趙永春

摘 要： 本文針對(duì)歷史教學(xué)存在的問(wèn)題，結(jié)合“罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)”一課的教學(xué)，對(duì)高中政治思想史的教學(xué)策略作探討。提出四個(gè)注重：注重揭示歷史人物的活動(dòng)在其政治思想形成中的作用；注重引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)政治思想產(chǎn)生的時(shí)代背景；注重通過(guò)解讀文獻(xiàn)原文深化學(xué)生對(duì)政治思想的理解；注重引導(dǎo)學(xué)生掌握政治思想自身的邏輯關(guān)系。

關(guān)鍵詞： 高中政治思想史教學(xué) 教學(xué)策略 課例分析

政治思想史是《高中歷史必修三》的重要內(nèi)容。政治思想史的教學(xué)應(yīng)該體現(xiàn)思想觀念與人類(lèi)行為之間的互動(dòng)關(guān)系，把“思想”與“歷史”有機(jī)結(jié)合。從目前政治思想史實(shí)際教學(xué)來(lái)看，確實(shí)存在一些問(wèn)題，影響教學(xué)效果：只見(jiàn)思想不見(jiàn)歷史人物；只見(jiàn)思想主張不見(jiàn)時(shí)代；只記背教材不能聯(lián)系原始文獻(xiàn)；只見(jiàn)孤立主張不見(jiàn)其內(nèi)在邏輯聯(lián)系；只見(jiàn)當(dāng)時(shí)不見(jiàn)前后的發(fā)展演變。本文結(jié)合人教版《高中歷史必修三》“罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)”一課的教學(xué)，對(duì)高中政治思想史的教學(xué)策略作探討。

一、注重揭示歷史人物的活動(dòng)在其政治思想形成中的作用

思想的產(chǎn)生首先離不開(kāi)思想家個(gè)人的創(chuàng)造，應(yīng)盡可能展現(xiàn)出思想人物的個(gè)人風(fēng)采而不能只見(jiàn)干巴巴的思想條文。

本節(jié)課的核心人物是董仲舒，西漢景帝武帝時(shí)期最重要的一位儒學(xué)家。為加深學(xué)生的印象，我出示董仲舒的畫(huà)像，引用《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌返挠嘘P(guān)記述并加以渲染：“董仲舒，廣川人（河北衡水）也。少治《春秋》，孝景時(shí)為博士（專(zhuān)門(mén)研究儒家經(jīng)典《春秋》的學(xué)者兼教師）。下帷講誦（垂簾授課，很神秘），弟子傳以久次相授業(yè)（老學(xué)生教新學(xué)生，發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性）。或莫見(jiàn)其面，蓋三年不窺園，其精如此（專(zhuān)心學(xué)問(wèn)）。進(jìn)退容止，非禮不行（個(gè)人道德修養(yǎng)高深），學(xué)士皆師尊之（尊他為師，威望很高）?！?/p>

由這段文字，學(xué)生可以感受到董仲舒是怎樣一個(gè)人物：一位經(jīng)綸滿(mǎn)腹、德高望重、志在治國(guó)平天下且善于抓住歷史機(jī)遇的大儒。董仲舒能夠開(kāi)辟儒學(xué)新時(shí)代，絕不是偶然的。

二、注重引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)政治思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

只有結(jié)合時(shí)代背景才能認(rèn)識(shí)政治思想的實(shí)質(zhì)。董仲舒提出“罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)”是為了解決什么現(xiàn)實(shí)問(wèn)題？漢朝為什么采用儒家思想作為治國(guó)的主導(dǎo)思想呢？

漢朝建立之初，統(tǒng)治者吸取秦朝滅亡教訓(xùn)，采納道家黃老思想，實(shí)行無(wú)為而治?！盁o(wú)為而治”實(shí)行了六七十年，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展起來(lái)。但也積累起許多問(wèn)題：第一，土地兼并劇烈，社會(huì)矛盾趨于激化；第二，諸侯國(guó)強(qiáng)大不利于中央集權(quán)；第三，相權(quán)過(guò)重，不利于皇權(quán)；第四還有匈奴威脅國(guó)家安全。

綜合考察漢初思想狀況，首先是黃老無(wú)為思想占主導(dǎo)地位。其次，漢承秦制，法家思想在繼續(xù)發(fā)揮實(shí)際作用。再次，漢初儒家思想也逐漸完善。究竟哪一家思想能夠加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，保證國(guó)家長(zhǎng)治久安呢？秦、漢初的歷史證明，法家、道家都不能真正解決這一問(wèn)題。

就在此時(shí)，年輕的漢武帝即位，血?dú)夥絼?，不愿意再繼續(xù)“無(wú)為”下去，就立刻下詔問(wèn)詢(xún)國(guó)家長(zhǎng)治久安之策，于是有了董仲舒的《天人三策》。

三、注重通過(guò)解讀文獻(xiàn)原文深化學(xué)生對(duì)政治思想的理解

重要思想的表述，應(yīng)該用相應(yīng)的文獻(xiàn)資料作為支撐。分析原始文獻(xiàn)資料，是學(xué)生學(xué)習(xí)歷史基本能力之一，是培養(yǎng)學(xué)生歷史思維的有效方法。一可以增強(qiáng)教學(xué)的歷史感，二可以引起學(xué)生的注意，三可以訓(xùn)練學(xué)生解讀歷史資料的能力。本節(jié)課我引用了大量文獻(xiàn)資料。（資料主要選自《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌泛投偈妗洞呵锓甭丁罚?/p>

1.關(guān)于“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”

天人感應(yīng)：自然現(xiàn)象反映了君主治理國(guó)家的得失?！俺贾?jǐn)案（考察）《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際（相關(guān)聯(lián)之處），甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自?。ú煊X(jué)），又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”。

——《天人三策》

君權(quán)神授：君主權(quán)力的來(lái)源是上天?！笆苊▓?zhí)掌政權(quán)）之君，天意之所予（是天的安排）也”?！扒穸炀穹木?，屈君而伸天（君服從天）”

——《春秋繁露》

歷史教科書(shū)中僅僅簡(jiǎn)單列舉了董仲舒的幾項(xiàng)主張。這些主張究竟是什么含義？董仲舒自己是怎樣講的？不讀原始文獻(xiàn)，是無(wú)法真正理解的。

問(wèn)題思考：如何認(rèn)識(shí)董仲舒“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”學(xué)說(shuō)？

董仲舒主張?zhí)烊烁袘?yīng)，是牽強(qiáng)附會(huì)的，是不科學(xué)的。他強(qiáng)調(diào)天人關(guān)系，目的是要君主推行儒家仁政。在肯定君權(quán)神授的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)實(shí)行德治；君王應(yīng)受上蒼的約束，不能為所欲為，這在專(zhuān)制主義政體下具有牽制皇權(quán)的積極意義。

2.關(guān)于“三綱”關(guān)于“五?！?/p>

三綱：認(rèn)識(shí)三綱符合天地陰陽(yáng)之道?！啊鞛榫猜吨?，地為臣而持載之；陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之……王道之三綱，可求于天”。

——《春秋繁露》

問(wèn)題思考：如何認(rèn)識(shí)“三鋼”“五?！?？

董仲舒由物必有合（陰陽(yáng)）的假設(shè)出發(fā)，因陽(yáng)尊陰卑之論立言，最后將基本的人倫關(guān)系（父子、夫妻）與政治關(guān)系（君臣）固定化為定位不變的尊卑關(guān)系，以此穩(wěn)定社會(huì)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。但“五?！睆?qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，對(duì)于今天精神文明建設(shè)仍有一定積極意義。

3.關(guān)于“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”

前述兩項(xiàng)主張，體現(xiàn)了董仲舒吸收諸子百家尤其是陰陽(yáng)家的思想，完善發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)?！傲T黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，則是董仲舒對(duì)漢武帝治國(guó)方略具有決定意義的建議。

“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡（無(wú)）以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅一，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣”。

——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

問(wèn)題思考：如何理解“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”？

董仲舒從思想大一統(tǒng)的政治目的出發(fā)，順應(yīng)漢武帝尊儒的需要而提出。使儒學(xué)取得文化上的主導(dǎo)地位，以此一統(tǒng)紀(jì)，明法度，使民知所從。

四、注重引導(dǎo)學(xué)生掌握政治思想自身的邏輯關(guān)系

歷史上思想家卓越之處，就在于他們思想的深刻和思維的縝密。我們?cè)诮虒W(xué)中往往羅列一番教科書(shū)中的觀點(diǎn)，要求學(xué)生背下來(lái)完事，顯然這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。只有厘清思想家的思維邏輯，才能幫助學(xué)生準(zhǔn)確完整理解思想家的思想主張，才能正確展開(kāi)教學(xué)。

如何理解董仲舒幾項(xiàng)主張之間的邏輯？“君權(quán)神授”、“三綱五?！钡葞讉€(gè)基本觀點(diǎn)在“天人感應(yīng)”基礎(chǔ)上得到了統(tǒng)一。天將倫理與政治融為一體，同時(shí)保障倫理政治正常運(yùn)行。以“天”為圓心，倫理與政治圍繞天構(gòu)成社會(huì)運(yùn)行系統(tǒng)。人們恪守君臣父子等級(jí)秩序，不僅出于血緣親情，更遵從天意安排，從而不敢有所違背。

政治思想史的教學(xué)不僅是幫助理解思想本身，更重要的是學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生的積極參與。教師要幫助揭示歷史人物的活動(dòng)在其政治思想形成中的作用；注重引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)政治思想產(chǎn)生的時(shí)代背景；注重通過(guò)解讀文獻(xiàn)原文深化學(xué)生對(duì)政治思想的理解；注重引導(dǎo)學(xué)生掌握政治思想自身的邏輯關(guān)系等方面探討高中政治思想史的教學(xué)策略。教學(xué)實(shí)踐證明，運(yùn)用好這些策略，能夠有效提升高中政治思想史課堂教學(xué)效率。

在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生與歷史上的思想家一起發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考對(duì)策、解決問(wèn)題。如同王世光教授所言：“呈現(xiàn)在學(xué)生面前的……是躍然紙上的思想英雄、跌宕起伏的思想事件、震撼心靈的思想現(xiàn)象。唯其如此，思想史才是站立的思想史，而不是躺下的思想‘死。惟其如此，學(xué)生才會(huì)以溫情與敬意對(duì)待傳統(tǒng)思想文化，以憂(yōu)患之心，思憂(yōu)患之故，對(duì)社會(huì)的擔(dān)待意識(shí)也會(huì)油然而生?！边@應(yīng)成為高中政治思想史教學(xué)努力的方向。

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