米芳蘭

(廣西師范學(xué)院 文學(xué)院，廣西 南寧 530001)

《文心雕龍》歷時久遠，距今已有1500多年的歷史。而且書中用詞多深奧隱晦，對“道”的闡釋義深幽微，使得學(xué)術(shù)界對《文心雕龍》所傳遞出來的思想不能一致、眾說紛紜，多以儒釋道三方面思想究竟哪一方占主導(dǎo)、或是哪一家占有主要統(tǒng)率地位而成為學(xué)者們爭論不休的話題。在這里，筆者旨在從《原道》篇入手，綜合學(xué)者們的觀點，爭取給予《文心雕龍》所蘊含的思想一個客觀的解讀和評價。

一、劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》之前的主要活動

關(guān)于劉勰本人，《梁書·劉勰傳》有明確的記載:

劉勰字彥和，東莞莒人。祖靈真，宋司空秀之弟也。父尚，越騎校尉。

勰早孤，篤志好學(xué)，家貧不婚娶，依沙門僧祐，與之居處，積十余年，遂博通經(jīng)論，因區(qū)別部類，錄而序之。今定林寺經(jīng)藏，勰所定也。［1］

這是從劉勰出生一直到長大后在定林寺居住的一段時間的描述，從史料中我們發(fā)現(xiàn)，劉靈真、劉尚二人的事跡已不可考。但是我們從這里知道，靈真為宋司空秀之之弟，而秀之又是輔佐劉裕的謀臣劉穆之的從兄子。根據(jù)這條線索，就可以推斷出劉勰出生于沒落的士族家庭，盡管祖上曾有官至司空的叔祖父，但因其父親早逝，使得他從小在艱難困窘的家庭環(huán)境中成長，甚至到無法婚娶的地步。由于劉勰所處的南朝賦役繁重，人民多所不堪，一般平民為了避免沉重的課輸徭役，往往只有進入寺廟，因為寺廟是享有特權(quán)的地方，入寺廟后可以不入民籍，免于向政府納稅服役，所以劉勰發(fā)展到“因避租役而入寺廟”的地步。［2］

對于劉勰初入定林寺的時間，范文瀾先生在《文心雕龍·序志》中，根據(jù)《高僧釋僧佑傳》“永明中，敕入?yún)牵嚭單灞?，并宣講十誦，更申受戒之法”的記載，認為是“彥和終喪，值僧佑宏法之時，依之而居，必在此數(shù)年中”，［3］即永明凡十一年，“永明中”即為“永明五六年”。但是牟世金先生根據(jù)《高僧釋僧佑傳》又有考證:“又《僧祐傳》云:‘初，受業(yè)于沙門法穎。穎既一時名匠，為律學(xué)所宗……齊竟陵文宣王每請講律，聽眾常七、八百人。永明中，敕入?yún)恰创擞浭?，其律學(xué)‘大精’之后，首先為蕭子良請講而見賞，然后敕之入?yún)?。?jù)上引《略成實論記》，子良請僧祐講律，‘名德七百余人’，既在永明七八年間，則敕之入?yún)牵卦谟烂靼四暾露罩?。由此可知，縱據(jù)僧祐入?yún)菚r間推算，劉勰依僧祐入定林寺，亦應(yīng)在永明八年二月以后?！保?］27“茲酌定永明八年為彥和二十一歲時。如此，彥和依僧祐居積十余年，至東昏永年二年感夢而撰《文心雕龍》，適與‘齒在逾立’之《序志》篇語吻合?！保?］28如此看來，筆者認為，牟世金先生考證的劉勰初入定林寺的時間更具有史實依據(jù)。又因《梁書·劉勰傳》云:劉勰依僧祐“居處十余年”。依居應(yīng)始于齊永明九年左右，終于梁天監(jiān)二年，公元五○三年，三十二歲，即《文心雕龍》成書時間。同年，“取定于沈約”。［5］這樣，劉勰就是在梁初天監(jiān)二年梁武帝開國時完成的這部巨著。

那么，我們斷定了劉勰從出生至二十歲左右，是跟隨母親在家里度過的。盡管小時候家庭貧困，但是由于其“篤志好學(xué)”，又由于他身處沒落的士族家庭，想必也曾屬于書香門第，那么家里所藏有的經(jīng)書典籍必不可少，這既滿足了劉勰好學(xué)求知的欲望，也為其日后的著書立說奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。二十一歲左右，劉勰來到定林寺，借助其豐富的文學(xué)知識，被邀請參與到與僧祐一起編纂翻譯佛教經(jīng)書的活動當(dāng)中。又過十年左右，到而立之年，因夜夢追隨仲尼南行而有所感悟，決定效仿先賢，立志著書。

這樣看來，劉勰的思想可謂是活躍而豐富的。亙古不變的儒家經(jīng)典是每個富有胸懷抱負的志士仁人不可不學(xué)習(xí)效仿的典范;而魏晉南北朝又是一個思潮碰撞的時代，玄學(xué)道術(shù)流行，人們喜歡援引老莊之說以契合這個時代文人虛浮的特點;又因為劉勰在寺廟生活了十年，這種特殊的生活環(huán)境，使其知識儲備中又充斥了許多深刻的佛家印記。由此觀之，劉勰在創(chuàng)作《文心雕龍》之前的思想是復(fù)雜交融的，儒釋道觀點均在他的作品中多多少少有所體現(xiàn)，劉勰正是在這種思維模式下把不屬于一個系統(tǒng)的思想糅合在了一起?！段男牡颀垺ぴ馈菲侨浩?，也是最能表明作者寫作理念與思想內(nèi)涵的文章。他把對古圣先賢留下的傳世之作的熱愛、對學(xué)士所應(yīng)具有的學(xué)術(shù)態(tài)度與精神在文章中展現(xiàn)得淋漓盡致。在《原道》中，劉勰幾乎吸收了儒家經(jīng)典、《周易》、老莊、魏晉玄學(xué)以及佛家中的各部分思想，這些都給予劉勰《文心雕龍》創(chuàng)作以深刻的影響。我們很難說出究竟是哪部分思想占據(jù)主導(dǎo)地位，因為其博大精深的思想內(nèi)涵無不涵蓋當(dāng)時魏晉以來的各個文風(fēng)，就連羅宗強先生在《劉勰文學(xué)思想的主要傾向》一文中也提到:

劉勰文學(xué)思想的內(nèi)涵頗為復(fù)雜。自其主要之倡導(dǎo)言之，是宗經(jīng);然考察其文學(xué)思想之各個側(cè)面，則又非宗經(jīng)所能范圍。自其思想之主要傾向言之，屬儒家:儒家的文學(xué)觀，儒家的哲學(xué)思想基礎(chǔ)。然考察其思想之淵源，則又非儒家思想所能范圍。［6］

二、《文心雕龍·原道》與儒家思想

很多學(xué)者都認同《文心雕龍》所論之“道”是儒家之道。盡管劉勰身處南朝玄學(xué)盛行的時代，又兼之在寺廟生活過很長時間，但是《文心雕龍》卻堅持以儒家思想貫穿始終，其論文宗旨在《序志》篇中也提到:“去圣人久遠，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫……辭訓(xùn)之奧，宜體于要。于是搦筆和墨，乃始論文”。［7］163那么，其寫作動機及思想顯而易見，劉勰所追隨的“圣人”是孔孟先賢，也就是遵循孔孟之道傳下來的儒家遺訓(xùn)，而并非是其他派別的思想。正如范文瀾先生認為:“劉勰自二十三、四歲起，即寓居在僧寺鉆研佛學(xué)，最后出家為僧，是個虔誠的佛教信徒，但在《文心雕龍》里，嚴(yán)格保持儒學(xué)的立場，拒絕佛教思想混進來，就是文字上也避免用佛書中語，可以看出劉勰著書態(tài)度的嚴(yán)肅?！保?］

《原道》篇中出現(xiàn)最多的就是“道”，儒家也是講“道”的，孔子曾說過“天生德于予”，這說的就是儒家倫理道德之“道”。他還說過:“君子有三畏:畏天命、畏大人、畏圣人之言，小人不知天命而不畏也?！保?］孔子這里把天、大人、圣人等同看待，有明顯的“天人合一”傾向，這是儒家所論之“道”，但是這種“道”有別于道家的“道”，這不是“無為”之“道”，更多的是“入世”之“道”，強調(diào)人“道”，即仁義禮智信等政治倫理道德?？鬃又饕獙ⅰ暗馈敝塾谏鐣亩Y教，以“仁義”為核心，以“禮制”為規(guī)范，以“倫?！睘榛緝?nèi)容。這種以儒家為主導(dǎo)的正統(tǒng)思想一直是我國封建社會強大的思想支柱，統(tǒng)治者、救世者以此來匡正人心、以德濟世。

作為亞圣的孟子，繼承發(fā)揚了孔子的哲學(xué)思想。孟子曰:“仁也者，人也。合而言之，道也”，［10］221表明孟子強調(diào)以“仁”為核心的“道”。孟子亦認為:“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣?！保?0］193這體現(xiàn)了孟子在承認“天人合一”的基礎(chǔ)上，進一步提出了人道本性，他主張調(diào)動人的主觀能動性來服務(wù)社會，這樣又有別于道家所提倡的人在世間應(yīng)“無為”與“空遁”的思想。

《原道》篇中，劉勰的儒家思想幾乎貫穿全篇，開篇提出了“為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之“道”也”。［7］13這是強調(diào)人能立言的重要性，也是順乎天道的準(zhǔn)則?！胺蛞詿o識之物，郁然有采;有心之器，其無文歟?……言之文也，天地之心哉!”［7］14世間的萬物皆具文采，更不用說圣人所立的言論了，那些濟世之文更是天地的主宰，贊嘆賢能之人的文章對世間的教化作用?！疤朴菸恼聞t煥乎始盛……逮及商周，文勝其質(zhì)，《雅》《頌》所被，英華日新。文王患憂，繇辭炳曜，符采復(fù)隱，精義堅深……至夫子繼圣，獨秀前哲。熔鈞六經(jīng)，必金聲而玉振……寫天地之輝光，曉生民之耳目矣?！保?］14文字產(chǎn)生以后，文章逐漸發(fā)揮了作用，至商周而盛大?？资ダ^先賢之遺風(fēng)，刪改編訂《六經(jīng)》。這里主要指出了《六經(jīng)》是沿著歷代圣人的手筆而完成的，這些都是效法天地規(guī)律之文，再一次強調(diào)了經(jīng)圣人之手編訂過的經(jīng)典成為了垂教萬世的典范。“素王述訓(xùn)，莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教……然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文以明道……辭之所以能鼓天下者，乃道之文也?！保?］15在這里，劉勰將天之道與人之道合為一體，圣人之所以能“彪炳辭義”，是因為自心與道心渾然天成，既尊重了自然的力量，又彰顯了圣人能順應(yīng)天理而教化育人的作用，只有遵從自然宇宙之道、并加以效仿順從，定能寫出垂范千秋的言論?！百澰?光采元圣，炳耀仁孝……天文斯觀，民胥以效?！保?］15贊辭中作者直言對儒家“仁、孝”觀點的肯定，并且鼓勵人們要想達到那種圣人所提倡的“仁愛、尚禮”的境界，就要學(xué)習(xí)圣人的言論，以此作為安身立命的準(zhǔn)則。

劉勰在文中大贊儒道，并采用了很多儒家的濟世學(xué)說以及儒家“入世”的觀點，即要遵循人倫五常、效仿圣人言行。這些觀點既達到了維護統(tǒng)治階級的目的，又以儒家思想繼續(xù)奠定了《文心雕龍》的理論基礎(chǔ)，達到匡扶社會風(fēng)氣、反對形式主義文風(fēng)的作用。

三、《文心雕龍·原道》與道家思想

南北朝時期，由于當(dāng)時沒有形成統(tǒng)一有力的封建中央集權(quán)，許多士族當(dāng)權(quán)，以致階級斗爭、民族矛盾和思想斗爭之間激烈碰撞，在文化形態(tài)上衍生出許多其它思想派別，玄言清談的文學(xué)風(fēng)氣適應(yīng)士族們驕奢淫逸、恣情縱欲的生活方式，因而在文壇上逐漸形成了崇尚奢靡虛浮、佯狂遁世的社會風(fēng)氣，而儒學(xué)以禮法獨尊的地位也逐漸被玄學(xué)所取代。

在《原道》篇中，劉勰一開始即吸收了老子“道法自然”的觀點，引出“自然之道”。“夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊壁，以垂麗天之象，山川煥綺，以鋪理地之形，此蓋道之文也?！纳粤ⅲ粤⒍拿?，自然之道也?！保?］13這里闡釋了“文”的重要意義，有如日月懸于高空，有如川流奔騰雀躍，是自然顯現(xiàn)出來的。那么，“道”就是符合自然規(guī)律的法則。“傍及萬品，動植皆文:龍風(fēng)以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色，有逾畫工之妙;紹木賁華，無待綿匠之奇;夫豈外飾，蓋自然耳?！蛞詿o識之物，郁然有采;有心之器，其無文歟?”［7］14這段著重寫了世間萬物也都符合自然之“道”，遵循自然的法則，甚至于作為三才之中最富靈性的“人”，其所道之文章亦是契合自然而然的“道”。這些都與老莊《莊子·知北游》“天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道歟”所論之“道”有異曲同工之妙。［11］可見，道家思想或多或少對魏晉文風(fēng)都有一定的影響，作者所論之“道”也受魏晉玄風(fēng)的感染，稍許帶有時代縮影的味道。

劉勰進一步論述“人文”的產(chǎn)生、發(fā)展時說:“人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先……若乃《河圖》孕乎八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其尸之，亦神理而已?！保?］14劉勰認為人文的根源起自太極，《易經(jīng)》的符號是人文最早的體現(xiàn)。他相信黃河里神龍獻圖、洛水里神龜獻書的傳說，認為伏羲仿效《河圖》畫八卦，大禹仿效《洛書》制定九種治國大法。這些意象都是取自于《周易》中的卦象。最后一段和贊辭論述了《六經(jīng)》與道的關(guān)系:

“爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)，莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教。取象乎《河》、《洛》，問數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化……《易》曰:“鼓天下之動者存乎辭。”

贊曰:道心惟微，神理設(shè)教。光采元圣，炳耀仁孝。龍圖獻體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以效。”［7］15

劉勰在這里不但肯定了《六經(jīng)》的完成與歷代圣賢的訓(xùn)述教化是分不開的，究其源頭，也肯定了《河圖》、《洛書》等神理天象的示范作用，而這些都是取自于《周易》的《系辭》，所以，作者在肯定圣人偉大成就的同時，更承認他們是根據(jù)上天垂象示吉兇、錫與瑞物等神意逐步建立起來的。那么縱觀全文，《原道》篇前面取自老莊學(xué)說，后面取自周易卦辭。老莊論道，強調(diào)無為;易傳論道，強調(diào)神理設(shè)教，這些正反映了南朝時代玄學(xué)繼續(xù)流行、老莊與周易互相融合促進的時代思潮。但是，這些思想并不與儒家所提倡的倫理道德思想相違背，而是效法自然、合乎常理的，對封建社會秩序的維護和鞏固起到了非常大的促進和補充作用。所以，由于特定的歷史社會環(huán)境，我們應(yīng)正確看待《原道》玄道思想的存在，也要承認這種思想對于封建社會統(tǒng)治起到的積極作用。

四、《文心雕龍·原道》與佛家思想

還有部分學(xué)者通過分析劉勰在未著書之前曾經(jīng)“依沙門僧祐，與之居處，積十余年”這一重要的史料信息，推斷出劉勰在寫《文心雕龍》的時候，將其打上了佛學(xué)的印記。筆者認為這種觀點也確有一定的現(xiàn)實依據(jù)。

劉勰在短短的三十年里，最重要也是對其人生觀、價值觀影響最大的十年是在寺廟里度過的，這不能不令人產(chǎn)生疑問，盡管《文心雕龍》中只字未提佛家用語或者任何關(guān)于佛學(xué)的思想，但是劉勰由頭腦中這種持續(xù)不斷的佛理思維突然轉(zhuǎn)向?qū)懹煽酌现乐鲗?dǎo)的學(xué)術(shù)之書，這滿腹的佛學(xué)理論又是怎樣處理的呢，筆者堅信這種一以貫之的佛家思想不會戛然而止的，應(yīng)會滲透在其理論創(chuàng)作之中。

從《原道》篇直接看來，似乎沒有任何佛家的觀點論斷，但仔細探究，這里確實存在著作者潛在的佛學(xué)思想。上文論述過的“自然之道”不僅專指儒道，也有道家的成分，但實際上也囊括了佛家的思想。劉勰在《滅惑論》中說:“至道宗極，理歸乎一;妙法真境，本固無二……但言萬象既生，假名遂立，梵言菩提，漢語曰道……經(jīng)典由權(quán)，故孔、釋教殊而道契?！保?2］326這里他指出儒道和佛道是并行不悖的，只因語言各異而言論不一。所以，兩種思想完全可以融合，實質(zhì)殊途同歸，只是在不同的地域而有不同的文化表象。東晉道安也曾說過:“冥造之前，廓然而已。至于元氣陶化，則群象稟形，形雖資化，權(quán)化之本則出于自然。自然自爾，豈有造之者哉?”［13］這與劉勰的“自然之道”有異曲同工之妙，這說明劉勰論道，確實引入了佛家的某些觀點。

《文心雕龍》中“神理”一詞歷來學(xué)術(shù)界爭論頗多，全書共出現(xiàn)七次，僅《原道》篇中就出現(xiàn)過三次，很多學(xué)者認為這屬于劉勰佛學(xué)思想留下的印記，筆者亦同意這種觀點?！叭裟恕逗訄D》孕乎八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文錄牒之華，誰其尸之，亦神理而已?！保?］14“爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)，莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教?！薄百澰?道心惟微，神理設(shè)教。光采元圣，炳耀仁孝?！保?］15“神理”一詞的解釋至今尚且模糊。“神理”之在東晉出現(xiàn)，有玄學(xué)的色彩，到南朝時期，由于佛學(xué)的廣泛傳播，進而借用于名僧筆下，有了更進一步的含義。如《出三藏記集》中“神理”義見釋僧佑所撰的《胡漢譯經(jīng)文字音義同異記第四》:“夫‘神理’無聲，因言辭以寫意;言辭無跡，緣文字以圖音。故字為言蹄，言為理筌，音義合符，不可偏失。是以文字應(yīng)用，彌綸宇宙，雖跡系翰墨，而理契乎神?！保?4］劉勰在定林寺居住十年，一直幫助僧祐編譯佛典，其中就有《出三藏記集》，那么劉勰肯定熟稔佛學(xué)義理，定能知曉“神理”的含義。且劉勰在《文心雕龍》之前，曾經(jīng)寫過《滅惑論》乃回應(yīng)《三破論》對入華佛教的三項指控，即耗費民財、敗壞倫常、毀身滅種。在反擊第二項譴責(zé)中指出:“夫孝理至極，道俗同貫，雖內(nèi)外跡殊，而神用一揆。若命綴俗因，本修教于儒禮;運稟道果，固弘孝于梵業(yè)。是以咨親出家，《法華》明其義;聽而后學(xué)，《維摩》標(biāo)其例;豈忌本哉?有由然也。彼皆照悟神理，而鑒燭人世。過駟馬于格言，逝川傷于上哲?！保?2］324這是劉勰對“神理”一詞的理解應(yīng)用，雖然這是一篇純佛學(xué)論斷，但是我們不能否認作者會將這種思想帶入《文心雕龍》之中，在作者看來，“神理”是不生不滅、光照萬物并能開導(dǎo)群生的超脫的義理，應(yīng)屬于佛學(xué)用語，理解為一種常人無法觸及的超脫境界，只有圣人才能領(lǐng)悟，我們必須借助圣人之教化以抵及這種境界。用這個意項來解釋《原道》“神理”一詞，確實也很貼切，并且契合劉勰佛教徒的身份。那么，《文心雕龍》或許也有佛學(xué)思想的存在，這明顯印上了作者人生境遇的痕跡。

五、結(jié)語

劉勰自幼讀書，篤志好學(xué)，經(jīng)史典籍，諸子百家，無不遍覽，廣泛吸收，出入于儒道釋各家學(xué)說之間，最終形成三家并蓄、三教融會的思想體系。這正是《文心雕龍》理論之所以能博通原照、兼解俱通、為士人所愛敬的原因。那么，學(xué)術(shù)界曾為劉勰的思想究竟屬于哪一家而爭論不休，有的學(xué)者甚至撇開《文心》僅從文字中尋找佛家只言片語，就斷定劉勰的思想是佛家思想，是“以佛統(tǒng)儒”，認為《文心雕龍》也屬于佛學(xué)思想的派生物，這種片面的看法是不能為大家所接受的。也有學(xué)者認為劉勰尊奉的是儒家，他要敷贊圣旨，依經(jīng)立論，劉勰高舉儒家的旗幟，以儒學(xué)作為他的理論基礎(chǔ)，至于佛家思想對《文心雕龍》無多大影響，甚至于道家思想，對《文心》就更無直接影響，這些看法也有一定的片面性。劉勰論“自然之道”，“傍及萬品，動植皆文，……夫豈外飾，蓋自然耳”，本于老子的“道法自然”和“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的思想，以及與莊子的“天地有大美而不言”的思想也是一致的。那么，他在談創(chuàng)作理論、分析問題時，大量吸收《周易》、老莊思想，存在道家思想也確屬事實。

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