■ 李 揚(yáng) 博士生 張 博士生（南京師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院南京 210097）

《淮南子》，亦稱《淮南鴻烈》，這是一部以道家思想為主線，吸收儒、法、陰陽(yáng)等各家思想而撰成的一部比較系統(tǒng)的道家著作，歷來(lái)影響比較大（熊鐵基，2001）?！豆盘m經(jīng)》是伊斯蘭教唯一的根本經(jīng)典，在信徒中有著“力量源泉”的地位。《淮南子》與《古蘭經(jīng)》都承載著悠久的文化傳統(tǒng)，從其內(nèi)容來(lái)看，都能夠稱得上是高度發(fā)達(dá)完善的思想體系，其經(jīng)濟(jì)思想的理論體系博大精深，本文嘗試從商業(yè)思想角度就兩部經(jīng)典做初步的比較分析。

關(guān)于財(cái)富的取得

在財(cái)富源頭認(rèn)識(shí)上，《淮南子》與《古蘭經(jīng)》既有相近之處，也有明顯區(qū)別。《淮南子》認(rèn)為財(cái)富得益于“道”的庇佑：“夫道者，無(wú)私就也，無(wú)私去也。能者有馀，拙者不足，順之者利，逆之者兇。譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者貧”。“上掩天光，下殄地財(cái)，此遁于火也”。

《古蘭經(jīng)》作為伊斯蘭教經(jīng)典，有著鮮明的宗教色彩。主張?zhí)斓厝f(wàn)物及所有財(cái)富皆歸真主所有，《古蘭經(jīng)》中屢屢提到“天地萬(wàn)物，確是真主的”，真主為了世人的生存“創(chuàng)造了許多園圃”，“他以大地為你們的席，以天空為你們的幕，并且從云中降下雨水，而借雨水生出許多果實(shí)，做你們的給養(yǎng)”，讓人們“采食其果實(shí)”，創(chuàng)造了“供載運(yùn)的和供食用的牲畜”，“我在大地上為你們和你們所不能供養(yǎng)者而創(chuàng)造了許多生活資料”。強(qiáng)調(diào)真主是世間一切財(cái)富唯一、絕對(duì)的所有者，主張合理的分配社會(huì)財(cái)富，人們都有平等的權(quán)利管理真主所賜予的財(cái)富，反對(duì)因財(cái)富過(guò)度集中而造成貧富懸殊，要求建立一個(gè)公平合理的社會(huì)分配制度。

在如何取得財(cái)富問(wèn)題上，《淮南子》與《古蘭經(jīng)》都強(qiáng)調(diào)要通過(guò)勞動(dòng)誠(chéng)信致富，不取不義之財(cái)。《淮南子》認(rèn)為物欲是人性的弱點(diǎn)，去欲是養(yǎng)性、返性的必由之路，同時(shí)肯定人的合理欲望，提出不可人為壓抑合理欲望，要順其自然?！痘茨献印放u(píng)多欲之人，稱其“誘慕于名位”，要求這類人“約其所守，寡其所求，去其誘慕，除其嗜欲，損其思慮”。伊斯蘭教作為一個(gè)主張“兩世并重”的宗教，提倡積極勞動(dòng)，自食其力，反對(duì)不勞而獲?！豆盘m經(jīng)》強(qiáng)調(diào)自食其力，反對(duì)以偷盜、貪污、受賄等不正當(dāng)方式取得財(cái)富，主張世人所有財(cái)富的取得都必須通過(guò)自身的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)去合法取得。伊斯蘭教認(rèn)為，真主賜予人類的的資源十分豐富，世人只有以自己的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)去尋求，通過(guò)自身的勤奮努力，才能獲得所期望的財(cái)富?！白詈玫纳钍强孔约簞趧?dòng)而得者”，“要吃飯，自流汗”。《古蘭經(jīng)》強(qiáng)調(diào)經(jīng)營(yíng)現(xiàn)世、發(fā)展生產(chǎn)，主張勤勞致富，“你們當(dāng)盡力而工作，我必定也要工作。你們將知道誰(shuí)獲后世的善果”。這有助于激發(fā)人們的勞動(dòng)熱情和生產(chǎn)積極性，保持社會(huì)財(cái)富總量持續(xù)不斷地增長(zhǎng)，從而為經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

《古蘭經(jīng)》認(rèn)為盡管真主賜予的財(cái)富人人皆有同等的擁有權(quán)，但由于健康狀況、個(gè)人能力、努力程度和機(jī)遇等的不同而存在差異，鼓勵(lì)世人通過(guò)勤奮工作，自身的努力，提高效率，獲取更多的財(cái)富（韓祥純，2006）?！豆盘m經(jīng)》指出，“沒(méi)有殘疾而安坐家中的信士，與憑自己的財(cái)產(chǎn)和生命為主道而奮斗的信士，彼此是不相等的。憑自己的財(cái)產(chǎn)和生命而奮斗的人，真主使他們超過(guò)安坐家中的人一級(jí)”?！皞€(gè)人只得享受自己的勞績(jī)；他的勞績(jī)，將被看見(jiàn)，然后他將受最完全的報(bào)酬”。可見(jiàn)，《古蘭經(jīng)》在重視公平的同時(shí)兼顧效率，承認(rèn)個(gè)體的差異，允許收入差別。《古蘭經(jīng)》強(qiáng)烈譴責(zé)侵吞公物和吞食賄賂的行為，“你看見(jiàn)他們中有許多人，急于作惡犯罪，超過(guò)法度，吞食賄賂，他們的行為真惡劣!”，“任何先知，都不致于侵蝕公物。誰(shuí)侵蝕公物，在復(fù)活日，誰(shuí)要把他所侵蝕的公物拿出來(lái)。然后，人人都得享受自己行為的完全報(bào)酬，他們不受虧枉”?！耙话忝髡芎筒┦浚趺床唤渌麄兺宰飷?，吞食賄賂呢？他們的行為真惡劣!”

綜上，《淮南子》代表的道家與《古蘭經(jīng)》代表的伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)文化中，都強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)，經(jīng)營(yíng)現(xiàn)實(shí)，反對(duì)好逸惡勞，依賴他人的價(jià)值觀，主張誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，勤勞致富，從而激發(fā)人們的生產(chǎn)積極性和勞動(dòng)熱情，保持社會(huì)財(cái)富總量的持續(xù)增長(zhǎng)，能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，有助于消除貧困，改善生活。

關(guān)于財(cái)富的積累與分配

在財(cái)富保有的問(wèn)題上，《淮南子》反復(fù)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律的重要性，“主張人主‘處無(wú)為之事，而行不言之教’，使事物能夠按照其本身的規(guī)律順利發(fā)展”（ 葉世昌，2003），“清靜無(wú)為，則天與之時(shí)；廉儉守節(jié)，則地生之財(cái)”。

《淮南子》推崇上古賢君政令周全，富國(guó)利民，對(duì)“民本”思想有深入的闡述：“食者，民之本也；民者，國(guó)之本也；國(guó)者，君之本也。是故人君者，上因天時(shí)，下盡地財(cái)，中用人力，是以群生遂長(zhǎng)。五谷蕃植?！韧踔詰?yīng)時(shí)修備，富國(guó)利民，實(shí)曠來(lái)遠(yuǎn)者，其道備矣。非能目見(jiàn)而足行之也，欲利之也。欲利之也不忘于心，則官自備失?！品e則功成，非積則禍極”。

《淮南子》針對(duì)當(dāng)時(shí)君主“民力竭于徭役，財(cái)用殫于會(huì)賦”的狀況，主張輕徭薄賦，認(rèn)為“勿奪時(shí)之本，在于省事”?！痘茨献印诽岢隽藝?guó)家向農(nóng)民征收賦稅的原則：“必先計(jì)歲收，量民積聚，知饑饉有余不足之?dāng)?shù)，然后取車輿衣食供養(yǎng)其欲”。就是說(shuō)征收賦租要首先考慮到農(nóng)民對(duì)負(fù)擔(dān)的承受能力（王云度，1997），這比抽象地以稅率的高低作為是否薄稅斂的標(biāo)準(zhǔn)，在理論上有了進(jìn)一步的深化，充分考慮到根據(jù)農(nóng)業(yè)的收成來(lái)確定稅收的數(shù)量，賦稅的多少以人民的實(shí)際負(fù)擔(dān)能力為依據(jù)（葉世昌，2003）。

在財(cái)富保有問(wèn)題上，《古蘭經(jīng)》肯定世人享受今世生活的原則，可以占有財(cái)富。但同時(shí)規(guī)定教徒死后，必須按照教法分配財(cái)產(chǎn)，對(duì)世間財(cái)產(chǎn)占有權(quán)隨即終止。2/3財(cái)產(chǎn)必須分配給父母、妻妾、兒女和兄弟姐妹等，剩余1/3財(cái)產(chǎn)按遺囑處理：“析產(chǎn)的時(shí)候，如有親戚、孤兒、貧民在場(chǎng)，你們當(dāng)以一部分遺產(chǎn)周濟(jì)他們”。因此，《古蘭經(jīng)》認(rèn)為世人對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有是相對(duì)的、暫時(shí)的和有條件的。所謂相對(duì)的，是指人類是真主在世間的“代治者”，個(gè)人對(duì)財(cái)富的支配權(quán)只是相對(duì)于他人而言的。所謂暫時(shí)的，是指教徒身亡之后不能把財(cái)富帶到后世，只能在現(xiàn)世擁有財(cái)富?！豆盘m經(jīng)》指出“在死亡降臨之前，你們應(yīng)當(dāng)分舍我所賜予你們的……”。所謂有條件的，是指人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須遵循真主的委托，恪守伊斯蘭教規(guī)，世人只代表真主對(duì)現(xiàn)有財(cái)富進(jìn)行管理和利用?！澳銘?yīng)當(dāng)把親戚、貧民、旅客所應(yīng)得的周濟(jì)分給他們，你不要揮霍”。“他聚積財(cái)產(chǎn)，而當(dāng)作武器，他以為他的財(cái)產(chǎn)，能使他不滅。絕不然，他必定要被投在毀滅坑中”。

在財(cái)富使用分配的問(wèn)題上，《古蘭經(jīng)》從在真主面前人人平等的基本原則出發(fā)，強(qiáng)調(diào)對(duì)財(cái)富相對(duì)公平、均等的分配，以體現(xiàn)社會(huì)平等與公正。穆罕默德對(duì)貧富極端分化的現(xiàn)象深惡痛絕，提出以“凈化財(cái)產(chǎn)”、“財(cái)富周轉(zhuǎn)”、“窮人權(quán)力”為核心的濟(jì)貧倫理，要求富人把收入的1/10分給窮人。提出“窮人比富人早500年進(jìn)天堂”、“窮人的祈禱真主最愛(ài)”，認(rèn)為窮人可分享富人的財(cái)產(chǎn)，“你們的奴婢中要求訂約贖身者，……把真主賜予你們的財(cái)產(chǎn)分一部分給他們”。“他們財(cái)產(chǎn)中，有乞丐和貧民的權(quán)利”，在一定程度上承認(rèn)窮人可以通過(guò)一定的、合理合法的途徑分享富人的部分財(cái)富。

綜上，我們可以看出《淮南子》與《古蘭經(jīng)》都注重公平、主張合理分配，反對(duì)差距過(guò)大，貧富懸殊。穆罕默德創(chuàng)立了施舍和天課等概念，將財(cái)富從富人導(dǎo)向窮人，讓財(cái)富不斷周轉(zhuǎn)（楊瑾，2010）。

重商思想

《淮南子》認(rèn)為商業(yè)交易，可以互通有無(wú)，增加收入，方便百姓的生活。指出商業(yè)活動(dòng)可以使“四方來(lái)集，遠(yuǎn)方皆至”，從而可以使“財(cái)物不匱，上無(wú)乏用，百事乃遂”，對(duì)于“以所有易所無(wú)，以所工易所拙”的商品交換是持贊成態(tài)度的，認(rèn)為商品流通可以補(bǔ)充人們所需的生產(chǎn)生活資料，豐富人民的物質(zhì)生活，提高人民的生活水平。

此外，《淮南子》還主張制定管理商業(yè)活動(dòng)的政策，促進(jìn)商品流通。《時(shí)則訓(xùn)》篇提出“一度量，平權(quán)衡，正鈞石，角斗稱”，“令官市，同度量，鈞衡石，角斗稱，端權(quán)概”；即要統(tǒng)一并驗(yàn)正尺、斗、秤等各種度量衡器具的標(biāo)準(zhǔn)。開(kāi)放關(guān)卡、集市并免收賦稅，讓客商自由往來(lái)，“門閭無(wú)閉，關(guān)市無(wú)索”、“開(kāi)關(guān)梁”，以實(shí)現(xiàn)“來(lái)商旅，入貨財(cái)，以便民事”的目的。由上可知，《淮南子》認(rèn)為工商業(yè)的發(fā)展有利于國(guó)計(jì)民生，因而持肯定態(tài)度。與此同時(shí)，《淮南子》卻對(duì)奢侈品的生產(chǎn)與流通，持否定態(tài)度（林飛飛，2010）。

伊斯蘭教注重商業(yè)，《古蘭經(jīng)》充分肯定了商業(yè)的價(jià)值，先知穆罕默德以經(jīng)商出名，有大量贊成商業(yè)活動(dòng)的訓(xùn)導(dǎo)，他曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)商人：“誠(chéng)實(shí)的商人在報(bào)應(yīng)日將坐在主的影子之下”。“商人猶如世界上的信使，是真主在大地上的可信賴的奴仆”?！豆盘m經(jīng)》主張誠(chéng)實(shí)守信，反對(duì)欺詐，公平交易，反對(duì)壟斷，以維護(hù)和保障良好的市場(chǎng)秩序。

第一，反對(duì)投機(jī)弄假，主張公平交易。公平主要指在物物交易中要以質(zhì)論價(jià)、稱量充足?！澳銈儜?yīng)當(dāng)用足量的升斗，不要克扣。你們應(yīng)當(dāng)以公平的秤稱貨物。你們不要克扣他人所應(yīng)得的財(cái)物”?！豆盘m經(jīng)》嚴(yán)禁商業(yè)活動(dòng)中的欺詐和假冒行為，嚴(yán)禁稱量不公?！澳銈儜?yīng)當(dāng)秉公地謹(jǐn)守衡度，你們不要使所稱之物分量不足”。并對(duì)稱量不公、以次充好等商業(yè)欺詐行為進(jìn)行譴責(zé)，“傷哉，稱量不公的人們”，教育商人要做誠(chéng)實(shí)的商人。第二，提倡憑約守信，反對(duì)背信棄義?！豆盘m經(jīng)》主張交易雙方要訂立契約，要求契約一經(jīng)訂立，就當(dāng)互相遵守、嚴(yán)格履行，并對(duì)契約的制定做了明確的規(guī)定，不得無(wú)故違約?！澳銈儜?yīng)當(dāng)信守自己的誓言。真主為你們?nèi)绱岁U明他的跡象，以便你們感謝他”，這反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與交換倫理的相互協(xié)調(diào)。第三，禁止重利盤(pán)剝，鼓勵(lì)合法經(jīng)營(yíng)。《古蘭經(jīng)》提倡互利互惠，反對(duì)重利?！靶诺赖娜藗儼?！你們不要吃重復(fù)加倍的利息，你們當(dāng)敬畏真主，以便你們成功”，“真主準(zhǔn)許買賣，而禁止重利”，“你們?yōu)槌岳诺膫?，欲在他人的?cái)產(chǎn)中增加的，在真主那里，不會(huì)增加”。

《古蘭經(jīng)》鼓勵(lì)經(jīng)商，有利于增強(qiáng)人們的商品意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和市場(chǎng)意識(shí)。伊斯蘭教關(guān)于合理競(jìng)爭(zhēng)、反對(duì)壟斷；公平交易、反對(duì)投機(jī)；誠(chéng)實(shí)經(jīng)商、反對(duì)欺詐的主張，有助于維護(hù)正常的市場(chǎng)秩序，規(guī)范人們的經(jīng)濟(jì)行為和商業(yè)道德，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)依法、有序地進(jìn)行。

通過(guò)上述對(duì)比分析，我們發(fā)現(xiàn)，道家與伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)思想在財(cái)富相對(duì)均平思想；財(cái)產(chǎn)私有思想；重視商業(yè)功能，強(qiáng)調(diào)商業(yè)道德思想等方面的相似相通之處尤為突出?；凇痘茨献印放c《古蘭經(jīng)》商業(yè)經(jīng)濟(jì)思想的相通之處，使得伊斯蘭經(jīng)濟(jì)文化作為異國(guó)的一種宗教文化傳入中國(guó)后，與中國(guó)傳統(tǒng)文化交融并蓄，使之獲得在中國(guó)存在和發(fā)展的根基和條件，成為中華民族大文化的組成部分。

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