李亞楠 錢進

【摘要】本文以多元文化背景下不同國家、民族與社會之間日益頻繁的文化交流為研究視角，借助于大連理工大學來華留學生教育與管理，研究探討外國留學生在中國留學期間的社會認同問題。在當今的多元文化時代，國際化對高等教育產(chǎn)生了重大影響而留學生教育又是高等教育國際化不可或缺的特色與內(nèi)容。然而來華留學生積極的社會認同感有助于提高我國高等教育國際化程度，同時促進多元文化不斷朝著多元與和諧的方向發(fā)展。

【關鍵詞】多元文化 外國留學生 高等教育國際化 社會認同

【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）12-0018-02

一、社會認同理論及其發(fā)展

社會認同理論起源于歐洲，是由Henri Tajfel等人于20世紀70年代提出并在群體行為等方面研究發(fā)展起來的。后來John C. Turner在此基礎上提出自我歸因理論，進一步完善了該理論。社會認同被定義為：“個體知曉他/她歸屬于特定的社會群體，而且他/她所獲得的群體資格會賦予其某種情感和價值意義（邁克爾·A·豪格，多米尼克·阿布拉姆斯，2011）。”社會認同理論成為歐洲心理學本土化的重要成果之一，對社會心理學的眾多領域產(chǎn)生重大影響，其中包括集體行為、群際關系、群體偏見、刻板印象和組織行為等。這一理論被用于解釋歐洲一體化進程中國家、民族、宗教、語言等心理認同問題，對于歐共體及歐洲各國制定的政策產(chǎn)生顯著效果，從而其在政治、經(jīng)濟、軍事、外交、文化交流、民族等領域具有較強的應用價值（韓靜，2009）。社會認同理論提出以后，先后在歐洲、北美、澳大利亞等地得到充分重視以及大量的實證研究，研究主要涉及種族問題、組織行為與集體行為等。如Capozza 等人（1982）針對意大利種族間問題和社會沖突，提出獲得積極認同的策略。Greene（2004）通過研究美國黨派，表明黨派的社會認同水平對于預測政黨評級、意識形態(tài)和黨派活動具有重要意義。眾多對女權主義者的研究發(fā)現(xiàn)，社會認同感對于女權主義者參加集體活動具有重大影響意義（Hercus 1999； Kelly& Breinlinger 1996； Liss& Crawford & Popp 2004）。

目前，國內(nèi)對社會認同理論研究較少，主要以香港青少年、基督教群體、農(nóng)民工為研究對象。如趙志裕等人（2005）以香港青少年為研究對象，研究其社會認同的動態(tài)歷程。方文（2005）對北京基督宗教群體成員的社會認同過程進行分析和研究。郭星華等人（2009）揭示了農(nóng)民工復雜、多維的社會認同。然而這些研究群體有限，研究者只關注在自己學科范圍內(nèi)具有的應用價值，缺乏跨學科視角以及多元文化時代背景。我國現(xiàn)階段正處于社會轉(zhuǎn)型期，人口流動，多民族融合，尤其在全球文化多元共生的時代背景下，社會認同研究變得尤為重要，各民族、地域、種族等不同文化群體如何相互聯(lián)系相互影響以達到其社會認同，并促進社會和諧及多元文化教育發(fā)展都具有重要的理論及現(xiàn)實研究意義。本文試圖以來華留學生這一群體作為研究對象，從多元文化的視角探討來華留學生的社會認同感與多元文化教育發(fā)展之間的關系。

二、近年來來華留學生現(xiàn)狀與來華留學生的社會認同感

隨著經(jīng)濟全球化的進程，多元文化教育發(fā)展是國家、地域之間進行文化交流、融合的必然趨勢。我國改革開放三十年來，在人民生活水平不斷提高的同時，經(jīng)濟實力、綜合國力以及國際地位都不斷提升，而中國五千年燦爛的文化歷史更掀起全球范圍內(nèi)學習漢語的浪潮。來華留學生教育成為我國可持續(xù)發(fā)展的一大新興產(chǎn)業(yè)，由圖1所示自2000到2011年的11年間，來華留學生人數(shù)從52150人增長到292611人，增加了5.6倍，除2003年因非典造成的來華留學生人數(shù)短期下降外， 其他年份都實現(xiàn)了飛速增長。

圖1 2000-2011年來華留學生人數(shù)

繼來華留學生規(guī)模的擴大，學術界展開了對來華留學生管理與教學等宏觀層面的探討以及來華留學生的跨文化適應等微觀層面的實證研究。目前，對來華留學生的研究多集中在從心理學角度和跨文化角度來研究來華留學生的社會文化適應及心理適應問題。其中具有代表性的是孫樂岑等人（2009）從社會適應、心理適應和文化適應三個角度對來華留學生的適應狀況進行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)來華留學生總體適應狀況良好，歐美留學生的適應性明顯優(yōu)于東南亞和東亞的留學生。亓華等人從社會適應和心理適應兩個方面，分別對韓國、俄羅斯留學生的跨文化適應進行研究，發(fā)現(xiàn)留學生的社會文化適應和心理適應情況隨時間推移而變化（亓華，李秀妍2009；亓華，李美陽2011）。但這些研究視角片面且較為僵化，沒有將來華留學生心理適應及社會認同放進多元文化教育發(fā)展這一主流時代背景下進行研究，沒有考慮到外國文化群體與主流文化群體的關系。來華留學生對我國以及所在院校的認同感直接影響我國留學生教育招生人數(shù)和我國高等教育國際化進程。提高來華留學生積極的社會認同感不僅直接影響著他們的學習動力，而且有助于縮短留學生來華后社會文化心理適應過程，同時提升我國高等教育國際化影響力。

三、來華留學生教育是我國多元文化教育發(fā)展的新亮點

（一）將來華留學生工作納入大連理工大學國際化戰(zhàn)略進程

大連理工大學坐落于東北地區(qū)最大的港口城市—大連。近年來，東北地區(qū)來華留學生數(shù)量劇增，韓國、日本等國在數(shù)量上一直居高不下，據(jù)大連理工大學2012年來華留學生的統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，韓國、日本、俄羅斯、白俄羅斯就占據(jù)接近一半的學生，遠遠超過別的國家。這些國家的來華留學生在數(shù)量上一直領先于其它各國，同時也給了我們值得借鑒的方法和措施。除了韓國和日本，中國作為東亞文化圈的核心不僅能夠輻射整個東亞地區(qū)，更能影響東南亞、南亞、西亞等亞洲地區(qū)。這些地區(qū)也是我們發(fā)展留學生教育的有力選擇。對于那些與我們不相鄰的歐美和非洲等地，我們應發(fā)揮孔子學院和中國政府獎學金作用來吸引更多的來華留學生。學校應根據(jù)學習者自身的語言能力、學歷背景，有針對性地加強學科專業(yè)建設、推進教學語言的國際化，為來華留學生學習提供更廣闊的選擇專業(yè)的空間。據(jù)統(tǒng)計，自2010年到2012年三年間大連理工大學學歷生人數(shù)的增幅最大，這得益于學校形成以理工為主，經(jīng)、管、文、法、哲等學科協(xié)調(diào)發(fā)展的多學科體系，越來越多的外國留學生選擇理、工、經(jīng)、法、管等專業(yè)并且與中國學生一起上課，學校的學位留學生處于“趨同化管理”的趨勢中。由此留學生能更好的融入學校整體的學習與生活中，留學生與中國學生學習、生活在一起，不僅增加交流的機會，同時幫助留學生盡快適應來華生活。

（二）加強來華留學生教育管理，營造多元文化校園

經(jīng)濟全球化需要大批既熟悉經(jīng)濟運作， 又了解各國國情、法律、文化以及科技發(fā)展水平與動向的、具有國際意識、國際知識和國際交往能力的“國際人”（ 錢明才，2007）。在此時代背景下，來華留學生教育是我國實現(xiàn)全球化時代可持續(xù)發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)，同時有利于提升我國各大學的國際地位和知名度。留學生這一特殊群體其思維開闊、創(chuàng)新意識強，為大學校園增添了無限的生機和國際化交流的新源泉。學校關于留學生教育例如發(fā)展規(guī)劃、信息溝通、管理規(guī)范、保障措施等應充分調(diào)動學校各方面積極性，并結(jié)合自身學科優(yōu)勢以及學校所在地的經(jīng)濟文化特征， 開辦留學生特色專業(yè)，為留學生教育發(fā)展建立良好的外部環(huán)境和政策支持。教師應充分掌握跨文化知識與技能，獲得國際化視野和理解力，幫助留學生盡快適應來華生活，并豐富其在校的學習生活，營造多元、交流與包容的校園文化。

（三）增強來華留學生社會認同感，促進多元文化教育發(fā)展

在多元文化的背景下， 不同社會文化背景下的留學生在知識、情感與價值觀等方面都具有不同的基礎，在進入跨國教育之后， 在身心發(fā)展方面具有不同的適應過程，因此不斷的增強來華留學生的社會認同感尤為重要。來華留學生作為多元文化交流的媒介，對學校及社會的認同有利于他們更好地學習漢語，接受并認同博大精深的漢語言文化，成為傳播中國文化的使者。我們應從教學體制、管理模式、情感關懷等多方面為留學生開展屬于自己的文化活動平臺，使留學生更多地參與到校園多元文化建設中，從而促使來華留學生形成積極良好的社會認同感。

四、結(jié)語

政治的穩(wěn)定、經(jīng)濟的發(fā)展和國際地位的提升，加快了我國推廣漢語國際的步伐，同時吸引了越來越多的外國留學生來華學習與生活。未來社會是一個多元文化的社會，和諧社會的構建依賴人們對多元文化的理解。接受和培養(yǎng)外國留學生有助于高等教育國際化以及多元文化教育的發(fā)展。學校應積極營造多元文化校園，建立與國際接軌的課程體系來提升來華留學生的生活滿意度及社會認同感。

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