蔡小玲

摘 要：作為納西族文學(xué)史上“三明珠”之一的《董術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)》，歷來被學(xué)術(shù)界稱之為納西族的“英雄史詩(shī)”，對(duì)此定義，學(xué)界似乎沒有異議。本文旨在從英雄史詩(shī)的內(nèi)涵和特征角度著眼，對(duì)《董術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)》作為“英雄史詩(shī)”這一性質(zhì)提出質(zhì)疑。

關(guān)鍵詞：《董術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)》；英雄史詩(shī)；女性形象；質(zhì)疑

中圖分類號(hào)：I207.98 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2013）-12-0062-01

一、《董術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)》版本及故事梗概

《董術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)》是東巴古籍文獻(xiàn)中的重要作品，也是納西族文學(xué)史上最著名的作品之一。現(xiàn)在通行于世的有關(guān)《董術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)》翻譯整理本共有六種，即：①《東巖術(shù)巖—黑白斗爭(zhēng)的故事》，周霖譯，趙銀棠翻譯，1957年刊登于《邊疆文藝》，1984年收入《玉龍舊話新編》，（下文統(tǒng)稱為“趙銀棠本”）；②《東埃術(shù)?！?，和牛恒讀經(jīng)，和志武翻譯，1962年記譯于中甸縣白地甲水村，后收入和志武翻譯的《東巴經(jīng)典選譯》，（下文統(tǒng)稱為“和志武本”）；③《懂術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)》，和芳、和正才講述，李即善、周汝誠(chéng)翻譯，上下卷，1964年麗江縣我文化館印，（下文統(tǒng)稱為“石印本”）；④《黑白之戰(zhàn)》，楊世光整理，1980年載于《玉龍山》，（下文統(tǒng)稱為“楊世光本”）；⑤《替身到場(chǎng)·董神與術(shù)神戰(zhàn)爭(zhēng)之經(jīng)》，和云彩讀經(jīng)，和明信翻譯，1984年云南省社會(huì)科學(xué)院東巴文化研究室翻印，（下文統(tǒng)稱為“和明信本”）；⑥《董術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)》，和士成解讀，和力民翻譯，1989年載于《納西東巴古籍譯注》（三），（下文統(tǒng)稱為“和力民本”）。

二、《董術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)》之“英雄史詩(shī)”質(zhì)疑

英雄史詩(shī)作為一種重要的文學(xué)體裁，大約產(chǎn)生于原始社會(huì)末期和奴隸社會(huì)初期，其所敘述的主要內(nèi)容是有關(guān)這一特殊時(shí)期，部落與部落之間，為了自身利益或搶奪私有財(cái)產(chǎn)而引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)中勝利的部落英雄是史詩(shī)所致力塑造的主要人物。

學(xué)界將《董術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)》稱之為納西族的英雄史詩(shī)，毋庸置疑，在很大程度上，它肯定是具備英雄史詩(shī)這一文學(xué)體裁的相關(guān)特征。首先，《董術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)》的主要內(nèi)容是描述的兩個(gè)原始部落之間為爭(zhēng)奪私有財(cái)產(chǎn)（“日月”“神樹”這些都是私有財(cái)產(chǎn)的象征）而引發(fā)的復(fù)仇戰(zhàn)爭(zhēng)；其次，作品中也重點(diǎn)刻畫了兩個(gè)部落首領(lǐng)米利董祖和米利術(shù)祖，最終也以英雄人物米利董祖的勝利為終結(jié)；再次，大致也描述了董母和術(shù)女作為戰(zhàn)爭(zhēng)犧牲品的悲劇命運(yùn)。

（一）女性形象之“董母”

《董術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)》中共描繪了兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，第一場(chǎng)是術(shù)兒安生迷吾被董子阿璐設(shè)置的陷阱所殺，米利術(shù)祖為子報(bào)仇，率大軍攻打董部落。第二場(chǎng)是董子阿璐被術(shù)女麥達(dá)茍沐命誘惑至術(shù)部落慘遭殺害，引發(fā)米利董祖的復(fù)仇之戰(zhàn)。

“董母”就是第一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中董部落的真正主角，她是董部落首領(lǐng)米利董祖的妻子次早金母。在術(shù)部落備戰(zhàn)進(jìn)發(fā)之前，米利董祖和次早金母都有惡夢(mèng)的征兆，便彼此商議對(duì)策，最后決定，“美令東主說：‘要趁術(shù)鬼千萬(wàn)兵馬還未到之前，我要暫時(shí)回避到天國(guó)；東子阿璐呀，舅父在海國(guó)，躲到海底去。東家千千萬(wàn)萬(wàn)的人馬，都躲到高山深谷中；所有的金銀和財(cái)寶，都要藏到山間巖洞中?！?“次早金母回答說：‘世上有九十九禍?zhǔn)?，從來不興有婦女的災(zāi)禍；地上有七十七各仇人，從來不興與女人結(jié)冤仇，女人家是不興殺死的呀，就讓我來守家看寨門吧?！保ê椭疚浔荆?/p>

（二）女性形象之“術(shù)女”

“術(shù)女”是術(shù)部落首領(lǐng)米利術(shù)主的女兒，是第一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中術(shù)部落的真正主角。當(dāng)術(shù)部落的首領(lǐng)們對(duì)董母的拷問得不到任何有效回應(yīng)時(shí)，“術(shù)的千千萬(wàn)萬(wàn)的精兵和良將，面對(duì)高山和大海，無計(jì)可施。術(shù)主的女兒牟道格饒納姆說：‘我穿上金衣和銀衣，吹起黃竹的笛子，彈起黃竹的口弦，獵狗的心思，專念著獵物，男人的心思，專念著女人；董若阿璐呢，誘不到他不罷手，我能把他誘出來。請(qǐng)能干的術(shù)兵和術(shù)將，返回術(shù)地吧。雖說用的是美人計(jì)，但這同樣也證明了，術(shù)女是一個(gè)美貌、自信、勇敢而又充滿智慧的女子。她主動(dòng)請(qǐng)戰(zhàn)，顯示了她的自信和勇敢；以美人計(jì)誘惑董若阿璐，既顯示了她的美貌過人，同時(shí)亦證實(shí)她是一個(gè)聰明睿智的女子。

（三）女性形象之“董女”

“董女”色爪茍母命是董部落首領(lǐng)米利董主的女兒，出現(xiàn)在第二場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的最后，當(dāng)術(shù)部落重要人物肯都呆由未被擒獲時(shí)，她主動(dòng)要求去抓獲肯都呆由。董女這個(gè)形象在一些版本中有提及，但關(guān)于她擒獲肯都呆由的故事情節(jié)，只出現(xiàn)在了“趙銀棠本”中。

“米利東主的女兒色爪茍母命看守在黑白交界的地方，聽說術(shù)的肯都呆由還沒有找到，就說：‘白鹿引黑虎，我不是怕黑虎的白鹿；小雀引餓鷹，我不是怕餓鷹的小雀；我去找肯都呆由，肯都呆由一定會(huì)被我找到?！保ㄚw銀棠本）在第二場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，董部落將所有的術(shù)族重要人員都消滅了，卻唯獨(dú)找不到最惡毒的肯都呆由。董女明知對(duì)方是兇殘的敵人，卻主動(dòng)要求去擒獲敵人，并最終成功。這是一個(gè)多么勇敢而又聰明的女子。她與術(shù)女一樣，是運(yùn)用美色和計(jì)謀將敵人擒獲的，但董女卻更勝一籌，因?yàn)樾g(shù)女面對(duì)的是年輕善良毫無心機(jī)的董子，而她面對(duì)的卻是術(shù)部落里兇殘成性而又老謀深算的肯都呆由。不論如何，她們都是聰明而勇敢的女性。

四、結(jié)語(yǔ)

《董術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)》雖然在描繪的中心題材上符合英雄史詩(shī)的特征，是以部落戰(zhàn)爭(zhēng)為中心；同時(shí)在揭示婦女的悲劇命運(yùn)上，也一定程度上符合英雄史詩(shī)的特征，例如，董母作為戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲品被留下獨(dú)自應(yīng)戰(zhàn)，術(shù)女為了部落利益的愛情悲劇。但是，在最重要的英雄人物的刻畫上，顯得過于單薄。作為英雄史詩(shī)，《董術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)》應(yīng)當(dāng)著力刻畫的是米利董主，但是，在第一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，他卻帶領(lǐng)部落成員躲了起來，留下妻子獨(dú)自應(yīng)戰(zhàn)，英雄形象頓時(shí)黯然失色。第二場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)雖然以勝利告終，但整個(gè)過程的作戰(zhàn)，極力描繪的都是優(yōu)麻戰(zhàn)神的作戰(zhàn)，并沒有只言片字涉及米利董主的英勇作戰(zhàn)情節(jié)。

總而言之，作為英雄史詩(shī)，《董術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)》在中心人物英雄的塑造上，顯得極為薄弱，在揭示女性的悲劇命運(yùn)上，也并不是很明顯。作品非但沒有顯示出英雄人物的豐功偉業(yè)、高大形象；反而，從側(cè)面襯托出女性形象的偉大，這一應(yīng)當(dāng)在英雄史詩(shī)中，被忽略被貶低的形象，無形中成為作品的亮點(diǎn)。所以，筆者認(rèn)為《董術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)》被稱之為英雄史詩(shī)，這一性質(zhì)值得質(zhì)疑，對(duì)于它的性質(zhì)界定還有待商榷。

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