吳少進(jìn)

（滁州學(xué)院 馬克思主義原理教研中心，安徽 滁州239012）

民生問題是一個(gè)伴隨著人類生存和發(fā)展全過程的基本問題。對人的生存、發(fā)展的高度關(guān)注是馬克思民生思想的核心內(nèi)容。在馬克思看來，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展是民生發(fā)展的最高價(jià)值目標(biāo)，并且他為尋求實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的路徑作出了艱辛的努力。目前，學(xué)界在此方面的挖掘和梳理已有初步的成績，但還不夠系統(tǒng)而略顯不足，而我國正在進(jìn)行的以民生為重點(diǎn)的社會建設(shè)需要以歷史唯物主義民生思想作為思想基礎(chǔ)和理論指導(dǎo)。因此，系統(tǒng)梳理馬克思民生發(fā)展路徑思想有著重要意義。

馬克思認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)民生發(fā)展的最高價(jià)值目標(biāo)必須進(jìn)一步促進(jìn)社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的根本變革、保障體系的建立健全、教育的優(yōu)先發(fā)展、分配關(guān)系的調(diào)整完善，為其順利實(shí)現(xiàn)提供物質(zhì)基礎(chǔ)、制度前提、安全保證、文化條件和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

一、民生與生產(chǎn)力：民生發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)

生產(chǎn)力的發(fā)展是解決民生問題、推進(jìn)民生發(fā)展的重要物質(zhì)之基。只有不斷促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，促進(jìn)社會物質(zhì)財(cái)富的持續(xù)增長，使可供分配的物質(zhì)財(cái)富不斷增加，才能使社會擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)，才能為改善民生、促進(jìn)和諧創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)條件，才能使人在滿足基本生存需要的基礎(chǔ)上追求自由、全面發(fā)展。馬克思指出：“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！保?］

生產(chǎn)力對解決民生問題具有首要性。馬克思曾說：“生產(chǎn)力的這種發(fā)展……之所以是絕對必需的前提，還因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。”［2］“任何一個(gè)民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩都知道的?！保?］這是一個(gè)簡單的事實(shí)，一個(gè)起碼的真理。唯物史觀認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的前提。物質(zhì)生產(chǎn)的極大發(fā)展能夠使生產(chǎn)勞動擺脫謀生性而完全成為自由自覺的活動。發(fā)現(xiàn)并承認(rèn)這一真理，是歷史觀上的一個(gè)偉大的革命，從而也從正面肯定了生產(chǎn)力的發(fā)展對解決民生問題的首要性。當(dāng)然，我們也要看到，生產(chǎn)力的發(fā)展其實(shí)是一個(gè)連續(xù)的不間斷的過程。從客觀上看，民生改善與發(fā)展實(shí)際上是一個(gè)生產(chǎn)力不斷發(fā)展進(jìn)步的歷史過程。因此，民生的改善和真正的人的自由全面發(fā)展亦是一個(gè)連續(xù)的不間斷的過程。再者，人的自由全面發(fā)展是無止境的，民生的改善也是無止境的，每一特定時(shí)代的人的民生只能達(dá)到該特定時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展確定的水平。

生產(chǎn)力發(fā)展為民生實(shí)現(xiàn)提供充裕的物質(zhì)資料與自由時(shí)間。生產(chǎn)力的充分發(fā)展，社會財(cái)富的一切源泉都充分涌流，一方面不僅能夠給人們創(chuàng)造豐富的物質(zhì)生活資料，解決人的生存問題，而且為人們在基本的生存需要得到滿足的條件下追求自由、全面發(fā)展提供了物質(zhì)前提。馬克思說：“通過社會生產(chǎn)，不僅可以保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力得到充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用?！保?］也就是說，為民生發(fā)展提供豐富的物質(zhì)生活資料只是生產(chǎn)力發(fā)展的意義之一，其意義還在于生產(chǎn)力發(fā)展本身是自然、歷史賦予人的各種潛能發(fā)揮的體現(xiàn)，表征了人的生存狀態(tài)與發(fā)展趨勢。

另一方面，生產(chǎn)力的充分發(fā)展也為人的自由全面發(fā)展提供自由時(shí)間。從時(shí)間要素角度看，馬克思認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的人”的生命活動由勞動時(shí)間和自由時(shí)間構(gòu)成。生產(chǎn)力的高度發(fā)展也就意味著勞動生產(chǎn)率得到極大提高，單個(gè)工作日中必要?jiǎng)趧訒r(shí)間所占比例越來越小，整個(gè)社會和社會的每個(gè)成員也就可以自由支配的時(shí)間越來越多?！霸谧杂蓵r(shí)間里，個(gè)人才能獲得學(xué)習(xí)和發(fā)展的機(jī)會，才能在藝術(shù)、科學(xué)、文化等領(lǐng)域發(fā)揮自己的能力和潛能，才能擴(kuò)大人們的社會交往和社會關(guān)系，豐富人們的自由個(gè)性”［5］?？梢哉f，自由時(shí)間是人的本質(zhì)需求，是追求自由發(fā)展的必要條件。

二、民生與生產(chǎn)關(guān)系：民生發(fā)展的制度前提

進(jìn)步的生產(chǎn)關(guān)系是民生問題獲得切實(shí)解決的必要條件。雖然我們承認(rèn)生產(chǎn)力的發(fā)展對解決民生問題具有首要性，但在馬克思看來，解決民生問題不單單是生產(chǎn)力的發(fā)展就可以完成的。馬克思說：“社會關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度?！保?］從此可以看出，解決民生問題還需要和諧的社會關(guān)系?？偟恼f來，民生發(fā)展既有賴于生產(chǎn)力的極大提高，也有賴于進(jìn)步的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系。高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和大量的物質(zhì)財(cái)富，只是為改善、提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平、為人民群眾獲得實(shí)際的物質(zhì)利益提供了可能性，但這種可能性能否變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，以及能夠在多大程度上變成現(xiàn)實(shí)，卻要取決于生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，而不是取決于生產(chǎn)力本身。因此，生產(chǎn)關(guān)系是解決民生問題的必要條件。

社會解放帶來生產(chǎn)關(guān)系變革，為民生發(fā)展掃清制度障礙。在《論猶太人問題》中，馬克思早已看到了政治解放對于解決民生、發(fā)展民生問題的局限性，而且分析了根本原因全在于這個(gè)國家的前提即私有制的必然產(chǎn)物?！罢谓夥疟举|(zhì)上是資產(chǎn)階級革命，是西歐和北美國家率先通過一系列革命斗爭和政制改革，實(shí)現(xiàn)國家從封建等級專制制度和宗教神權(quán)統(tǒng)治下解放出來的一次偉大社會變革，其標(biāo)志是建立現(xiàn)代民主制度，實(shí)現(xiàn)國家與宗教的分離，即真正的國家不需要宗教從政治上補(bǔ)充自己”［7］。與此相對立，馬克思提出了人類解放的問題，并指出人類解放、人的自由全面發(fā)展，是要徹底否定那些使人受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的一切關(guān)系，即把徹底改造社會、消滅私有制、建立公有制作為社會的普遍原則。同時(shí)，馬克思也意識到人類解放是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的，是一種歷史活動。因此，人類解放的實(shí)現(xiàn)也就不是一蹴而就的，它有一個(gè)從政治解放到社會解放，再到人類解放的發(fā)展過程，其中社會解放是其中的一個(gè)必經(jīng)中間環(huán)節(jié)。社會解放，首先表現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)者在經(jīng)濟(jì)上的解放，消滅生產(chǎn)資料私有制，消滅無產(chǎn)者受奴役的經(jīng)濟(jì)條件，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的徹底革命。一旦生產(chǎn)資料由社會共同占有，商品生產(chǎn)也就開始走向歷史的終結(jié)，產(chǎn)品異化必將成為人們回憶的歷史名詞，從而階級剝削與壓迫、人的單向度發(fā)展與不自由所賴以生存的基礎(chǔ)便不復(fù)存在。只有到了這時(shí)，人才有可能從異化的生活條件中徹底得到解脫，成為自然界和他自己的真正主人。如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)解放這一任務(wù)呢？無產(chǎn)者要完成社會經(jīng)濟(jì)解放的任務(wù)，就必須通過暴力進(jìn)行無產(chǎn)階級革命，打碎舊的國家機(jī)器，實(shí)行無產(chǎn)階級專政。在此基礎(chǔ)上，用新的真正民主的國家代替資產(chǎn)階級的國家機(jī)器，由人民當(dāng)家作主，建立自己的政府機(jī)器。當(dāng)然，無產(chǎn)階級建立國家政權(quán)并不是為了自己的統(tǒng)治，而是為國家最終自行消亡、實(shí)現(xiàn)人類解放創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)的、政治的和文化的前提。其次，社會解放要在實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系變革、變生產(chǎn)資料私有制為公有制、建立無產(chǎn)階級專政的基礎(chǔ)上發(fā)展社會生產(chǎn)力，為最終實(shí)現(xiàn)民生和人類解放奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。此后，隨著政治國家以及政治權(quán)威的消失，公共職能將失去其政治性質(zhì)，而變?yōu)榫S護(hù)真正社會利益的簡單的管理職能。

三、民生與教育：民生發(fā)展的文化條件

在馬克思的思想中，教育處于十分重要的地位。在他看來，爭取教育的斗爭是爭取人民解放、實(shí)現(xiàn)民生幸福的重要部分；教育的目的在于發(fā)揮人的主體能力，在于促進(jìn)人的全面發(fā)展；而實(shí)現(xiàn)這一目的，必須普及義務(wù)教育、廢除童工、堅(jiān)持教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合。

資本主義教育是“機(jī)器式教育”，具有極大的片面性。為廣大勞動人民爭取接受教育的權(quán)利是馬克思始終關(guān)注的大事，是爭取實(shí)現(xiàn)人民解放、民生幸福的一個(gè)重要組成部分。在馬克思那里，為廣大勞動人民爭取教育權(quán)利與對資本主義教育的批判是同時(shí)進(jìn)行的。馬克思曾深刻指出，“機(jī)器式教育”是資本主義的教育的本質(zhì)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，在談及維護(hù)私有制的言論時(shí)馬克思曾提到資產(chǎn)者擔(dān)心失去的正是絕大多數(shù)人所強(qiáng)烈排斥的那種把人訓(xùn)練成機(jī)器的教育，我們稱之為“機(jī)器式教育”。這種教育不可能為人品德修養(yǎng)的完善、精神需求的滿足服務(wù)，只能帶來人的主體性以及情感、智慧的嚴(yán)重缺失與蕩然無存。當(dāng)然，資產(chǎn)階級的教育也是為了維護(hù)他們的統(tǒng)治，培養(yǎng)他們所需要的人才，使工人階級變成安分守己的馴服工具和生產(chǎn)剩余價(jià)值的簡單機(jī)器。從某種意義上說，資產(chǎn)階級教育促進(jìn)了資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展。馬克思還批判了資本主義教育的虛偽性。他在《共產(chǎn)黨宣言》中深刻批判了資產(chǎn)階級的偽善和對共產(chǎn)黨人的攻擊，不僅指出了教育所具有的社會性，而且揭露了資本主義教育的階級性。

全面的教育才能造就全面的人。在馬克思看來，全面的教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑。他看到了教育在人的發(fā)展中的作用和意義，他指出：“要改變一般人的本性，使它獲一定勞動部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動力，就要有一定的教育或訓(xùn)練?！保?］在這里，馬克思所指的教育是指未來教育，它是一種全面的教育、自由的教育。全面的教育就是以下三件事：“智育”“體育”“技術(shù)教育”。如何發(fā)揮教育在促進(jìn)人的全面發(fā)展的途徑問題上，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中已提出工人階級奪取政權(quán)后對教育的設(shè)想?！皩λ袃和瘜?shí)行公共的和免費(fèi)的教育。取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動。把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來，等等”［9］。這些主張實(shí)際上包括三個(gè)方面：其一，普及義務(wù)教育。其二，廢除童工。其三，教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合。其中最為重要的就是最后一點(diǎn)。

四、民生與社會保障：民生發(fā)展的安全保證

民生發(fā)展離不開社會保障，社會保障與民生發(fā)展存在著必然的聯(lián)系，能夠提供民生之需、民生之求，是穩(wěn)定社會、改善民生、推動發(fā)展的重要安全舉措。馬克思曾多次指出：“為了對偶然事故提供保險(xiǎn)，為了保證必要的、同需要的發(fā)展以及人口的增長相適應(yīng)的累進(jìn)的擴(kuò)大再生產(chǎn)（從資本主義觀點(diǎn)來說叫作積累），就需要一定量的剩余勞動?！保?0］在馬克思看來，社會保障是一切社會制度所共有的現(xiàn)象，是一切社會制度下民生發(fā)展的“安全閥”，是一切社會生產(chǎn)方式發(fā)展的共有基礎(chǔ)。

資本主義社會保障具有偽善性。雖然資產(chǎn)階級實(shí)施了社會保障制度，對無產(chǎn)階級及其廣大勞動群眾的民生改善起到了一定作用，但實(shí)質(zhì)上具有很大的偽善性、欺騙性，表面上的進(jìn)步并不能掩蓋其虛假的本質(zhì)。馬克思得出這一結(jié)論主要是基于兩點(diǎn)事實(shí)。一是工人階級得到的所謂社會保障實(shí)質(zhì)上是自己剩余勞動的一部分，并不是資產(chǎn)階級的無私恩惠。因?yàn)樯鐣Ｕ匣鸩⒉皇琴Y本主義生產(chǎn)過程中的必需費(fèi)用，所以資本家是不會為此項(xiàng)費(fèi)用買單，總會想方設(shè)法地將其轉(zhuǎn)嫁到工人階級頭上。實(shí)際上，社會保險(xiǎn)是對工人階級創(chuàng)造的剩余價(jià)值的一種扣除，是從剩余價(jià)值中來補(bǔ)償?shù)摹６琴Y本主義社會保障并沒有從根本上改善工人階級的民生狀況，其生活、工作狀況貧困依舊。工人階級即使比以前吃得好一些，穿得好一些，但并沒有消除雇傭工人的從屬關(guān)系和資產(chǎn)階級對他們的剝削，并且事實(shí)一再表明，資產(chǎn)階級裝出一副大慈大悲的樣子，也只是他們自己的利益需要這樣做的時(shí)候才會如此。

社會保障與民生發(fā)展的目標(biāo)具有一致性。如前所述，人的全面自由發(fā)展是馬克思民生發(fā)展追求的最高價(jià)值目標(biāo)。實(shí)際上，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展既是民生發(fā)展的終極追求，亦是馬克思社會保障思想的核心和終極目標(biāo)。在馬克思看來，在實(shí)現(xiàn)生活資料歸社會占有之后，在大工業(yè)及其所引起的生產(chǎn)無限擴(kuò)大的推動下，社會生產(chǎn)力得到極大提升，人們所需的一切生活必需品能得以最大量的生產(chǎn)，人們在這種社會制度下都能夠完全自由地發(fā)展，發(fā)揮他的全部才能。當(dāng)然，這種理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)最終是通過社會生產(chǎn)來實(shí)現(xiàn)，而社會生產(chǎn)又是需要社會保障為其服務(wù)?？偟膩碚f，未來社會是全體社會成員全面發(fā)展的社會，在這個(gè)社會中所建立的覆蓋面廣、公平性突出的社會保障制度，能夠真正解除人們所面臨的各種壓力和負(fù)擔(dān)，使其在和諧的空間中發(fā)展個(gè)性，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

五、民生與分配公平：民生發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

處理分配關(guān)系是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重大問題，關(guān)乎人的生存和發(fā)展，關(guān)乎人民群眾切身利益，體現(xiàn)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，是民生改善與發(fā)展的“活水源頭”。尤其在當(dāng)代，分配公平體現(xiàn)著社會財(cái)富分配的合理性和平等性，是人們評判社會公平與否以及公平程度的主要依據(jù)。它賦予每個(gè)勞動者獲得正當(dāng)利益和社會保障的權(quán)利，勞動者不因素質(zhì)、知識、能力、性別等方面的差異而使其政治地位、經(jīng)濟(jì)地位、生活享受等方面產(chǎn)生巨大的或本質(zhì)上的差異。所以，分配公平是改善民生、發(fā)展民生的本質(zhì)所在。一個(gè)多世紀(jì)以前的馬克思也充分地注意到了這一點(diǎn)。

分配不公是資本主義社會民生問題存在的關(guān)鍵因素。在馬克思看來，建立在異化勞動基礎(chǔ)上的資本主義社會無產(chǎn)階級及其廣大群眾民生困苦、生活艱難的關(guān)鍵因素在于資本主義分配制度的虛假性、非正義性。資本主義社會不僅不能正確分配財(cái)富，而且建立在資本基礎(chǔ)上的財(cái)富分配也是不公正的，是以片面維護(hù)資產(chǎn)階級利益為中心的。馬克思指出，資本主義制度下的分配現(xiàn)狀是“1.產(chǎn)品屬于資本家，而不屬于工人；2.這一產(chǎn)品的價(jià)值除包含預(yù)付資本的價(jià)值外，還包含剩余價(jià)值，后者要工人耗費(fèi)勞動，而不要資本家耗費(fèi)任何東西，但它卻成為資本家的合法財(cái)產(chǎn)；3.工人保持了自己的勞動力，只要找到買者就可以重新出賣”［11］。從這句話可以看出，工人勞動力的使用所創(chuàng)造的價(jià)值不僅包括勞動力本身的價(jià)值，還包括被資本家無償占有的剩余價(jià)值；資本家付給工人的工資其實(shí)僅僅是勞動力的價(jià)值，也就是說工人拿到手的只是其創(chuàng)造的全部價(jià)值中的一部分。正是這種財(cái)富分配的不公導(dǎo)致了資本主義社會的兩極分化，馬克思對此進(jìn)行了深刻的批判。馬克思指出，資本家依據(jù)不創(chuàng)造價(jià)值的資本參與分配實(shí)質(zhì)上是對無產(chǎn)階級及其廣大勞動人民勞動的剝削。勞動是價(jià)值的唯一源泉，生產(chǎn)資料只是勞動實(shí)現(xiàn)的必要條件之一，其本身并不能直接創(chuàng)造價(jià)值。因此，資產(chǎn)階級憑借并不能創(chuàng)造價(jià)值的資本參與分配實(shí)質(zhì)上是資本家對勞動者所創(chuàng)造價(jià)值的剝削和無恥占有。并且，馬克思還進(jìn)一步分析了造就無產(chǎn)階級民生持續(xù)貧困的原因在于剩余價(jià)值的資本化。這在實(shí)質(zhì)上深刻地揭示出資本主義分配關(guān)系是奴役性的社會關(guān)系，即：貨幣所有者通過購買自由工人的勞動力，使貨幣變成資本，而資本又變成支配無償勞動的力量，另一方面，自由工人除了自己的勞動力外，沒有實(shí)現(xiàn)自己勞動的條件，為了生存，只能成為勞動力的出賣者。一邊是資本所有者的支配性優(yōu)勢，另一邊是被迫出賣勞動力的工人的屈辱地位。資本的財(cái)富在不斷增加，而工人則成為利潤的工具掙扎在基本生存線上。

分配公平是未來社會民生發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。分配是民生之源，科學(xué)合理的分配才能夠保證民眾的民生幸福、生活安康。按勞分配是共產(chǎn)主義社會第一階段的唯一分配方式。在社會主義階段（共產(chǎn)主義社會第一階段），生產(chǎn)資料實(shí)現(xiàn)公有以后，勞動與生產(chǎn)資料實(shí)現(xiàn)了自由結(jié)合，直接克服了私有制條件下個(gè)人憑借對生產(chǎn)資料的所有權(quán)來無償參與他人勞動成果分配的弊端。勞動者以“所有者的身份”對待自然界，社會除了自己的勞動，誰都不能提供其他任何東西。這樣，“在作了各項(xiàng)扣除以后，從社會領(lǐng)回的，正好是他給予社會的。他給予社會的，就是他個(gè)人的勞動量”［12］。在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的條件下，按勞動的數(shù)量和質(zhì)量進(jìn)行分配是唯一的公平分配方式。所以，此階段的分配原則只能是以創(chuàng)造價(jià)值的勞動為基本尺度實(shí)行分配，即按勞分配。

按需分配是共產(chǎn)主義社會最公平的分配方式。馬克思曾深刻指明了按勞分配的歷史局限性，說明了它還不是最公平的分配方式，只有“按需分配”才是終極目標(biāo)。阿瑪?shù)賮啞どJ(rèn)為：“通過將人們注意的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)到由于對生產(chǎn)資料占有的階級差異而產(chǎn)生的不平等，馬克思的以勞動價(jià)值論為基礎(chǔ)的應(yīng)得原則曾經(jīng)有力地推動了人類社會的發(fā)展，但是——正如我們看到的那樣——馬克思自己把這種對勞動‘成果’的所有權(quán)看作一種‘資產(chǎn)階權(quán)利’，并認(rèn)為當(dāng)時(shí)機(jī)成熟時(shí)它將被需求原則所取代?！保?3］這里的“時(shí)機(jī)成熟”，指的就是只有到了共產(chǎn)主義社會高級階段才能以按需分配取代按勞分配。到那時(shí)，分配公正臻于最高境界，社會民生將得到全面改善和質(zhì)的飛躍。

［1］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979：638.

［2］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：6.

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［8］馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.北京：人民出版社，1972：195.

［9］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：294.

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［12］馬克思恩格斯文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2009：434.

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