向立志，王艷華

(海南經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院 思想政治理論課教學部，海南 ?？?71127)

一 當代社會的多元生存環(huán)境

(一)多種所有制下的生存?，F(xiàn)在，我國社會主義市場經(jīng)濟體系已經(jīng)基本形成，公有制為主體多種所有制共同發(fā)展的體制已經(jīng)基本完備。截至2010年，我國全國就業(yè)人員總數(shù)為76，105 萬人，其中城鎮(zhèn)就業(yè)人員為34，687 萬人，鄉(xiāng)村就業(yè)的41，418 萬人。①中國統(tǒng)計年鑒，2011:我國分城鄉(xiāng)就業(yè)人數(shù)統(tǒng)計表，見國家統(tǒng)計局網(wǎng)站。在人們就業(yè)的單位中，有國有單位、城鎮(zhèn)集體單位，它們是傳統(tǒng)的國家與集體所有制單位;有港澳臺商投資單位，外商投資單位，私營企業(yè)和個體單位，有限責任公司、股份有限公司;還有大量的股份合作單位和聯(lián)營單位，這些單位和公司由幾種體制綜合而形成復(fù)雜的體制。在所有這些單位中，既有政府機關(guān)，又有事業(yè)單位、企業(yè)單位，事業(yè)單位中包含有營利性和非營利性的。此外，香港澳門回歸以來，一國兩制，使我們同一個國家之中既有社會主義市場經(jīng)濟體制又有資本主義市場經(jīng)濟體制的存在。

(二)多地區(qū)多國家甚至多國籍下的生存。改革開放以來，從民工潮到孔雀東南飛，鄉(xiāng)下人進城、城里人下鄉(xiāng)，知識分子奔赴發(fā)達地區(qū)，大學生到北上廣工作、逃離北上廣又重返北上廣，有錢人到風景區(qū)宜居地享受悠閑生活等，都已經(jīng)成為一種常態(tài)。而隨著戶籍改革的進一步深入、城鎮(zhèn)化的繼續(xù)發(fā)展，中國將向深度遷徙型社會發(fā)展。在城市，人們居住在一個個相對封閉遠離工作單位和政治中心的小區(qū)，逐漸發(fā)展出社區(qū)組織和社會團體，部分地取代原來由政府承擔的社會職能。國家與社會開始分離，社會開始脫離國家而具有相對獨立性。有的人從國內(nèi)旅游走向了出境游、出國游，從選擇國內(nèi)居住到選擇出境或出國居住。據(jù)調(diào)查，“2011年，中國出國留學人數(shù)約35 萬人，撬動約600 億元市場”。②田方蔭《中國正在成為“移民國家”?》，見2011年12月30日《東方網(wǎng)》。另據(jù)調(diào)查，“2011年是中國移民服務(wù)機構(gòu)的豐收年。數(shù)據(jù)顯示，2011年中國移民人數(shù)增長50%，中國涌現(xiàn)出移民潮”。［1］全國人大常委會委員公布“中國有大量雙重國籍者”。①鄒偉等全國人大常委會委員撰寫的文章《中國有大量雙重國籍者》，見2012年年4月27日《新華網(wǎng)·新華新聞》。更加令人擔憂的是2010年以來，還爆出我國存在一批配偶子女已經(jīng)移居國外的國家工作人員即“裸官”。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳還印發(fā)了《關(guān)于對配偶子女均已移居國(境)外的國家工作人員加強管理的暫行規(guī)定》，印發(fā)了《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)干部報告?zhèn)€人有關(guān)事項的規(guī)定》，加強了對這部分人的管理。［2］與此同時，也有大量的外國人開始遷居中國，位于華盛頓的美國“移民政策研究所”評選出2011年度世界十大移民新聞，其中第四大移民新聞稱，隨著新興經(jīng)濟體高速增長，技術(shù)人才也在流向中國、印度和巴西等國。與此對照，流向美歐等地的移民勢頭則有所減緩。人口普查發(fā)現(xiàn)，2010年“居住在中國境內(nèi)的外籍人員高達59．3 萬人，如果加上港臺澳同胞，全部境外移民已達到102 萬人，其中不少人都具有高學歷或高技能”。有人因此認為，中國正在成為新的“移民國家”。②田方蔭《中國正在成為“移民國家”?》，見2011年12月30日《東方網(wǎng)》。

(三)網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬化生存。衛(wèi)星通信、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使當代社會成為了一個信息社會，網(wǎng)絡(luò)化生存成為了青少年生活的常態(tài)。互聯(lián)網(wǎng)從一開始就是一個以“無政府”為口號的虛擬生存空間，在網(wǎng)絡(luò)世界，人們可以輕易地獲取各種各樣的知識、信息和思想道德觀念。網(wǎng)絡(luò)信息在帶給人們便捷的學習和無窮創(chuàng)新的同時，也很容易使人們陷入思想道德觀念的迷茫、困惑與沖突之中。而網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、匿名性使信息傳播具有極強的隱蔽性，特別是像帶有欺詐性、反動性和攻擊性的信息，既可以隱蔽在一些合法的網(wǎng)站、網(wǎng)頁和電子郵件之中，又能夠混雜在貌似正確的信息中讓人難辨真?zhèn)?，不易被揭露。人們往日已?jīng)形成的思想道德觀念有可能被逐漸的消解并重新建構(gòu)卻不能夠被察覺。而對正處在思想道德觀念形成時期的青少年學生來說，在網(wǎng)絡(luò)社會影響下建構(gòu)的思想道德將更加復(fù)雜且不為人知。雖然網(wǎng)絡(luò)是虛擬環(huán)境，但個體在網(wǎng)絡(luò)社會影響下建構(gòu)的思想道德卻是實實在在的，這些思想道德觀念將指導(dǎo)個體現(xiàn)實社會生活中的言語和行動。

(四)多種思想道德文化傳統(tǒng)和法律制度下的生存。多種所有制、多地區(qū)多國家甚至多國籍下生存和網(wǎng)絡(luò)虛擬社會生存，帶來的結(jié)果就是人們同時也進入了一個在多種思想道德文化和法律制度下生存的環(huán)境。比如一個人在國有單位生活和在私營企業(yè)生活，兩者之間所有制不同，思想道德文化和管理制度也不同:國有單位如政府軍隊警察等機構(gòu)管理嚴格、等級森嚴，但社會保障體系完備讓人后顧無憂;而私營企業(yè)雖然可能因良好的工作業(yè)績帶來較高的待遇，但社會保障體系不健全，讓人充滿憂慮。兩者之間，前者基本上是一個熟人社會，人與人關(guān)系比較融洽，道德選擇自主空間較小;而后者主要是一個營利機構(gòu)，一切以營利為主要目的，人與人之間除工作方面的合作之外，關(guān)系比較淡漠，道德選擇的自主空間比較大。

在這方面，雷鋒班班長們的生活經(jīng)歷堪稱典型。班長之一的張興吉轉(zhuǎn)業(yè)后趕上了公司“分流”，員工實行自由組合。結(jié)果，做事一向“學雷鋒”、甘心吃虧的張興吉沒人要。他只好承包了中巴客車跑運輸，遇到老弱病殘人士坐車一概免費。但結(jié)果他3年賠了三萬多元。2004年雷鋒班班長李桂臣去利比里亞參加援建時，中國的官兵們準備“學雷鋒”，把聯(lián)合國配給的一部分大米、牛奶和肉類分給當?shù)氐囊粋€貧困村莊。一名聯(lián)合國官員得知此事后卻堅決反對，指出:“聯(lián)合國按照標準供應(yīng)的食品、物資，是保證維和官兵健康和執(zhí)行任務(wù)需要的，不能作為救援物資送給他人。如果你們堅持這樣做，那將違反《聯(lián)合國出兵國法律指南》的規(guī)定和聯(lián)合國有關(guān)法律?！绷硗庖晃焕卒h班班長李仕庫說:“我們這些人，做人肯定沒問題，做生意肯定有問題?！雹垡婑T翔《雷鋒班班長們的現(xiàn)實生存》，見《中國周刊》網(wǎng)，2009年11月23日。為什么呢?關(guān)鍵是他們在國內(nèi)部隊生活中養(yǎng)成的思想道德觀念和市場經(jīng)濟環(huán)境、和國外的思想道德觀念、法律制度有一定的矛盾。市場經(jīng)濟要求市場主體具備商品觀念、效率觀念、競爭觀念，在不違背法律法規(guī)的前提下，公平買賣、積極競爭、追求合理利潤不但正當而且應(yīng)該，因為市場主體如果都不積極主動地追求利益和競爭，那么賣方必然虧損甚至破產(chǎn)，買方也無法獲得優(yōu)質(zhì)低價的產(chǎn)品或服務(wù)，社會總體福利不可能增加。而聯(lián)合國國際維和組織在安排維和官兵的生活時認為，只有保證維和官兵的身體健康才能讓他們很好地完成維和任務(wù)，因此制定了相應(yīng)的法律保證他們的生活供給。誰違反了這些規(guī)定就是違法。這些情況屬于不同體制下的思想道德、法律制度帶來的正常的矛盾和沖突，一般通過人們自覺的調(diào)整后會比較順利解決。如今，許多人為了尋求發(fā)展、改善工作環(huán)境或提高生活品質(zhì)，會主動地在不同的體制、不同的地方和國家之間遷移，這是市場化、城市化、全球化的必然結(jié)果，是人們追求自由民主、富裕幸福的表現(xiàn)，更是人們自主選擇的權(quán)力的彰顯。然而有些人卻蓄意利用不同體制不同國家的便利謀求非法利益，如有的“裸官”利用手中的權(quán)力為移居國外的配偶子女從國內(nèi)大肆撈錢，有的貪官把贓款轉(zhuǎn)移到境外或國外，有的貪官利用體制改革蓄意把國有資產(chǎn)低價賣給私人企業(yè)以謀求私利等，就是利用了不同國家不同體制之間的制度漏洞和監(jiān)管缺失，他們的所作所為說明他們的思想道德已經(jīng)完全背叛了他們作為共產(chǎn)黨員和國家公務(wù)員的思想道德，觸犯了刑律。

二 影響個體思想道德自我建構(gòu)的因素

班杜拉認為決定人的行為的先行因素有遺傳因素、環(huán)境因素和自我預(yù)期，而環(huán)境因素中很重要的有社會預(yù)兆性線索和榜樣的作用，自我預(yù)期包括對結(jié)果的預(yù)期，更包括人們對自己行動目標的確定和對行為的自我調(diào)節(jié)活動即人的整體認知活動，而遺傳、環(huán)境和自我認知三種因素是“相互決定的”。［3］簡單地說，人的思想道德觀念是個體在遺傳、環(huán)境和自我認知的多方面影響下自主建構(gòu)的結(jié)果，這就是人的道德自由的本質(zhì)。實際上，面對形形色色的生活方式和林林總總的思想道德觀念，少數(shù)人選擇高尚的英雄式的思想道德進行自我建構(gòu);大多數(shù)人選擇被主流社會認可的思想道德進行自我建構(gòu);也有少數(shù)人自我建構(gòu)了一些非主流的另類的思想道德;但還有極少數(shù)人走向了反向建構(gòu)的道路:建構(gòu)了反社會反人類反主流社會的思想道德。其次，個體在建構(gòu)了自己的思想道德觀念之后并不是一成不變的。赫舍爾認為人是一種“非終極性”的存在，“每一個人的存在從來不是完成了的，不是最后的。人的狀態(tài)是初生狀態(tài)，每時每刻都在作出選擇。永遠不會停滯?！保?］也就是說任何年齡、任何處境中的人都有可能變化。這種變化可能是個體主動的選擇，也可能是被動的選擇。人的思想道德觀念的自我建構(gòu)于是形成了“建構(gòu)—解構(gòu)—重構(gòu)”循環(huán)往復(fù)的過程。第三，個體在形成自己的思想道德觀念的時候，一般遵循的是順從—認同—內(nèi)化的過程。順從是表面上接受他人的意見或觀點。認同一般是自愿接受他人的意見或觀點。內(nèi)化指在將自己所認同的他人的思想觀念和自己原有的觀念、信念融為一體，建構(gòu)成一個完整的價值體系。只有達到內(nèi)化的階段，個體的思想道德才會是真正屬于自己的。［5］就大多數(shù)人而言，青少年時期建構(gòu)的思想道德觀念如果經(jīng)由順從、認同的階段達到了內(nèi)化的階段，那么他的一生會具有比較穩(wěn)定的思想道德觀念，這種思想道德觀念就是一個人一生的精神皈依。

歷史上人們的精神皈依一般是宗教。因為宗教教義中包含了“揚善抑惡、平等寬容、扶貧濟困等與社會主義社會道德要求貼近的積極內(nèi)容”，①劉建生《第十一世班禪拜見胡錦濤》，見http//www．XINHUANET．com．2005年02月03日。所以改革開放以來，我國采取了“信教自由”的原則。資料表明，“中國目前的基督教徒人數(shù)約為7，000 －8，000 萬。相比起文革時期基督教幾乎在中國銷聲匿跡的凋敝狀態(tài)，近三十年來中國基督教徒的人數(shù)增長可謂是突飛猛進?！保?］其中還有大學生的身影，如2006年張建國對武漢地區(qū)大學生信仰基督教的調(diào)查比例為0．8%左右，2004年左鵬對北京某高校大學生信仰基督教的調(diào)查比例為1．8%。［7］13－14基督教充分運用寬松的政策環(huán)境，實現(xiàn)了其組織擴張。他們經(jīng)常舉行崇拜儀式，如唱贊美詩歌、禱告、誦讀經(jīng)文、圣餐，并把牧師講道置于其中。他們還有許多被國家禁止的“家庭教會”活動。個人如果長期浸淫其中，很容易被迷惑而產(chǎn)生集體心理認同，認為自己是一個共同信仰聯(lián)合體的一員，最終被同化而成為虔誠的信徒。其實，“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”［7］19宗教中“原罪”觀念、神鬼觀念、來世觀念和對罪惡對迫害對殘暴的無邊的寬容和忍耐直至麻木，都成為人類至愚的“精神鴉片”。我們應(yīng)該充分關(guān)注到宗教組織對大學生的麻痹和拉攏，應(yīng)該更加積極主動的引導(dǎo)和干預(yù)大學生思想道德的自我建構(gòu)，使大學生們都將自己建構(gòu)成我們期望的“合格的建設(shè)者和接班人”。

三 促進大學生思想道德自我建構(gòu)優(yōu)化的策略

(一)堅持“以人為本”，以科學發(fā)展觀建設(shè)美好的現(xiàn)實世界，以科學發(fā)展觀促進大學生思想道德自我建構(gòu)。2010年中國《宗教藍皮書》公布了基督教徒信教的主要原因中，受家庭傳統(tǒng)影響而信教的占15%，歸因自己或家人生病的信徒占到了68．8%。［8］這說明70%的人信仰基督其實是一種無奈的選擇。也說明，當人們遭遇大病或長期疾病折磨而無法通過自身的努力去克服時，如果政府和社會通過醫(yī)療保障和慈善救濟去幫助，那他們就不會信仰基督?，F(xiàn)在，我們國家正在大力貫徹執(zhí)行“以人為本”的科學發(fā)展觀，大力推行“以人為本”的民生政策，關(guān)懷民生、保障民生，已經(jīng)成為政府執(zhí)政的基本理念。隨著政策和法律的逐步落實，隨著經(jīng)濟條件的不斷改善，生老病死養(yǎng)及教育醫(yī)療住房等基本的民生問題將迅速得到解決。同時要注重的是，在發(fā)展經(jīng)濟的同時，進一步提高自由平等民主的程度，提升個體在社會生活尤其是政治生活中被尊重的感覺，以進一步提高國人的尊嚴感。這就是我國政府正在以“以人為本”的科學發(fā)展觀建設(shè)美好的現(xiàn)實世界的努力。另一方面，我們教育工作者也應(yīng)該堅持以“以人為本”的科學發(fā)展觀去教育大學生，增強大學生認識和改造客觀世界的意識和能力，著力提高大學生思想道德水平的建設(shè)，使他們自覺地選擇、建構(gòu)愛國主義、社會主義、集體主義的核心價值觀，使他們在社會生活中發(fā)揮示范和骨干的作用，有效地促進社會整體思想道德水平的提升。

(二)教育者對自己所倡導(dǎo)的思想道德應(yīng)該深信不疑。牧師僧人道人對于自己的信仰，應(yīng)該都達到了內(nèi)化的程度。如果沒有內(nèi)化而只是順從或認同，那么他們就很難長期堅持傳教生涯，尤其是許多清教徒一生都只能在清貧、清心、犧牲中渡過(耶穌就是一個受苦受難的形象)。這種生活只有強大的信念才能支持他們終生不渝的去堅持。在市場經(jīng)濟社會中，人們更容易看到金錢、權(quán)力的力量而忽視馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰在社會生活中的價值，人們更容易選擇能夠直接帶來金錢、權(quán)力的技術(shù)和方法去學習、實踐，認為思想道德是無用之物而避之遠之棄之，對于思想道德教育者的態(tài)度也是敬之遠之。但我們思想道德教育工作者應(yīng)該深刻地認識到，我們的工作既是在維護國家民族的意識形態(tài)領(lǐng)域的安全，又是在守護青年大學生的精神家園。我們應(yīng)該超越傳教士的毅力，堅守清貧，堅守馬克思主義和共產(chǎn)主義理想，守護我們下一代的精神家園。

(三)成功干預(yù)個體的自我建構(gòu)必須建立在個體自覺自愿的基礎(chǔ)上。外力的脅迫只能控制人的言語和行動，思想道德的自我建構(gòu)從本質(zhì)上說是自由的。沒有個體的自覺自愿，哪怕個體的行為符合教育者的期望，他自我建構(gòu)的思想道德可能也只是停留在對社會道德與法律的順從和認同的階段，當環(huán)境變化外力消除，他的行為就必然會改變。如何才能讓個體自覺的按照教育者引導(dǎo)的方向優(yōu)化其自我建構(gòu)呢?引導(dǎo)個體關(guān)心自身的利益、情感和命運，引導(dǎo)個體積極主動的向善和向上，是最根本的途徑。關(guān)心他人從關(guān)心自己開始，關(guān)心自己從考慮自己的長遠利益開始。道德的目的就是調(diào)節(jié)人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，從關(guān)心自己的利益到關(guān)心他人的利益到關(guān)心社會公共利益，是人類道德的本源。現(xiàn)在“90 后”的大學生成長在經(jīng)濟比較發(fā)展的時期，家長和社會灌輸?shù)木褪恰叭f般皆下品，唯有讀書高”的觀念，他們從小到大處在只要讀書不需了解社會、不需關(guān)心自己和他人的利益的相對封閉的環(huán)境中，進入大學之后卻發(fā)現(xiàn)，等待他們的除了讀書還有如何做人、如何做事、如何就業(yè)、如何生存、如何發(fā)展，以及戀愛婚姻家庭等種種課題，這些課題都需要他們今后獨自去面對。這時候，調(diào)動他們自身的主動性、積極性，讓他自覺自愿去建構(gòu)正確的思想道德，是他們未來獨立生存發(fā)展的必由之路。

中國傳統(tǒng)的思想道德教育采用的是灌輸為主的方法。這種方法曾經(jīng)非常有效，根本在于教育者既是教育者，更是受教育者命運的主宰者。葛蘭言曾準確地指出:“實際上，在中國如果有哪種可以把握的信仰的話，那就是關(guān)于祖先的信仰，如果有誰堪稱神職人員的話，那便是一位俗人，一家之長?！保?］封建家長作為教育者和子女命運的主宰，他的宣教自然十分有效，因為在他宣教的同時也能夠決定子女的命運。計劃經(jīng)濟時期的教育者和大學生命運的安排者(高校)也是一體的:國家或集體制定了基本上能夠決定人們命運的政策，高校按照國家的要求來宣講并對畢業(yè)生給予分配，宣講當然令人信服。但在多樣化的生存環(huán)境之下，個體有了主宰自我命運的機會和權(quán)力，人們對生活環(huán)境和思想道德有了更多自主選擇的空間，所以單方面的灌輸、簡單的教條式的宣講都不可能得到人們的認同。而受教育者個體積極的參與、師生之間平等的協(xié)商與討論、對受教育者自我建構(gòu)的積極引導(dǎo)，才是今天的思想道德教育成功的法寶。

(四)儀式活動和小團體活動是干預(yù)個體思想道德自我建構(gòu)的最有效的方法?？聽柌裰匾暤赖職夥盏淖饔?，他認為，道德氣氛或團體規(guī)范具有這樣的作用:“道德行為通常發(fā)生在社會或團體背景之中，背景則常深刻影響個人的道德決策。個人在真實生活中的道德決定總是在團體規(guī)范背景或團體決策過程中作出的，并且，個人的道德行為常是這些規(guī)范或過程的函數(shù)。”因此，“道德教育的最好方法是努力改進個人作出道德決定時的道德氣氛”。［10］在儀式和小團體中，個體能夠親身參與，有機會了解他人、展示自我，在相互交流中宣泄情緒、獲得支持，獲得心理認同，這是現(xiàn)代人尤其是我國轉(zhuǎn)型社會時期人們的共同需求，大學生正是好奇心強烈、自我意識快速發(fā)展的時候，這方面的需求更加旺盛。所以，在思想道德教育中我們要學會組建小團體，營造小團體的親密氣氛，讓大學生在小團體中充分的展示自我、了解他人，相互交流學習，獲得團體和他人的支持，促使他們建構(gòu)正確的思想觀念和良好的道德品質(zhì)。在小團體活動中，教育者應(yīng)該設(shè)計正確的目標，選擇適合學生接受的內(nèi)容，組織多種多樣的活動，引導(dǎo)學生積極的參與，使之在和諧的情境中積極主動地實現(xiàn)思想道德自我建構(gòu)的優(yōu)化。

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