王少云　趙良玉

基金項(xiàng)目：本文系福建省教育廳A類(lèi)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目成果之一（項(xiàng)目編號(hào)：JA082185）

摘要：本文作者從工業(yè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)自身之特點(diǎn)、武夷學(xué)院之定位、學(xué)校所處地域之特色，結(jié)合本校該專(zhuān)業(yè)情況，對(duì)其進(jìn)行了分析定位研究，以此為準(zhǔn)則提出目前該專(zhuān)業(yè)于課程建設(shè)、教學(xué)理念等方面之見(jiàn)解。以期該專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)出既為當(dāng)前市場(chǎng)急需的德才兼?zhèn)淙瞬?，又講求因人、因地、因時(shí)施教之育人原則；使該專(zhuān)業(yè)立足當(dāng)?shù)兀癸@特色，同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)，放眼未來(lái)，最終逐漸建立起具有中華民族特色與武夷山特色俱備之武夷學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)體系，最終為其他高等院校工業(yè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)建設(shè)做出有益的參考及借鑒。

關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計(jì)；專(zhuān)業(yè)定位；專(zhuān)業(yè)建設(shè)；傳統(tǒng)文化；特色

工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)在我國(guó)的發(fā)展亦有二十余年，于眾多專(zhuān)業(yè)而言其實(shí)為新興之專(zhuān)業(yè)。武夷學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)（產(chǎn)品設(shè)計(jì)方向）始于2005年（以下簡(jiǎn)稱(chēng)工業(yè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)），歷經(jīng)05、07、08三屆專(zhuān)科之教育歷程，本科教育始于09年。其專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)時(shí)間甚為短暫，專(zhuān)業(yè)建設(shè)極不完善，而學(xué)院本科教學(xué)教育的發(fā)展進(jìn)程對(duì)所有專(zhuān)業(yè)建構(gòu)業(yè)已提出迫切要求，本專(zhuān)業(yè)能否根植于其自身特色、地域特色，緊跟學(xué)院發(fā)展之步伐、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展之人才需求、順應(yīng)專(zhuān)業(yè)發(fā)展之潮流。實(shí)乃該專(zhuān)業(yè)的興衰成敗、生死存亡之根本。

自武夷學(xué)院升本以來(lái)，逐漸形成其凝聚著高度智慧之戰(zhàn)略定位：“服務(wù)地方發(fā)展，拓展兩岸合作，推進(jìn)國(guó)際交流。辦好“三歡迎”（學(xué)生歡迎、用人單位歡迎、社會(huì)歡迎）大學(xué)，培養(yǎng)“四會(huì)”（會(huì)做人、會(huì)學(xué)習(xí)、會(huì)應(yīng)用、會(huì)創(chuàng)新）人才，把學(xué)校建設(shè)成為海西同類(lèi)院校的綠色強(qiáng)?！盵1]。從工業(yè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)之角度詮釋?zhuān)緦?zhuān)業(yè)必須立足于武夷山，依托于海西，面向海峽經(jīng)濟(jì)、接軌國(guó)際；所開(kāi)設(shè)課程必須從學(xué)生自身所具之特點(diǎn)緊扣國(guó)家、社會(huì)、企業(yè)之發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，動(dòng)態(tài)把握課程取舍；所培養(yǎng)出的學(xué)生必須具有完善、優(yōu)良之人格品德，積極主動(dòng)獨(dú)立之思考與解決問(wèn)題之能力。

武夷山市位于福建省西北部、閩贛兩省交界處，目前已開(kāi)通鐵路、高速公路為主，空運(yùn)為輔的運(yùn)輸方式，然其畢竟地處內(nèi)陸偏遠(yuǎn)之地，陸上運(yùn)輸受限于地理形勢(shì)復(fù)雜，空運(yùn)又受限于價(jià)格及運(yùn)力不足，故離全方位開(kāi)發(fā)相去甚遠(yuǎn)；武夷山歷史文化悠遠(yuǎn)，“然自秦漢而降，歷為方士、羽客隱遁之所。迨宋儒迭興，考亭夫子倡道東南，講學(xué)于武夷之五曲，而胡、楊、游、蔡諸大儒先后往來(lái)，以及文人詞客游覽觴詠，流風(fēng)余韻，大為山水生色”[2]。多年以來(lái)該地區(qū)被定為國(guó)家重點(diǎn)自然保護(hù)區(qū)、國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)與國(guó)家旅游度假區(qū)，當(dāng)局一直致力于旅游經(jīng)濟(jì)之發(fā)展。輕工業(yè)發(fā)展緩慢，重工業(yè)建設(shè)甚為落后，專(zhuān)業(yè)發(fā)展所需支持資源極其匱乏；同時(shí)當(dāng)?shù)卣?、企業(yè)乃至民眾對(duì)該專(zhuān)業(yè)知之甚少，專(zhuān)業(yè)其影響力甚微。此地域所帶來(lái)的諸多不利因素大大阻礙著學(xué)校工業(yè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)發(fā)展，純粹意義上的工業(yè)設(shè)計(jì)（大批量、工業(yè)化、高科技、緊密結(jié)合現(xiàn)代管理與營(yíng)銷(xiāo)的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)方式）在此水土不服、舉步維艱。

上帝關(guān)閉了一扇門(mén)，卻打開(kāi)了另外一扇門(mén)。雖然純粹意義上的工業(yè)設(shè)計(jì)在此地進(jìn)退唯谷，然武夷山所獨(dú)有的其他取之不盡用之不竭的資源為該專(zhuān)業(yè)的發(fā)展敞開(kāi)了另外一扇門(mén)，使之可以另辟蹊徑，為走出另一條獨(dú)具特色的發(fā)展之路，開(kāi)創(chuàng)完全與眾不同之專(zhuān)業(yè)建設(shè)模式。此資源即是前面所提及的區(qū)域定位：國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)與國(guó)家旅游度假區(qū)，加上其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)一無(wú)二的“千古儒釋道、萬(wàn)古山水茶”傳統(tǒng)文化，配合其豐富的如竹木砂石等等原生態(tài)材質(zhì)，為該專(zhuān)業(yè)形成以旅游工藝品發(fā)展為主導(dǎo)的學(xué)科建設(shè)提供了機(jī)遇與可能。

武夷學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)目前以工藝美術(shù)教育為基礎(chǔ)的藝術(shù)院校體系，所招收學(xué)生均為文理皆收之藝術(shù)高考生，故學(xué)生在知識(shí)結(jié)構(gòu)上存在較大差異，為該專(zhuān)業(yè)建設(shè)提供更大發(fā)展空間的同時(shí)增加了極大難度，對(duì)教師亦提出了更高要求。

縱觀以上要素，其間優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)共存。相互沖突有之，相互互補(bǔ)、配合亦有之。武夷學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)建設(shè)如何結(jié)合學(xué)校定位、學(xué)生自身?xiàng)l件；如何以社會(huì)、企業(yè)需求為導(dǎo)向，面向國(guó)際、面向未來(lái)、體現(xiàn)區(qū)域優(yōu)勢(shì)，使之立足于眾多專(zhuān)業(yè)之中，進(jìn)而面向未來(lái)，甚至進(jìn)軍國(guó)際，得以持續(xù)與長(zhǎng)足發(fā)展，實(shí)在需要縱觀全局、權(quán)衡利弊，厘清其相互關(guān)系，分清主次，在課程建設(shè)與教學(xué)規(guī)劃之上慎之又慎。

首先，工業(yè)設(shè)計(jì)與我國(guó)定位必須立足于本國(guó)國(guó)情。與歐美、日本等國(guó)相比，工業(yè)發(fā)展、工業(yè)技術(shù)、工業(yè)設(shè)計(jì)教育架構(gòu)、專(zhuān)業(yè)認(rèn)同度、政策法規(guī)等等實(shí)有差距，必須避其鋒芒，武夷學(xué)院之工業(yè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)在國(guó)家對(duì)專(zhuān)業(yè)定位基礎(chǔ)上，必須加上其地域文化之特色。結(jié)合武夷山城市定位、所招收學(xué)生之特性，即可得出該專(zhuān)業(yè)應(yīng)以獨(dú)具地方韻味的儒、釋、道、茶等傳統(tǒng)文化、大量豐富多彩的民間與民俗文化、民間手工藝術(shù)品，連同地方景觀文化為設(shè)計(jì)創(chuàng)造與創(chuàng)新源泉的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育方向?yàn)槌雎?，而非發(fā)展純粹意義上的工業(yè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)。

因此培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)遵循以下幾點(diǎn)：首先學(xué)生必須要具有較強(qiáng)的動(dòng)手能力，這是任何社會(huì)與企業(yè)在對(duì)人才評(píng)定都以此為首要標(biāo)準(zhǔn)；其次在學(xué)生具備必要的專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)理論之同時(shí)，必須注重培養(yǎng)其具有優(yōu)良的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、具有充分深挖區(qū)域與民族文化并使之轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)具匠心之設(shè)計(jì)的能力；再次必須培養(yǎng)學(xué)生一專(zhuān)多能，在依據(jù)自己所喜所長(zhǎng)而得以一專(zhuān)之基礎(chǔ)上全面發(fā)展自己：文科學(xué)生有意識(shí)在科學(xué)技術(shù)層面上突破障礙，獲得質(zhì)的飛躍；而理科學(xué)生則必須努力提高自身文學(xué)素養(yǎng)，盡量做到藝術(shù)與科學(xué)的完美結(jié)合，不偏廢任何一方。雖然工業(yè)設(shè)計(jì)師戴著雙重腳鐐跳舞，但優(yōu)秀者仍長(zhǎng)袖善舞。

要到達(dá)以上培養(yǎng)目的，在課程設(shè)置上首先必須充分利用武夷學(xué)院現(xiàn)有實(shí)踐條件，就目前而言，藝術(shù)學(xué)院擁有綜合材料工作室、雕塑工作室等8個(gè)教學(xué)實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所，可以直接為學(xué)生提供實(shí)踐場(chǎng)所，還將為學(xué)生提供專(zhuān)業(yè)的理論指導(dǎo)教學(xué)。因此，不拘泥于專(zhuān)業(yè)之囿大量開(kāi)設(shè)此類(lèi)實(shí)踐課程可在校內(nèi)確保學(xué)生動(dòng)手能力與全方位審美之快速提高，擴(kuò)展其相關(guān)專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)；其次必須充分利用武夷山為數(shù)不多的工藝品企業(yè)資源，深入與其互動(dòng)，聘請(qǐng)其經(jīng)驗(yàn)豐富的技術(shù)工人、設(shè)計(jì)師與管理人員在課程中做相關(guān)輔導(dǎo)；在一些課程派出學(xué)生參加進(jìn)入企業(yè)參觀乃至實(shí)習(xí)，可以使學(xué)生獲得最直觀有效的動(dòng)手能力、眼界提高與得到社會(huì)及企業(yè)人才需求的第一手資料，可避免學(xué)生停留在理念上閉門(mén)造車(chē)；第三，盡可能為學(xué)生參加各類(lèi)各級(jí)別專(zhuān)業(yè)相關(guān)比賽提供設(shè)備、場(chǎng)地，或者課程與比賽項(xiàng)目結(jié)合起來(lái)，及時(shí)提供專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)，為學(xué)生獲得更多動(dòng)手能力鍛煉機(jī)會(huì)、接觸社會(huì)提供可能。再次，在開(kāi)設(shè)傳授傳統(tǒng)文化、區(qū)域文化等相關(guān)課程上教師、領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)達(dá)成共識(shí)并給予實(shí)施，不可存在此類(lèi)課程與工業(yè)設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)性小，占用專(zhuān)業(yè)課程時(shí)間等錯(cuò)誤觀念，增設(shè)此類(lèi)相關(guān)課程則順理成章。第五，在目前基礎(chǔ)上增設(shè)手繪相關(guān)課程數(shù)量以提高學(xué)生手繪及思考、創(chuàng)新能力。自計(jì)算機(jī)普及以來(lái)，高校內(nèi)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)于手繪重要性之認(rèn)識(shí)一瀉千里，非但學(xué)生認(rèn)為當(dāng)今之設(shè)計(jì)有計(jì)算機(jī)足矣，可怕之處在于教師、學(xué)校給予同樣認(rèn)知。殊不知，手繪能力非但是學(xué)生動(dòng)手能力之一，更重要還于其思考能力、創(chuàng)新能力之培養(yǎng)，因手繪可快速思考、快速表達(dá)、快速更正，最大程度激發(fā)其思維的發(fā)散性、聯(lián)想性、邏輯性、連貫性。第六，在建設(shè)設(shè)計(jì)與實(shí)踐課程大綱建設(shè)時(shí)，需以旅游工藝品設(shè)計(jì)制作為主要教學(xué)內(nèi)容，充分利用武夷山豐富之原生態(tài)材質(zhì)，結(jié)合悠久且集儒釋道之大成的區(qū)域文化，培育立足區(qū)域特色之專(zhuān)業(yè)學(xué)科，服務(wù)武夷山之地方經(jīng)濟(jì)。最后，應(yīng)以發(fā)展的觀念對(duì)待課程之體系，時(shí)時(shí)以科技、經(jīng)濟(jì)、文化、政治等形勢(shì)之變化，學(xué)校、地區(qū)、國(guó)內(nèi)國(guó)外諸多環(huán)境之變遷來(lái)衡量修訂課程之結(jié)構(gòu)布局、分配，不可持一勞永逸之態(tài)度。

在專(zhuān)業(yè)教育之余，所有專(zhuān)業(yè)教師必須認(rèn)識(shí)且做到以下幾點(diǎn)：首先，認(rèn)識(shí)到學(xué)生之德育教育絕非為輔導(dǎo)員、系部、學(xué)校等專(zhuān)職人員所包攬，專(zhuān)業(yè)教師亦存在不可推卸之責(zé)任。且因?qū)I(yè)教師在學(xué)生心目中不存在說(shuō)教之慣性看法，學(xué)生未形成常態(tài)化的抗拒與防護(hù)心理，與學(xué)生之間易于溝通，并以身作則，使之領(lǐng)會(huì)并樹(shù)立“德勝才，謂之君子；才勝德，謂之小人”之觀念[3]，形成正確之人生觀、世界觀、設(shè)計(jì)觀，必將于專(zhuān)業(yè)上亦取得不可思議之效果。

其次，每位專(zhuān)業(yè)教師不能固步自封，把自我限定于本專(zhuān)業(yè)狹小范圍類(lèi)，在專(zhuān)業(yè)精通的前提下，廣學(xué)博聞，貫通文理，“堪為人師而模范之”，指引教導(dǎo)學(xué)生真正做到全面發(fā)展。第三：要教育學(xué)生真正“會(huì)”用電腦，“會(huì)”用網(wǎng)絡(luò)。以電腦網(wǎng)絡(luò)為媒介培養(yǎng)學(xué)生面向世界，深入社會(huì)。由于武夷山地處偏僻之地，信息來(lái)源量、資訊前瞻性和及時(shí)性與大城市之差距不言而喻，更何況世界各地訊息瞬息萬(wàn)變。同時(shí)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，學(xué)生不但可以直接接收、了解、參加各級(jí)各類(lèi)專(zhuān)業(yè)賽事，與其他專(zhuān)業(yè)人士深入、快速學(xué)習(xí)交流，與社會(huì)、企業(yè)無(wú)礙對(duì)接，方便快捷推銷(xiāo)自己。

最后，專(zhuān)業(yè)教師必須認(rèn)識(shí)到中華民族傳統(tǒng)文化乃我中華民族民族幾千年先祖含辛茹苦、嘔心瀝血以沐澤后世之大無(wú)私精神所恩賜后世子孫最寶貴之遺產(chǎn)，如我等棄之如敝屐，手捧金飯碗而乞討于西方，則我國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)危也；引導(dǎo)學(xué)生多讀書(shū)、會(huì)讀書(shū)、讀好書(shū)，深挖厚植于傳統(tǒng)文化此片沃土，充分領(lǐng)悟、吸收先祖輩卓然于世之智慧，則為我等設(shè)計(jì)之創(chuàng)新配置上了一匹千里馬，一臺(tái)永動(dòng)機(jī)。

西方工業(yè)設(shè)計(jì)，我等用其體也，其體為國(guó)外產(chǎn)學(xué)研體系、科學(xué)技術(shù)、電腦設(shè)計(jì)表現(xiàn)方式、以設(shè)計(jì)素描為核心的手繪表現(xiàn)方式、西方之系統(tǒng)設(shè)計(jì)課程科目等，以此為外在培養(yǎng)學(xué)生之手上功夫，使之“會(huì)應(yīng)用”；然其魂，必須用己有，該魂蘊(yùn)含傳統(tǒng)之正統(tǒng)文化、名俗民間文化、區(qū)域特色文化及其中深層次的無(wú)量智慧，可為設(shè)計(jì)提供創(chuàng)新源泉、理論支持與指引。亦可培養(yǎng)學(xué)生多角度思維方式，使之“會(huì)學(xué)習(xí)、會(huì)創(chuàng)新”，且在學(xué)生德能方面起到潛移默化之教化作用，逐漸明白 “孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”是做人之根本，以人為本，形成積極向上的設(shè)計(jì)觀、乃至人生觀與世界觀，在做人基礎(chǔ)上做事，以“才者，德之資也；德者，才之帥也”之思想指明專(zhuān)業(yè)之路、人生之路，“會(huì)做人”，做好人。

有體無(wú)魂，行尸走肉；有魂無(wú)體，失于虛無(wú)。他山之石可以攻玉，以他體載我魂，不卑不亢，各取所長(zhǎng)，相互促進(jìn)。以此為準(zhǔn)則對(duì)我校工業(yè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)進(jìn)行導(dǎo)向與規(guī)劃建設(shè)，必將使該專(zhuān)業(yè)可培養(yǎng)出動(dòng)手與創(chuàng)新能力強(qiáng)、一專(zhuān)多能、素質(zhì)全面、可塑性高、德才兼?zhèn)?、與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)急需人才，使該專(zhuān)業(yè)不但以其獨(dú)特之魅力而立足，促進(jìn)武夷山旅游業(yè)、旅游工藝品產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供可持續(xù)發(fā)展的新途徑。進(jìn)而可影響其他學(xué)校該專(zhuān)業(yè)之教育理念、培養(yǎng)模式，最終逐漸形成我國(guó)以尊重傳統(tǒng)文化、立足傳統(tǒng)文化、傳承傳統(tǒng)文化、光大傳統(tǒng)文化為核心之中華民族特色工業(yè)設(shè)計(jì)體系。

參考文獻(xiàn)：

[1] 武夷學(xué)院簡(jiǎn)介網(wǎng)站.http：∥www.nptc.edu.cn/xxgk.aspx.

[2] 董天工（清）.武夷山志[M].方志出版社，1997.

[3] 司馬光（宋）.資治通鑒·唐紀(jì).

作者簡(jiǎn)介：王少云（1975—），男，四川人，四川美術(shù)學(xué)院碩士研究生，講師（藝術(shù)設(shè)計(jì)教研室主任），現(xiàn)工作于福建省武夷學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，主要研究方向：傳統(tǒng)文化與當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。