀(jì)是一個(gè)劇變的時(shí)代。中國(guó)社會(huì)以及學(xué)術(shù)文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，開啟了新的潮流，確立了新的規(guī)范。20世紀(jì)上半葉中國(guó)出現(xiàn)了一批學(xué)貫中西而特別在人文領(lǐng)域(歷史、考古、語言、文學(xué)、哲學(xué)等方面)取得卓著成就的大師，他們走在時(shí)代前列，開風(fēng)氣之先，篳路藍(lán)縷，在一些學(xué)科領(lǐng)域做了奠基性工作，形成了獨(dú)具特色的理論體系，創(chuàng)立了新的研究方法，極大地影響了20世紀(jì)中國(guó)的學(xué)術(shù)發(fā)展，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變也有很大的影響。本文試作一番簡(jiǎn)要的梳理。

一、劇變的時(shí)代:從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變

19世紀(jì)末20世紀(jì)初是中國(guó)社會(huì)、中國(guó)學(xué)術(shù)文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的真正開始，但還帶有明顯的傳統(tǒng)社會(huì)、傳統(tǒng)思想的痕跡，是舊的將破未破、新的將立未立的時(shí)代，處于過渡時(shí)代的前端。梁?jiǎn)⒊鴮?duì)“過渡時(shí)代”這樣描述:“今日中國(guó)之現(xiàn)狀，實(shí)如駕一扁舟，初離海岸線，而放于中流，即俗語所謂兩頭不到岸之時(shí)也。語其大者，則人民既憤獨(dú)夫民賊愚民專制之政，而未能組織新政體以代之，是政治上之過渡時(shí)代也;士子既鄙考據(jù)詞章庸惡陋劣之學(xué)，而未能開辟新學(xué)界以代之，是學(xué)問上之過渡時(shí)代也;社會(huì)既厭三綱壓抑虛文縟節(jié)之俗，而未能研究新道德以代之，是理想風(fēng)俗上之過渡時(shí)代也?！保?］時(shí)代的變化，需要打破舊的傳統(tǒng)，注入新的思想意識(shí)，顯出新的生機(jī)。

中國(guó)社會(huì)以及學(xué)術(shù)文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，主要通過兩個(gè)途徑:第一，“引西入中”。西學(xué)東漸，西方資本主義思想文化的清風(fēng)逐漸吹進(jìn)古老的中華大地，在沖突、抗拒、接受、融合、變異的過程中，西方科學(xué)文化得以傳播，中國(guó)人的視野得到拓展，中國(guó)文化也被輸入新的血液。第二，“推陳出新”。在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，尋找新材料，拓展新領(lǐng)域，借用新工具、新方法，創(chuàng)造新思想，發(fā)展中國(guó)學(xué)術(shù)文化，使之獲得新的生命力。這期間先后經(jīng)歷了科舉與學(xué)校之爭(zhēng)、新學(xué)與舊學(xué)之爭(zhēng)、“打倒孔家店”與整理保存“國(guó)故”之爭(zhēng)、問題與主義之爭(zhēng)、科學(xué)與玄學(xué)之爭(zhēng)，等等。“外來學(xué)術(shù)文化為人們重新認(rèn)識(shí)、整理中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和文化遺產(chǎn)提供新的借鑒，本民族習(xí)慣的思維模式和興趣愛好又制約著人們對(duì)外來學(xué)術(shù)文化的選擇和理解。它們構(gòu)成推動(dòng)中國(guó)人文學(xué)術(shù)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的雙重動(dòng)力?！保?］

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，以嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊葹榇淼男滦椭R(shí)分子，極力主張變法維新，對(duì)外反對(duì)帝國(guó)主義侵略，對(duì)內(nèi)要求廢除君主專制，提倡民權(quán)、平等、自由，開創(chuàng)了近代中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的新局面。近代新文化是一種以愛國(guó)、革命、革新、開放為特征的文化，給中國(guó)近代社會(huì)以新的導(dǎo)向，注入了新的活力。嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》，介紹社會(huì)進(jìn)化思想，給陳腐觀念以極大沖擊。康有為試圖奠立晚清“新學(xué)”的基礎(chǔ)，他為了給變法運(yùn)動(dòng)提供理論依據(jù)，撰寫了《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》《大同書》等，將近代西方民主民權(quán)思想與儒家民本主義思想相互比附，采取了曲解儒學(xué)的方式為己所用，而未找到科學(xué)的形式。梁?jiǎn)⒊沁@個(gè)過渡時(shí)代思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的開創(chuàng)者，作為新舊交替時(shí)代的學(xué)者，適應(yīng)時(shí)代的要求，開創(chuàng)新的風(fēng)氣，執(zhí)著追求思想自由和學(xué)術(shù)獨(dú)立，成為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的代表性人物。

中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變，有幾個(gè)重要的契機(jī)，即甲骨文的發(fā)現(xiàn)和甲骨學(xué)的建立、敦煌遺書的發(fā)現(xiàn)和敦煌學(xué)的建立，還有就是西方文化和學(xué)術(shù)思想的沖擊。甲骨文和敦煌遺書的發(fā)現(xiàn)，大大拓展了學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域，創(chuàng)造了與世界學(xué)術(shù)對(duì)話的新契機(jī)，也影響到人文社會(huì)科學(xué)其他學(xué)科領(lǐng)域，呈現(xiàn)出各學(xué)科交錯(cuò)影響的現(xiàn)象。而如果沒有進(jìn)化論思潮和西方科學(xué)及學(xué)術(shù)思想的強(qiáng)烈刺激，中國(guó)學(xué)術(shù)也難以向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。廢科舉，興學(xué)堂，改革教育制度，是推動(dòng)學(xué)術(shù)思想走向現(xiàn)代的非常重要的一步。由于“政治、風(fēng)俗已漸變于昔”，“國(guó)勢(shì)已變”，這一時(shí)代的學(xué)術(shù)必然具有新的氣象、新的區(qū)域。但學(xué)術(shù)之變，并不是割斷傳統(tǒng)之鏈，而是“使后之學(xué)術(shù)變而不失其正鵠”，是站在時(shí)代的交接點(diǎn)上“繼承前哲”而“開創(chuàng)來學(xué)”。梁?jiǎn)⒊治鰰r(shí)代對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)研究提出的新要求，他說:“社會(huì)日復(fù)雜，應(yīng)治之學(xué)日多，學(xué)者斷不能如清儒之專研古典;而固有之遺產(chǎn)，又不可蔑棄，則將來必有一派學(xué)者焉，用最新的科學(xué)方法，將舊學(xué)分科整治，擷其瘁，存其真，續(xù)清儒未竟之緒，而益加精嚴(yán)，使后之學(xué)者既節(jié)省精力，而亦不墜其先業(yè);世界人之治‘中華國(guó)學(xué)’者，亦得有藉焉。”［3］董德福在《梁?jiǎn)⒊c胡適——兩代知識(shí)分子的學(xué)思?xì)v程比較研究》一書中說:“從‘戊戌’到‘五四’時(shí)期是中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，就思想文化層面而言，即傳統(tǒng)的儒家意識(shí)形態(tài)瓦解，讓位于新型思想文化的時(shí)期。具體地說，從1894年甲午海戰(zhàn)到1923年科玄論戰(zhàn)這30年，可稱之為中國(guó)近代史上的‘過渡時(shí)代’。如果說梁?jiǎn)⒊瑢儆谶@過渡時(shí)代的前端，則胡適思想則屬于這過渡時(shí)代的后端?！保?］

在劇變時(shí)代的轉(zhuǎn)型過程之中，也保留著濃厚的傳統(tǒng)的印記。新文化并不是全盤反傳統(tǒng)，恰恰是從本土文化傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)才得以生根、立足和發(fā)育、發(fā)展起來的。

傳統(tǒng)學(xué)術(shù)重通人之學(xué)，現(xiàn)代學(xué)術(shù)重專家之學(xué)。錢穆在《現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)論衡》序中說:“文化異，斯學(xué)術(shù)亦異。中國(guó)重和合，西方重分別。民國(guó)以來，中國(guó)學(xué)術(shù)界分門別類，務(wù)為專家，與中國(guó)傳統(tǒng)通人通儒之學(xué)大相違異。循至返讀古籍，格不相入。此其影響將來學(xué)術(shù)之發(fā)展實(shí)大，不可不加以討論?！保?］現(xiàn)代學(xué)者更重視個(gè)案的處理，往往側(cè)重對(duì)某一學(xué)科的一個(gè)分支的研究，專家之學(xué)越來越突出，通人之學(xué)反而不為時(shí)尚所重。這既是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)走向現(xiàn)代的一個(gè)標(biāo)志，也是固有學(xué)術(shù)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變付出的代價(jià)?！耙?yàn)槿宋膶W(xué)科任何時(shí)候都需要通才通儒通學(xué)。學(xué)科之不立，品目之不分，固是學(xué)術(shù)不發(fā)達(dá)的表現(xiàn);但學(xué)科之間互為畛域，不能打通，也足以滯礙學(xué)術(shù)的發(fā)展?！保?］

賀麟在《五十年來的中國(guó)哲學(xué)》一書中，曾說到五四以后的中國(guó)學(xué)術(shù)界，人人都表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的求知欲望，人們熱情地傳介西方的文化，反省結(jié)合自己的民族文化，努力探求新知，思想觀念方面的趨新成了現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子的一種普遍的文化心態(tài)，其緣由“就是我們處在一嶄新的過渡時(shí)代，社會(huì)、政治、文化、思想、信仰均起了空前急劇的變化。其劇變的程度，使許多激烈趨新的人，轉(zhuǎn)瞬便變成迂腐守舊的人;使許多今日之我，不斷與昨日之我作戰(zhàn)的人，但猶嫌趕不上時(shí)代的潮流。我們既不能墨守傳統(tǒng)的成法，也不能一味抄襲西洋的方式，迫得我們不得不自求新知，自用思想，日新不已，調(diào)整身心，以解答我們的問題，應(yīng)付我們的危機(jī)。”［7］強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的一個(gè)特征，但學(xué)術(shù)又有一定的獨(dú)立性。

中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出多源多流、交錯(cuò)嬗變的景象，一方面是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)自身醞釀著變化，另一方面是因應(yīng)外來文化的沖擊。一批學(xué)貫中西的學(xué)者既繼承了傳統(tǒng)，又超越了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，開啟了新的現(xiàn)代學(xué)術(shù)的時(shí)代。

二、西方文化的沖擊和影響

中國(guó)歷史上幾次大的學(xué)術(shù)思想的變遷，都與外來思想的刺激有關(guān)。在西學(xué)東漸的過程中，晚清具有新的人文內(nèi)涵的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)萌發(fā)。早期啟蒙者應(yīng)首推嚴(yán)復(fù)，他是第一個(gè)系統(tǒng)介紹西方學(xué)術(shù)思想的人。他曾提出“自由為體，民主為用”［8］。他著眼于知識(shí)階層，希望通過傳播新的學(xué)術(shù)思想來推動(dòng)民眾的精神覺醒。

1898年6月，由康有為授意、梁?jiǎn)⒊鷶M的《奏清經(jīng)濟(jì)歲舉歸并正科并各省歲科試迅即改試策論折》中，闡述了新學(xué)的“中體西用”的主要思想模式:“中國(guó)人才衰弱之由，皆緣中西兩學(xué)不能會(huì)通之故。故由科舉出身者，于西學(xué)輒無所聞知。由學(xué)堂出身者，于中學(xué)亦茫然不解。夫中學(xué)體也，西學(xué)用也。無體不立，無用不行，二者相需，缺一不可。今世之學(xué)者，非偏于此即偏于彼，徒相水火，難成通才。推其原故，殆頗由取士之法岐而二之也……泯中西之界，化新舊之門戶?！笨盗旱摹爸畜w西用”觀，是以“會(huì)通”中學(xué)與西學(xué)為目標(biāo)，這也是他們創(chuàng)建的新學(xué)的基本模式。雖同為中體西用，康梁之“中體西學(xué)”與洋務(wù)派的“中體西用”又有所不同。康梁等人的“中體西用”觀，可以說是在兼取中西的雙向選擇中形成的體用二元模式，這是兩種相互平等的異質(zhì)的中西文化的會(huì)通整合。它的著眼點(diǎn)在“會(huì)通”。維新派的“中體西用論”，強(qiáng)調(diào)從整體上認(rèn)識(shí)西學(xué)，認(rèn)為不僅要認(rèn)識(shí)西學(xué)的自然科學(xué)的存在價(jià)值，而且還要認(rèn)識(shí)到西學(xué)背后的“西體”——哲學(xué)、政治、法律制度的價(jià)值;改革“中學(xué)”，提倡西方學(xué)術(shù)和中方學(xué)術(shù)的結(jié)合，大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)資本主義文化和學(xué)術(shù);主張學(xué)習(xí)“西體”，改革中體，從“西體”入手改革。可以說，康有為的中體西用觀實(shí)質(zhì)上是提倡西學(xué)，他全力提倡按照西方資本主義的教育制度，設(shè)西式學(xué)堂，教西方科學(xué)，培育通曉西方的人才，并一心引導(dǎo)中國(guó)走上西方資本主義的君主立憲道路。

中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方近代文化的關(guān)系表現(xiàn)為:沖擊和反應(yīng)，引進(jìn)和拒絕，吸收和融合;經(jīng)歷了“師夷之長(zhǎng)技以制夷”與“用夷變夏”之爭(zhēng)、“中體西用”與“大興西學(xué)”之爭(zhēng)、本位文化與全盤西化之爭(zhēng)，等等。

辛亥革命時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方文化的影響下，在心理層面遭到全面沖擊。這一時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)民主革命派對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)民主思想、政治學(xué)說、進(jìn)化論和天賦人權(quán)思想的宣傳和傳播，都是空前高漲的。這些思想深入到國(guó)民心中，深刻地改變了人們的價(jià)值觀和人生觀。

五四時(shí)期的陳序經(jīng)、胡適是“全盤西化”的首倡者。他們認(rèn)為，近代中國(guó)的沒落證明中國(guó)傳統(tǒng)文化已不能使中國(guó)走向富強(qiáng)的現(xiàn)代化之路，因此，要對(duì)其徹底否定、徹底批判、徹底改造，要全面接受西方文化，用西方的文化價(jià)值系統(tǒng)換得中國(guó)文化的新生。陳序經(jīng)認(rèn)為西方文化在方方面面都比中國(guó)文化高明，西方的藝術(shù)、科學(xué)、教育、宗教、道德、哲學(xué)、文學(xué)，甚至衣、食、住、行及整個(gè)生活方式等都比中國(guó)進(jìn)步;西方文化是現(xiàn)代化、世界化的文化，“西洋文化是世界文化的趨勢(shì)，質(zhì)言之，西洋文化在今日，就是世界文化。”［9］中國(guó)文化可以從西方文化中找到好處，而西方文化卻不能在中國(guó)文化找到有益之處。因此，陳序經(jīng)極力宣稱，“中國(guó)文化的出路，是要去徹底的西化”，“中國(guó)文化的出路，無疑是要從全盤西化著手?！睂?duì)于陳序經(jīng)的全盤西化論，胡適是完全贊同的，他多次表明他是主張全盤西化的，并認(rèn)為全盤西化就是要中國(guó)充分世界化。胡適認(rèn)為，對(duì)于全面接受外國(guó)文化，要死心塌地，“不要怕喪失我們自己的民族文化，因?yàn)榻^大多數(shù)人的惰性已盡夠保守那舊文化了……無論什么文化，凡可以使我們起死回生，返老還童的，都可以充分采用，都應(yīng)該充分收受?！保?0］胡適曾說:“古人說:‘取法乎上，僅得其中;取法乎中，風(fēng)斯下矣’。這是最可玩味的真理。我們不妨拼命走極端，文化的惰性自然把我們拖向折衷調(diào)和上去的?！薄叭P接受了，舊文化的‘惰性’自然會(huì)使他成為一個(gè)折衷調(diào)和的中國(guó)本位新文化”。［11］胡適到后來改用“充分世界化”，但其一生卻傾心于研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是頗值得玩味的。

在五四運(yùn)動(dòng)之后，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)人選擇西方文化的過程做了總結(jié):“五十年來，中國(guó)人漸漸知道自己的不足了。這點(diǎn)子覺悟，一面算是學(xué)問進(jìn)步的原因，一面也算是學(xué)問進(jìn)步的結(jié)果。第一期，先從器物上感覺不足……對(duì)于這方面的事項(xiàng)，覺得有舍己從人的必要，于是福建船政學(xué)堂，上海制造局等等漸次設(shè)立起來……第二期，是從制度上感覺不足。自從和日本打了一個(gè)敗仗下來，國(guó)內(nèi)有心人，真像睡夢(mèng)中著了一個(gè)霹靂，因想到，堂堂中國(guó)為什么衰敗到這田地，都為的是政制不良，所以拿‘變法維新’做一面大旗，在社會(huì)上開始運(yùn)動(dòng)，那急先鋒就是康有為、梁?jiǎn)⒊话嗳恕谌冢闶菑奈幕旧细杏X不足。第二期所經(jīng)過時(shí)間，比較的很長(zhǎng)——從甲午戰(zhàn)役到民國(guó)六七年間止……革命成功將近十年，所希望的件件都落空，漸漸有點(diǎn)廢然思返，覺得社會(huì)文化是整套的，要拿舊心理運(yùn)用新制度，決計(jì)不可能，漸漸要求全人格的覺醒?！保?2］此“三期”，從器物，到制度，再到文化，是從表層逐步遞進(jìn)到深層的過程。

20世紀(jì)上半葉，中西文化的關(guān)系問題一直是中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域所關(guān)注的問題。通過中西文化的比較，吸收西方文化的積極因素，使之融入中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，同時(shí)從傳統(tǒng)中搜尋一切可以同西方新觀念相互融通的東西，這是一個(gè)突出的特點(diǎn)。許多學(xué)者介紹和引進(jìn)、發(fā)揮和運(yùn)用西方新思想、新學(xué)術(shù)，大力提倡引進(jìn)西方社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)，主張把西方文化同中國(guó)的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，而兼容中西、會(huì)通新舊，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化結(jié)構(gòu)的改變起了不可忽視的作用。

三、學(xué)術(shù)文化轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新

發(fā)展中國(guó)的學(xué)術(shù)文化，需要構(gòu)建兩座橋梁:一是連接中國(guó)古代傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化與現(xiàn)代文明的橋梁;一是溝通西方文化與中華文化的橋梁。時(shí)代呼喚著既有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)養(yǎng)又能利用西方現(xiàn)代文明成果而有獨(dú)創(chuàng)性的建樹的人文大師出現(xiàn)。

中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)創(chuàng)造的突出成就主要出現(xiàn)于20世紀(jì)20年代后半期和三四十年代。1925年清華國(guó)學(xué)研究院的設(shè)立、1928年中央研究院成立，是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展的兩個(gè)里程碑。

清華國(guó)學(xué)研究院的章程強(qiáng)調(diào):“良以中國(guó)經(jīng)籍，自漢迄今，注釋略具，然因材料之未備與方法之未密，不能不有待于后人之補(bǔ)正。又近世所出古代史料，至為夥頤，亦尚待會(huì)通細(xì)密之研究。其他人事方面，如歷代生活之情狀，言語之變遷，風(fēng)俗之沿革，道德、政治、宗教、學(xué)藝之興衰，自然方面，如川河之遷徙，動(dòng)植物名實(shí)之繁頤，前人雖有紀(jì)錄，無不需專門分類之研究。至于歐洲學(xué)術(shù)，新自西來，凡哲理文史諸學(xué)，非有精深比較之考究，不足以挹其菁華而定其取舍。要之，學(xué)者必致其曲，復(fù)觀其通，然后足當(dāng)指導(dǎo)社會(huì)昌明文化之任?！保?3］35梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、陳寅恪、趙元任、李濟(jì)是清華國(guó)學(xué)研究院的導(dǎo)師，在中國(guó)學(xué)術(shù)史上留下了濃墨重彩的篇章。

胡適說:“大凡一種學(xué)說，決不是劈空從天上掉下來的”，“第一是那時(shí)代政治社會(huì)的狀態(tài)，第二是那時(shí)代的思想潮流?！薄耙v哲學(xué)史，不可不先研究哲學(xué)發(fā)生時(shí)代的時(shí)勢(shì)和那時(shí)勢(shì)所發(fā)生的種種思潮?！彼鞔_指明了時(shí)代所提供的機(jī)遇:“我們中國(guó)到了這個(gè)古學(xué)昌明的時(shí)代，不但有古書可讀，又恰當(dāng)西洋學(xué)術(shù)思想輸入的時(shí)代，有西洋的新舊學(xué)說可供我們參考研究。我們今日的學(xué)術(shù)思想，有這兩個(gè)大源頭:一方面是漢學(xué)家傳給我們的古書，一方面是西洋的新舊學(xué)說。這兩大潮流匯合以后，中國(guó)若不能產(chǎn)生一種中國(guó)的新哲學(xué)，那就真是辜負(fù)了這個(gè)好機(jī)會(huì)了。”［14］導(dǎo)言7

新文化運(yùn)動(dòng)被稱為中國(guó)的“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，一方面創(chuàng)造性提出一套新的文化價(jià)值觀念，建構(gòu)新的許可框架;另一方面通過新的學(xué)術(shù)成果、新的人格精神，提供了新的研究方法、工作典范和道德楷模，而影響深遠(yuǎn)。可以說，那些最有影響力的新思想、新觀念，都與承認(rèn)個(gè)人的價(jià)值、提倡個(gè)性解放、強(qiáng)調(diào)人的人格和智力的自由發(fā)展密切相關(guān)?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)前后，馬克思主義傳入中國(guó)，許多學(xué)者開始接受和掌握馬克思主義，把學(xué)術(shù)文化的研究置于唯物史觀和科學(xué)方法的指導(dǎo)之下。

馮友蘭認(rèn)為，思想不能憑空產(chǎn)生，實(shí)際的某種思想，是某種“勢(shì)”的反映。凡一種社會(huì)內(nèi)之人，有所謂新思想之時(shí)，即某種社會(huì)已到了或?qū)⒌搅烁F之時(shí)，于此時(shí)必已有另一種新勢(shì)，以成另一種社會(huì)。如耿云志所說:“中國(guó)新文化，是應(yīng)時(shí)代的需要，在外來文化的刺激下，并借鑒這個(gè)外來文化，由中國(guó)人自己批判地總結(jié)傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化的文化重構(gòu)運(yùn)動(dòng)。外來文化的刺激，引起先進(jìn)者對(duì)正統(tǒng)的懷疑，于是歷史上非正統(tǒng)的東西有機(jī)會(huì)重見天日;非正統(tǒng)的活躍(所謂‘異軍的突起’)，則有利于外來文化的吸收?！保?5］

人文大師是新時(shí)代新的學(xué)術(shù)風(fēng)氣的引領(lǐng)者和開創(chuàng)者。做大學(xué)問，要有博大的胸懷、大的氣象，必得有廣博精深的學(xué)養(yǎng)、扎實(shí)深厚的功底、超凡脫俗的見識(shí)，在某個(gè)領(lǐng)域有卓著成就，能開風(fēng)氣之先、啟無數(shù)后學(xué)，具有大智慧、大成就、大貢獻(xiàn)。

就20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)而言，稱得上大師的可舉出很多。但若聚焦中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)一些重要領(lǐng)域的開創(chuàng)性、奠基性貢獻(xiàn)，以及學(xué)識(shí)的廣博、方法的新穎和獨(dú)特，梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、胡適、傅斯年、陳寅恪、李濟(jì)、趙元任、金岳霖、馮友蘭等可謂杰出代表。他們博通古今，學(xué)貫中西，在個(gè)人學(xué)識(shí)的積累和知識(shí)建構(gòu)方面，可謂承前啟后、空前絕后。他們很多人都有在國(guó)外留學(xué)的經(jīng)歷，在治學(xué)方法上尤有新創(chuàng);而他們從小熟讀中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典，國(guó)學(xué)底蘊(yùn)深厚，這是后人難以望其項(xiàng)背的。這些人文大師通過在國(guó)外留學(xué)或考察，視野開闊，接受了西方的思想、文化，而與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行比較，并形成了自己的學(xué)術(shù)風(fēng)格。值得注意的是，這些學(xué)術(shù)大師或人文大師接受了西方的思想和方法，取得突出成就的還是在研究中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，如中國(guó)歷史、語言、文學(xué)、哲學(xué)。他們盡管受到進(jìn)化論、變法、革命等源于西方的社會(huì)政治思想的刺激，但中國(guó)文化傳統(tǒng)像血液一樣流淌在他們身體內(nèi)，他們的研究也極大地弘揚(yáng)了中國(guó)的歷史傳統(tǒng)和文化精神。這些現(xiàn)代人文大師以其卓越的成就和高尚的品德影響了學(xué)風(fēng)和世風(fēng)，開啟了新的時(shí)代，給后世以深刻的啟迪。

一個(gè)民族的學(xué)術(shù)思想是一個(gè)民族的精神之光，特定時(shí)代學(xué)術(shù)精英的活動(dòng)往往蘊(yùn)藏著超越特定時(shí)代的最大信息量。學(xué)術(shù)思想是人類理性認(rèn)知的系統(tǒng)化，具有獨(dú)到的見識(shí)和創(chuàng)新見解。學(xué)術(shù)思想是否發(fā)達(dá)，是一個(gè)國(guó)家或者民族文化發(fā)達(dá)與否的重要標(biāo)志。學(xué)術(shù)思想具有獨(dú)立性，既順世而生，又異世而立，就是說，一定的學(xué)術(shù)思想是特定時(shí)代和世代的產(chǎn)物，而又有異世或者逆世的特點(diǎn)。學(xué)術(shù)思想不隨俗，而是引導(dǎo)風(fēng)尚，轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，改變習(xí)俗。學(xué)術(shù)思想的根本特征應(yīng)該是“即器以明道”。陳寅恪說，學(xué)術(shù)的興替“實(shí)系吾民族精神上生死一大事者”［16］。

錢穆在論述中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)特點(diǎn)時(shí)說:“中國(guó)傳統(tǒng)，重視其人所為之學(xué)，而更重視為此學(xué)之人。中國(guó)傳統(tǒng)，每認(rèn)為學(xué)屬于人，而非人屬于學(xué)。故人之為學(xué)，必能以人為主而學(xué)為從。當(dāng)以人為學(xué)之中心，而不以學(xué)為人之中心。”［17］傅斯年說:“中國(guó)學(xué)術(shù)，以學(xué)為單位者至少，以人為單位者轉(zhuǎn)多，前者謂之科學(xué)，后者謂之家學(xué)。家學(xué)者，所以學(xué)人，非所以學(xué)學(xué)也。歷來號(hào)稱學(xué)派者，無慮數(shù)百，其名其實(shí)，皆以人為基本，絕少以學(xué)科之別而分宗派者?？v有以學(xué)科不同而立宗派，猶是以人為本，以學(xué)隸之，未嘗以學(xué)為本，以人隸之?！保?8］傅斯年此說，正可以補(bǔ)論錢穆的觀點(diǎn)?？梢哉f，以人為中心還是以學(xué)為中心，以人為單位還是以學(xué)為單位，是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和現(xiàn)代學(xué)術(shù)的一個(gè)分界點(diǎn)，由前者向后者的過渡和轉(zhuǎn)變是一個(gè)長(zhǎng)期的過程。

劉夢(mèng)溪認(rèn)為:“現(xiàn)代學(xué)術(shù)有與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)不同的特征，主要是三個(gè)方面:一是現(xiàn)代學(xué)術(shù)對(duì)學(xué)術(shù)本身的價(jià)值有所認(rèn)定，傾向于把學(xué)術(shù)本身當(dāng)做學(xué)術(shù)研究的目的;二是學(xué)者有了追求學(xué)術(shù)獨(dú)立的自覺要求，不愿讓學(xué)術(shù)成為政治的附庸;三是吸收了新的學(xué)術(shù)觀念與方法。”［19］傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分成經(jīng)、史、子、集。20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)超越傳統(tǒng)，接受西方的學(xué)科分類方法，形成了新的知識(shí)分類體系。在人文社會(huì)科學(xué)中，文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)獲得了獨(dú)立的地位，語言學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、新聞學(xué)、心理學(xué)等紛紛自立門戶，形成新的學(xué)科群。

王岳川曾說:“回首二十世紀(jì)，一代代學(xué)者以‘學(xué)術(shù)者，天下之公器’的精神，為世紀(jì)立言，為中國(guó)文化立心。學(xué)者們殫思竭慮，將中國(guó)文化放在世界文化大視野中去審視，放在現(xiàn)代化的總體進(jìn)程中去對(duì)比;或關(guān)注中國(guó)文化原典精神，對(duì)中國(guó)原典進(jìn)行現(xiàn)代闡釋;或注意中國(guó)文化中的學(xué)統(tǒng)、道統(tǒng)、政統(tǒng)關(guān)系，期望在道德理想主義中由內(nèi)圣開出新外王;或關(guān)注中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)在超越問題，致力于東西方哲學(xué)思想的匯合;或身處‘政治與學(xué)術(shù)之間’，從事考據(jù)與義理之間的學(xué)術(shù)研究;或以高人逸士的風(fēng)范，吞吐中西的胸襟洞察心性靈魂而獨(dú)出機(jī)杼寫出詩(shī)性感悟;或獨(dú)標(biāo)‘散步哲學(xué)’，在‘流云’般的自由思想中尋求人類精神安頓的‘家園’?！薄霸谝粋€(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)追問中，學(xué)術(shù)大師和優(yōu)秀的學(xué)者以其超邁的胸襟和戛戛獨(dú)造的世界留下了一座座學(xué)術(shù)思想的紀(jì)念碑。在碑文上鐫刻著這樣的大字:重建文化，再鑄國(guó)魂?！保?0］

可以說，學(xué)術(shù)是一個(gè)民族的精神之光，一種文化精神的象征。學(xué)術(shù)思想的多元化和多樣性是一種常態(tài)，如果定于一尊，必將失去活力。思想自由，即反對(duì)思想定于一尊，不但反對(duì)舊思想的一尊，也反對(duì)人為地把某種新思想定于一尊。思想自由是現(xiàn)代文化秩序的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代文化多元選擇的前提。沒有思想自由，就沒有文化人的自主性、創(chuàng)造性和超越性，也就談不上主體性的發(fā)揮。百家爭(zhēng)鳴，有助于取長(zhǎng)補(bǔ)短，有利于學(xué)術(shù)發(fā)展。這里涉及傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系。并非破壞傳統(tǒng)就是創(chuàng)新，事實(shí)上傳統(tǒng)有好的也有壞的。如徐復(fù)觀所說:“最可怕的是:反傳統(tǒng)者反的是傳統(tǒng)中最好的，而提倡傳統(tǒng)者卻提倡傳統(tǒng)中最壞的，這樣便沒有文化之路可走?！保?1］對(duì)傳統(tǒng)思想的改造與新學(xué)術(shù)的誕生是一個(gè)同步的過程。創(chuàng)新要建立在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以形成新的傳統(tǒng)，以保持整個(gè)文化的和諧、進(jìn)步。

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