摘 要：江蘇省連云港地區(qū)的婚嫁喪葬禮俗極具地方特色，婚嫁喪葬禮俗中出現(xiàn)的方言俗語數(shù)量繁多、內(nèi)涵豐富。本文聯(lián)系連云港當(dāng)?shù)貧v史文化背景，選取一些比較有代表意義的婚嫁喪葬方言俗語進(jìn)行研究，歸納兩類詞語反映的思想淵源和思想內(nèi)涵，揭示連云港當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕兔癖姷奈幕睦怼?/p>

關(guān)鍵詞：連云港 婚嫁喪葬 禮俗 方言俗語

方言俗語是地方人民群眾所創(chuàng)造的，并在群眾中流傳的，結(jié)構(gòu)相對定型的通俗而簡練的語句，是活在人民群眾中的歷史文物。它主要包括成語、諺語、歇后語和隱語等特殊詞匯，是勞動人民在生產(chǎn)勞動中凝練出來口口相傳的語言形式，充滿著濃郁的地域文化氣息，大多反映老百姓真實的生活場景。禮俗是一定社會文化區(qū)域內(nèi)，歷代人們出于生活的需要，以模式化的方式進(jìn)行的民俗活動。中國形式多樣的傳統(tǒng)禮俗是中華民族悠久的歷史文化長期積淀凝聚起來的。傳統(tǒng)禮俗的發(fā)展和演變從一個角度反映了社會生活的變化。連云港婚嫁和喪葬禮俗可以更生動地反映連云港本地的風(fēng)俗習(xí)慣、文化內(nèi)容和文化心理。

婚嫁是人生中的一件大事，關(guān)系到家庭和社會的穩(wěn)定。中國婚嫁文化源遠(yuǎn)流長，作為一個特殊的過渡儀式，婚嫁禮俗在一個人整個人生中的地位十分重要，所以古今中外都極為重視這個人生禮儀。喪葬是古六禮中的兇禮，也是人生禮儀最后一件大事。喪葬禮俗是與殯殮死者、舉辦喪事、居喪祭奠有關(guān)的種種儀式禮節(jié)。人們總希望亡故的親屬到陰間能得到安寧，所以特別重視治喪。

伴隨著婚嫁喪葬禮俗的傳承和發(fā)展，出現(xiàn)了豐富多彩、極具地方特色的方言詞語。這些方言詞語反映了當(dāng)?shù)乩习傩諏ι畹睦斫?。雖然不同地區(qū)不同民族的婚嫁喪葬禮俗在內(nèi)容和形式上有些不同，但都折射出了中國文化特有的向往天地人和諧的哲學(xué)思想以及中華民族特有的民族文化心理。

老百姓非常重視婚嫁喪葬等傳統(tǒng)禮俗，這些民間禮俗和特殊的禮俗詞匯生動地表達(dá)了老百姓對人與人之間、人與自然環(huán)境之間以及人與社會之間和睦關(guān)系的渴求與希望，深刻揭示了蘊(yùn)含在禮俗中民間特有的文化底蘊(yùn)和歷史淵源。本文通過對連云港地區(qū)婚嫁喪葬禮儀中的獨(dú)具地方特色的方言俗語進(jìn)行研究，探討其中蘊(yùn)涵的文化信息。

一、連云港婚嫁禮俗中的方言俗語

江蘇連云港行政區(qū)內(nèi)的方言俗語包括屬于江淮方言俗語，東北角的紅巢片的海州話和屬于北方官話的贛榆話。海州話的范圍包括新浦市區(qū)、灌云縣、灌南縣北部、東?？h北部，贛榆話的范圍包括贛榆縣和東?？h北部。兩種方言在語音、語調(diào)、詞綴上有比較大的差別，但婚嫁喪葬禮俗中的方言俗語大多互通。

（一）門當(dāng)戶對

在連云港地區(qū)，男婚女嫁特別注意“門當(dāng)戶對”，即“芭門對芭門，板門對板門，瓦屋對四檐青”。尤其是在過去，家世背景是否相配，是婚姻考慮的首要因素。在一些村落，甚至專門為因為苛求門當(dāng)戶對而嫁不出去的姑娘建立“老姑（娘）堂”，這些老姑娘的生活非常寂寞悲慘。

（二）合婚

在連云港地區(qū)，男孩到了訂婚年齡，家長看中了誰家姑娘，首先聘請媒人打聽女方生辰八字，以便按生肖屬相和五行命相推算可否結(jié)婚，宿稱“合婚”。傳統(tǒng)的婚姻四大忌為：“白馬犯青牛，辣鼠一旦休，蛇虎如刀絞，雞犬淚交流”。傳統(tǒng)的五行相克為“金克木，木克土，土克水，水克火，火克金”。一般只要不犯四大忌和五行不相克，即可上門提親。

（三）開庚過禮

準(zhǔn)備結(jié)婚前，娘家將女孩的生辰八字寫在紅紙上，由媒人傳給男方，俗稱“開生庚”。男方根據(jù)女方的生庚八字推算出婚期、冠笄、開臉等時間，舊稱“合年命”。為方便女方籌辦嫁妝及諸般喜事，男方要送上一筆較重的禮物或禮金，即“過大禮”，一般有四色禮和八色禮之分。數(shù)量以雙數(shù)為準(zhǔn)，忌諱單數(shù)。

（四）滾床

連云港地區(qū)結(jié)婚頭一天晚上，要請一個聰明伶俐的男孩在新娘新郎的新床上睡一夜，意即“滾床”。主要是希望新婚夫婦來年生一個男孩。

（五）哭嫁

新娘妝畢要坐花轎到夫家，花轎動身時母親、嫂子等直系女眷要哭著送別。新娘一般由娘家兄弟背著上轎，鞋子不能沾地，意為不能把娘家的財氣帶走。

（六）搶上風(fēng)

連云港部分地區(qū)還有在結(jié)婚路上搶上風(fēng)的婚俗。如果有同一天結(jié)婚的新娘車轎在路上相遇，雙方親屬都會動員轎夫穩(wěn)抬花轎拼命前進(jìn)，搶選通過路口以得到更好的喜氣和好運(yùn)，這叫“搶上風(fēng)”。

（七）鬧房

鬧房是整個婚禮儀式中最熱烈的場面。新人進(jìn)入洞房后，鬧房便開始了，撒帳、戳窗、耍大伯、捉弄新姑爺、為難伴娘等都是非常有特色的鬧房節(jié)目。期間即便有些語言動作超過常規(guī)，也是俗規(guī)允許，新人均不得變臉反目，俗稱“大喜日內(nèi)無大小”。

（八）雙回門

結(jié)婚后一個月內(nèi)新婚夫婦不得外出過夜，滿月后新娘可以回娘家過幾天，也可夫妻一同到娘家過一個月，叫“雙回門”或“過對月”。

二、連云港喪葬禮俗中的方言俗語

由于喪葬禮俗中的方言俗語受到當(dāng)?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境的影響和制約，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和獨(dú)特的表達(dá)形式，是對當(dāng)?shù)氐赜蛭幕姆从场?/p>

（一）報信

如果哪家有人故去，先要派人去通知互相有來往的親戚朋友，俗稱“報信”。報信的人通常為男性，手拿小白旗，頭帶孝帽，多數(shù)為死者的兒孫、侄兒、侄孫等。

（二）搭靈棚

家里有老人逝去，便要在院子里搭起寬闊的“靈棚”。棺柩停在主屋里，“靈棚”是祭奠死者靈魂的場所。人死后要在院子里樹一根長長的桿子，頂上懸掛紙做的天鵝，作為家中置辦喪事的標(biāo)志。

（三）吊喪

喪事的正日子，死者家屬接待親戚朋友吊唁，叫開吊，也叫“人情”。兒子女兒都要邀請吹鼓手班子。請吹鼓手的目的是讓逝去的靈魂走得熱鬧不孤單，特別是為隆重的發(fā)喪儀式做好鋪墊。

（四）扯孝

專門操辦喪事的人會根據(jù)前來奔喪的人的輩分以及與死者關(guān)系的遠(yuǎn)近現(xiàn)場制作、分發(fā)孝冒、孝搭頭、蒙鞋布和孝服。用來制作孝服的布料以白色為主，部分全白，部分帶有淺色圖案。孝服的制作以手撕為主，故稱為“扯孝”，孝衣上不允許釘紐扣，用白布條系結(jié)，圓口無領(lǐng)。男性親屬頭上帶不同形狀的孝帽，有“柿花”“吊角”“四角”“抽頂”“雞屁股”等形狀。女親屬頭上蓋“孝搭頭”，即長方形白布，“孝搭頭”根據(jù)親屬的身份有長短之分。男女著孝者均需用白布將鞋面遮蓋，俗稱：“蒙鞋臉”。

（五）送湯

送湯也叫“潑湯”。人死之后，一般三日而葬，但要挑偶數(shù)日子。咽氣后要馬上送“倒頭湯”，只有本家人參加。湯多為米湯，盛在罐子里，由一位村中“全人”提著，“全人”一般是有兒有女，子孫滿堂的男性老者。安葬前每日早、午、晚三次送湯，下葬前一天中午那次湯稱“齊頭湯”，所有親戚朋友都要參加。為了顯示逝者家族的人丁興旺，送湯儀式的隊伍排得很長。送湯隊伍行進(jìn)在路上時，不允許路人車輛從隊伍中通過，否則是對死者的大不敬。

（六）搶碗

如果死者高壽且子孫滿堂，前來吊孝的人吃完宴席后會帶走幾個碗，意為討壽。因為酒席上碗的數(shù)量一般是固定的，所以拿碗的人下手必須快，俗稱“搶碗”。如果死者是英年早逝，或者子孫不全，則基本上沒人拿碗。

（七）送盤程

“送盤程”有為逝去的人送盤纏和送一程的意思。在連云港當(dāng)?shù)厝丝磥恚篮笕サ哪莻€世界和現(xiàn)實社會一樣，需要花費(fèi)很多的盤纏，只有備足路費(fèi)，死人才好啟程。此外，親戚朋友哭送一程也是為了表達(dá)對人依依惜別之情。死人乘坐的紙轎停放在路口，一般轎子都在四頂以上，女性親戚排成隊用衣襟兜上紙錢圍著轎子邊哭邊往轎子里丟。裝好盤纏后童男子抬起轎子在吹鼓手的帶領(lǐng)下行進(jìn)到土廟焚燒轎子。

（八）辭靈

“辭靈”即向死者靈魂告別，此儀在出殯前一天夜晚舉行，一般在夜間十二點(diǎn)以前，舊時稱幾更幾分。

（九）落葬

墓穴挖好后，即舉行“落葬”儀式。落葬時，鼓樂齊鳴，先將陪葬物品放于坑底，并在坑底撒銅錢等硬幣，孝子們從坑底將銅錢等檢起一、二枚帶回，然后將杠索解下，用繩索兜住棺底，將棺緩緩放落坑內(nèi)。

（十）圓墳

“圓墳”是死者入葬后第三天死者的親屬到新墳上添土、燒紙、致哀。在連云港當(dāng)?shù)厝搜劾?，墳?zāi)沟耐炼训迷蕉?，形狀添得越圓，說明死者的家屬越孝順。

（十一）報七

連云港當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗老人去世后每逢七天，都要到新墳上進(jìn)行祭拜活動，謂“報七”。這個風(fēng)俗和傳統(tǒng)的佛教有關(guān)。佛教認(rèn)為，人死去后靈魂一般并不能夠馬上轉(zhuǎn)生，超度亡靈最好時間是在七七四十九天內(nèi)，在這期間親友如果能多做些佛事，亡者便可以投生到更好的去處?！皥笃摺逼陂g的具體禮儀繁多，人死后的第一個七天、第三個七天和第七個七天，叫作“大七”。外嫁女兒和外甥女都會趕回來。過了四十九天，便意味著出了孝期。

（十二）哀杖

“哀杖”即“哭喪棒”，一般用蘆葦扎成，外面裹上白紙，由男性親屬使用。使用“哀杖”的原因是象征性地表達(dá)親屬哀痛不能自持以致需要它來支撐身體。

（十三）領(lǐng)魂旗

“領(lǐng)魂旗”是指“送湯”儀式中由走在女親屬最前方的長媳手中拿的紅色絲綢質(zhì)小旗子，主要為死者靈魂引路。如果死者沒有兒媳則由女兒來拿，若子女均無，則要從本家親戚中臨時過繼一個兒子。以后死者的部分或全部財產(chǎn)將由這個過繼的兒子繼承。

三、連云港婚嫁喪葬方言俗語反映的思想意識

方言禮俗詞語的產(chǎn)生與一定的歷史背景、文化現(xiàn)象和文化制度有很大的關(guān)系，是特定時代、特定社會的獨(dú)特物質(zhì)、制度、心理文化的反映。文化語言學(xué)是研究文化和語言的交叉學(xué)科，是研究語言和文化關(guān)系的學(xué)科。它主要研究語言與文化的對應(yīng)關(guān)系，語言如何記錄文化，而文化又如何影響語言，對文化詞語的研究恰是語言與文化的一個結(jié)合點(diǎn)。

（一）宗族觀

宗族是同一男性祖先的子孫以血緣關(guān)系為紐帶聚在一起，按一定規(guī)范結(jié)合而成的特殊社會組織形式。在連云港地區(qū)操辦婚事或喪事的時候，兒子、侄子等本家親屬是不需要出錢的，只到場幫忙就好。但女兒、侄女、外甥女等女性親屬則既要出錢，也要出力的。另外，老人去世后，一個宗族的墳?zāi)雇ǔＴ嵩谝黄?，同樣反映了老百姓?qiáng)烈的宗族觀。

（二）原始宗教觀

在社會生產(chǎn)力相對低下的古代社會，人們由于對自身以及周圍的生存環(huán)境的認(rèn)識不夠，便產(chǎn)生了超自然力的鬼神崇拜。一直延續(xù)到今天，農(nóng)村的很多地方仍舊認(rèn)為靈魂能夠脫離肉體而獨(dú)立存在。靈魂是不會消失的，而且先人的靈魂會庇佑自己的子孫。所以，靈魂崇拜發(fā)展成為祖先崇拜。連云港老百姓家里辦喜事前“上喜墳”以及喪葬禮俗中對靈魂的敬畏和崇拜都是當(dāng)?shù)厝嗽甲诮逃^和靈魂觀的現(xiàn)實表現(xiàn)。

四、結(jié)語

中國婚嫁和喪葬習(xí)俗流傳至今已有幾千年歷史，雖然隨著歷史的演變，婚嫁和喪葬程序以及禮儀用品等會有多多少少的不同，但是主要內(nèi)容并沒有太大變化。喪葬文化是中華民族幾千年文化文明的一部分，它涵蓋了“儒家、道家、佛家”三大教派的思想理念。另外，各個民族、各個地區(qū)間的婚嫁喪葬禮儀以及其中的方言俗語差異很大，所以地方禮俗中方言俗語在詞匯語義研究中占有重要的地位。本文選取婚嫁、喪葬禮儀兩類方言俗語進(jìn)行了比較全面的研究。連云港方言俗語和禮俗文化博大精深，其中包涵的更多的文化信息還需要更多的學(xué)者進(jìn)行深入的發(fā)掘與研究。

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（丁愛俠 浙江寧波 寧波大學(xué)外語學(xué)院 315211）