鄭小可

摘要：傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財富，中師語文教材中蘊涵著豐富而深厚的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。教師在傳授語言文字知識，進行人文教育的同時，認真分析挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并通過恰當?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生，并引導(dǎo)學(xué)生真正認識和理解傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核與真正價值，提高他們的綜合素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：中師語文教學(xué)；傳統(tǒng)文化；蘊涵；滲透；

中圖分類號：G63 文獻標識碼：A 文章編號：1672-4437（2013）04-0095-03

傳統(tǒng)文化是中華民族生存和發(fā)展力量的源泉、智慧的源泉。中師語文教材所選的詩、詞、文、賦、戲曲、小說等古代作品中，不僅蘊涵著豐富的古代文化知識，也蘊涵著豐富而深厚的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。教師要更新教學(xué)觀念，在傳授語言文字知識，進行人文教育的同時，認真分析挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并通過恰當?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生，并引導(dǎo)學(xué)生真正認識和理解傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核與真正價值，從而自覺地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

一、中師語文課文中蘊涵的傳統(tǒng)文化

1 自強不息的生命意識

古往今來，中華民族歷經(jīng)多種變故，但是作為民族精神內(nèi)核的生命意識，經(jīng)久不絕，歷久彌新。中華民族之所以能生生不息，并綿綿不斷地在弘揚人文中開拓自我，所依賴的就是這樣一種自強不息的生命活力。

中國古代文人對生命意識的覺悟可以上溯到先秦時期，“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下”（《賁卦·彖傳》）。所謂生命意識決不僅僅限于生命的保全，而更在于生命價值的實現(xiàn)，個性精神的張揚?！疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ保ā吨芤状髠鳌だぁゅ鑲鳌罚?。這種生命意識在后來民族文化的發(fā)展中，不斷得到充實和弘揚，呈現(xiàn)出多元的文化形態(tài)。例如在艱難困苦中則表現(xiàn)為“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”（《孟子·告子》）；人格完善上則表現(xiàn)為“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》）；為實現(xiàn)理想而奮斗則表現(xiàn)為“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”（屈原《離騷》）；世道衰微時則“硬著脊梁，無所屈撓”（朱熹語）；個人生命的各種際遇之中則“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）。

現(xiàn)行中師語文教材中有相當篇幅蘊含著傳統(tǒng)文化中博大的生命意識?！秳駥W(xué)》的基本思想是“學(xué)不可以已”，君子應(yīng)該廣泛地學(xué)習(xí)，“日日參省”、“善假于物”、“鍥而不舍”。這不正是一種積極進取的生命意識嗎？承認生命活動的價值，并不斷地通過生命活動來戰(zhàn)勝自身的頑梗和業(yè)障?！端蜄|陽馬生序》、《黃生借書說》等篇章中所宣揚的不畏艱苦、克服困難、發(fā)憤讀書、渴求知識的自強精神；《游褒禪山記》通篇在于闡釋“世之奇特瑰怪非常之觀，常在于險遠”，“非有志者不能至也”這一積極進取的命題；《生于憂患，死于安樂》則從逆境創(chuàng)造人才的角度，揭示無所屈膝，百折不撓的生命韌性。

2 “天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感

中國傳統(tǒng)文化是以儒家的人世調(diào)整社會關(guān)系為主流的文化。古人為了爭取自我與群體的和諧，把外在的社會責(zé)任感、調(diào)節(jié)群體的使命感轉(zhuǎn)化成內(nèi)心的自覺要求，形成一種堅定的責(zé)任意識，把建功立業(yè)，匡世濟民作為自己人生的最高追求。這種思想具體到特定的個人身上就是兼濟天下、獨善其身的責(zé)任意識。中師語文課文中所展現(xiàn)的孔子為了持守自己的信念，一生顛沛流離，忍饑熬難，用自己的苦行，去維護和傳播他所信奉的真理；偉大的愛國詩人屈原一生忠于理想，忠于國家，堅貞不屈，從被懷王怒而疏之到汩羅自沉，歷經(jīng)三十多年痛苦磨難，遭盡打擊和迫害，但他始終不肯離開自己的祖國，而且越是在最痛苦的時候越是念念不忘自己的祖國；范仲淹“處江湖之遠，則憂其君，居廟堂之高，則憂其民”，“先天下這憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽樓記》）；顧炎武喊出“保天下者，匹夫之賤，與之有責(zé)焉（《日知錄》十三）”，這“天下興亡，匹夫有責(zé)”的口號，把民族的責(zé)任意識傳遞到千家萬戶，古今無數(shù)仁人志士，稟承這一民族傳統(tǒng)，不斷用文墨加以渲染，形成一種特有的民族文化形態(tài)。

中師語文教材收錄了一批古代的奏章、史論和政論文，這些文章的作者多為歷代帝王的近臣，飽讀詩書的鴻儒。他們多從民族的前途、國家的命運出發(fā)，鑒古諷今，憂國憂民，表現(xiàn)出一種強烈的責(zé)任意識。魏徵針對唐太宗登基定國以后，日漸驕奢忘本的情況，從實行“仁政”，修身治國的高度向太宗力諫“十思”；歐陽修借后唐莊宗李存勖寵用伶人，身死國滅的教訓(xùn)，闡發(fā)“盛衰之理，雖日天命，豈非人事”的道理，（《伶官傳序》）；蘇洵借六國因賄賂強秦而滅亡的歷史諷勸北宋王朝不要為契丹、西夏的積威所劫，不能一味賄賂以求茍安，要奮起御敵（《亡國論》）。教材中更有一些詩文，直接表現(xiàn)責(zé)任意識這一偉大的民族精神，如“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”（陸游《示兒》）“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”（蘇軾《江城子·密州出獵》）式的雄心，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”（文天祥《過零丁洋》）集中體現(xiàn)了人生在世，要為崇高理想竭盡心力奮斗的正義追求，讀來回腸蕩氣，至今仍然是激勵人們?yōu)閲颐褡褰üαI(yè)的重要精神力量?！冻鰩煴怼分兄T葛亮為了完成先帝興復(fù)漢室的遺業(yè)，用盡畢生精力，出師征戰(zhàn)四方，“鞠躬盡瘁，死而后已”。《荊軻刺秦王》、《五人墓碑記》等課文充分表現(xiàn)了一批下層士民為了國家和民族利益，勇于蹈死的犧牲精神，從最廣大民眾的角度深刻地反映出“匹夫之死，有重于社稷”的責(zé)任意識。

3、厚德載物的兼容精神

羅素說：“中國文化有一個特點，就是寬容性?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化中特別推崇兼容并包的精神?！暗貏堇ぃ右院竦螺d物”（《周易大傳·坤·彖傳》）要求君子應(yīng)當有大地之廣闊胸襟，以寬厚之德包容萬物?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》）這是中國古代處理人際關(guān)系的規(guī)范。兼容并包的實質(zhì)是在于以他人為重，強調(diào)合作團結(jié)的關(guān)系，以提高群體的凝聚力。這在中師語文課文里反映最為典型之一的便是《廉頗藺相如列傳》。藺相如在國難當頭的情勢下，不講個人榮辱，以國家利益為重，對廉頗的挑釁與傲慢寬懷忍讓，贏得了廉頗“負荊請罪”，并成為刎頸之交。它弘揚了民族精誠團結(jié)、一致對外的合作精神。當前無論從國內(nèi)還是國際形勢看，現(xiàn)代社會都是一個多元社會，相互兼容，和平共處，平等互利，彼此共贏是社會發(fā)展的必然趨勢。語文教育要適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，就必須對學(xué)生加強寬容意識的培養(yǎng)。

4、曠達淡遠的超越精神

在古代文人中有一個命運多舛，磨難多多的弱勢群體，他們或在政治上屢遭不幸，或在生活上久經(jīng)磨難，或在肉體上倍受摧殘，然而最終當他們冷靜下來，把自己置于宇宙大化中來觀照，才發(fā)現(xiàn)在浩渺的宇宙之中，個體生命渺小，應(yīng)珍惜生命的每分每秒，好好生活，把自己理想的人生境界寄托在悠悠浩浩的宇宙本體的流動之美中，才是最好的選擇。經(jīng)過這種心靈的凈化，他們大徹大悟，實現(xiàn)精神上的自我超越。他們恪守寧靜，心向淡泊，浩然曠達，坦對禍福，或娛情山水，或寓志詩文，悠然自適。

陶淵明是中國古代文人安貧樂道的典型代表。他鄙棄官場黑暗，向往清凈無為的田園生活，棄官歸田。高中課文《歸去來兮辭》是他這種超越精神的集中表白。蘇軾博學(xué)多才，但他生平有志莫伸，屢遭貶謫，如果說早年他還多有積怨，后來經(jīng)過幾輪折騰以后就能坦然處之：“人生所遇無不可”，“死生禍福久不擇”（《和蔣夔寄茶》），“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”（《前赤壁賦》）。歐陽修對自己的榮辱升降，也常常表現(xiàn)出一種“進不見喜，退不為懼”（《記舊本韓文后》）的超脫態(tài)度。

二、在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化

1 依托課堂教學(xué)，因文解道

中師語文教學(xué)中講授傳統(tǒng)文化應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生因文解道，咬文嚼字，在語言文字的訓(xùn)練過程中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的滲透。

（1）品詞析句，領(lǐng)悟深意文章的思想內(nèi)涵和給人的啟迪作用是通過詞和句子的邏輯組合來表現(xiàn)的。因此，我們應(yīng)抓住作品中某些集中表現(xiàn)主題思想的點睛之筆，借助于語法修辭等必要的手段，作一些精當?shù)恼Z言分析，來揭示蘊蓄于作品深層的豐富內(nèi)涵。如《飲酒（其五）》“采菊”寫出了一個怡然自得，采菊東籬的詩人形象?！安删铡钡膭幼鞑皇且话闳说膭幼?，它包含著詩人超脫塵世、熱愛自然的情趣?！耙姟辈煌凇巴保菬o意中看見，它準確地傳達出無心而得的神韻、閑適愉悅的心境以及抒情主人公超然世外的高尚品格。

（2）整體把握，綜合滲透在品詞析句的基礎(chǔ)上，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生著眼于文章的整體內(nèi)涵，理解文勢，歸納主旨，使學(xué)生由感性認識向理性認識發(fā)展，真正了解作者的寫作意圖，體會文章的思想深度，把握其精神所在。如《師說》針對當時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，提出“傳道受業(yè)解惑”這一進步的“師道”思想，今天讀來，仍有指導(dǎo)意義。

2 突出情境熏陶，以情動人

“感人心者，莫先乎情”。語文教學(xué)的功能之一，就是通過感性的、感情的交流，使學(xué)生受到強烈的感染和推動，在潛移默化中得到深刻的教育。語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育，切忌抽象空洞地進行政治說教，牽強附會地聯(lián)系實際。教師在教學(xué)中要“披文以人情”，將文章之情、學(xué)生之情和自身的情感結(jié)合起來，突出情境熏陶、情感體驗。

（1）創(chuàng)設(shè)情境，誘發(fā)情感教材的選文洋溢著人文情調(diào)，蘊涵了豐富的情感，但這些情感有時需要教師的發(fā)揮才能體現(xiàn)出來，尤其是古代文學(xué)作品，要把幾千年前的詩文情境與現(xiàn)代學(xué)生的情感體驗溝通起來并非易事。這就要求教師首先必須把自身的情感融人詩文的境界，深人感受、領(lǐng)悟，從而取得二者的和諧一致，進而在教學(xué)中，運用生動的語言，配以恰當?shù)谋砬?、手勢，?chuàng)設(shè)某種特定的情境，來誘發(fā)學(xué)生的情感，使之進人詩文所體現(xiàn)的藝術(shù)境界中。如《項脊軒志》蘊涵著思念追悼之情，講授時或沉痛，或悲戚，或低徊纏綿，甚至熱淚盈眶。這樣，當激昂或悲痛的感情在教室里彌漫開來的時候，學(xué)生的情操必將得到陶冶而漸趨純真。如《夢游天姥吟留別》，教師通過情緒飽滿、富有感情色彩的講述，形成一種特定的情境，激發(fā)學(xué)生的情感，觸動學(xué)生的理智與心靈，讓學(xué)生生動地感受詩人的崇高形象，為詩人飽滿的熱情，張揚的個性所折服。

（2）注重誦讀，體驗情感

誦讀能使學(xué)生進入意境，從而在感情上產(chǎn)生共鳴，這是其他學(xué)科的任何教學(xué)手段所不能比擬的，特別是富于聲情韻律的古典詩文，只有通過反復(fù)誦讀，才能更加深刻地體驗到其中的文情之美、意境之妙。例如《蘭亭集序》、《赤壁賦》等，通過繪聲繪色、傳情傳神的語言，凝煉而含蓄地表達了作者的某一思想感情或道德情操，這些作品的語言像醇酒那樣甜美濃烈、耐人尋味。在教學(xué)中，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過反復(fù)朗讀、吟誦，像品嘗美酒那樣去品味語言，把自己的全部情感融人到作品的藝術(shù)境界中，從而獲得美的享受和情感的陶冶?！都朗晌摹窔v來被稱為“至情”之文，可采用大聲讀、輕聲讀、分組讀、全班讀、交替讀、示范讀等方式指導(dǎo)學(xué)生把握文章悲痛的感情基調(diào)，注意排句、文言虛詞和呼告的形式，進行或高或低、或疾或徐的誦讀，從而感受作者與十二郎之間深厚的感情以及他對后者的沉痛悼念之情。

（3）聯(lián)系現(xiàn)實，溝通情感

在對教材中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行客觀分析時，還須挖掘其人文內(nèi)涵，找出具有普遍意義的人生、社會的哲理，并聯(lián)系社會現(xiàn)實、學(xué)生實際，激發(fā)學(xué)生的強烈興趣，溝通學(xué)生的情感體驗，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中始終處于亢奮、深沉的情感體驗中，產(chǎn)生強烈的情感效應(yīng)。蘇東坡在政治理想落空的悲哀和憤慨中，從佛禪和老莊思想中獲得了某種瞬間和永恒的超脫感：任自然而曠達，由一瞬而轉(zhuǎn)為永恒。正是這種超脫，使他在黃州生活于凄苦孤獨中沒有沉淪，而是“習(xí)慣了淡泊和靜定”、“成熟于一場災(zāi)難之后”。現(xiàn)代社會，競爭日趨激烈，生活于其中的人們，承受著多種壓力，面臨著各種可能的失敗。在教學(xué)中，應(yīng)讓學(xué)生認識到“赤壁”情結(jié)中這種失意與痛苦的超脫，對現(xiàn)代人的心理調(diào)整，具有一定程度的借鑒意義。

總之，在教學(xué)中，教師應(yīng)力求把傳統(tǒng)文化教育和語文教學(xué)融為一體，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)、掌握語言文字知識的同時，受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，以提高他們的文化素養(yǎng)，和文明精神。