徐朝英

摘 要：素質(zhì)教育注重以人為本，這需要構(gòu)建陶冶的教學(xué)方法，在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中運(yùn)用陶冶教育是時(shí)代的需要，通過(guò)陶冶教育來(lái)培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操和健全的人格。

關(guān)鍵詞：陶冶教育；情感體悟；語(yǔ)文閱讀

陶冶能生成有思考的行動(dòng)，也是一個(gè)人獨(dú)立感的起源和內(nèi)在發(fā)展的動(dòng)力。如果沒(méi)有陶冶相配合，生命中的寶貴亮光極有可能湮滅在日常的繁雜中。自我的陶冶過(guò)程，就是把行動(dòng)納入思考之后，有規(guī)劃、有體系、有改善地行動(dòng)。把陶冶教育貫穿于當(dāng)今的語(yǔ)文閱讀教學(xué)中顯得尤為重要。

一、當(dāng)下陶冶教育的現(xiàn)狀及其分析

在現(xiàn)在的教育實(shí)踐中，許多的教育工作者對(duì)陶冶教育的認(rèn)識(shí)有限，在他們的眼中，所謂的陶冶教育不過(guò)是利用校園文化和文學(xué)作品以及大好山水來(lái)陶冶學(xué)生的情操和凈化學(xué)生的心靈，更有的老師認(rèn)為所謂陶冶就是上上音樂(lè)、美術(shù)、體育等具體的科目?，F(xiàn)在學(xué)生普遍的情感缺乏，說(shuō)話、作文“無(wú)病呻吟”的現(xiàn)象，在我們的語(yǔ)文教學(xué)中屢見(jiàn)不鮮。當(dāng)前的素質(zhì)教育和課程改革的重要目標(biāo)是以學(xué)生的發(fā)展為本，注重全面素質(zhì)的提高，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力，改變?cè)瓉?lái)單純的授教方式，建立和形成學(xué)生主動(dòng)性的探究方式，不能一味注重提高學(xué)生的智商，更主要是發(fā)展學(xué)生情商。學(xué)生不僅僅要把知識(shí)裝進(jìn)自己的腦袋，更要對(duì)問(wèn)題進(jìn)行思考和分析，把知識(shí)變?yōu)樽约簝?nèi)在的精神力量和思想，這就需要建構(gòu)陶冶的教學(xué)方法。所以要認(rèn)識(shí)陶冶教育的缺失，對(duì)教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展影響很大。

二、陶冶教育在實(shí)際教育中的運(yùn)用

陶冶教育是一個(gè)古老有效的教育方法，早在我國(guó)的西周時(shí)代就已使用，“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”以其培養(yǎng)閑人君子。孔子在其教育生涯中提出“詩(shī)禮樂(lè)”來(lái)陶冶弟子的情操。通過(guò)教學(xué)活動(dòng)對(duì)受教育者進(jìn)行積極的感化和熏陶，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的情感體驗(yàn)。

陶冶教育能夠幫學(xué)生認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我，激起對(duì)生活的無(wú)比熱愛(ài)和健康向上的生活態(tài)度，使我們的學(xué)生形成高尚的情操和健全的人格，我們應(yīng)該充分發(fā)揮陶冶教育在育人中的作用。那么在現(xiàn)代，作為教師的我們?cè)撊绾蝸?lái)發(fā)揮陶冶教育在培養(yǎng)人才方面的作用呢？

首先，我們要了解陶冶教育的內(nèi)涵。陶冶以教育的手段可以分為情感陶冶、藝術(shù)陶冶、環(huán)境陶冶；以教育影響人的道德品質(zhì)可以分為側(cè)重道德認(rèn)識(shí)方面的陶冶、側(cè)重道德情感的陶冶、側(cè)重道德行為的陶冶、側(cè)重道德意志方面的陶冶。盡管有不同的分類，但是都是對(duì)人有著全面的影響，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

其次，要把陶冶貫徹到我們的教學(xué)中，我認(rèn)為可以從以下幾方面入手：

1.創(chuàng)設(shè)合適的情境

教師是課堂的組織者，教師的言行對(duì)學(xué)生的影響很大，情境的發(fā)揮很大程度取決于老師，善于駕馭課堂和調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性非常重要，引起學(xué)生的共鳴，會(huì)把學(xué)生帶入自覺(jué)忘我的學(xué)習(xí)境界。情境的選擇也非常重要，課堂教學(xué)時(shí)，運(yùn)用多媒體，多角度呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)面，并聯(lián)系實(shí)際，學(xué)生就會(huì)體會(huì)到文中的深意，就有能力用語(yǔ)言表達(dá)自己的觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)和看法。如我在教《紫藤蘿瀑布》一文時(shí)，課前準(zhǔn)備了許多自拍的紫藤蘿花照片，用多媒體展示出來(lái)，讓學(xué)生觀察其形狀、色澤，形成直觀的感受，再出示一片紫藤蘿花盛開(kāi)的情境，讓學(xué)生對(duì)紫藤蘿的理解不再是課本上枯燥乏味的知識(shí)灌輸，而是一種美的感官享受，從而激發(fā)對(duì)大自然對(duì)美的熱愛(ài)，這是美的熏陶，是情感的陶冶。接下來(lái)的課文學(xué)習(xí)，學(xué)生興趣就濃厚多了，一節(jié)課在忘我的境界中度過(guò)，并且收獲匪淺。

2.自然、社會(huì)等多種方法的融合

學(xué)生通過(guò)對(duì)自然的欣賞，不僅能夠開(kāi)闊視野、陶冶情操，還能夠深刻感受人生的意義，對(duì)中國(guó)大好河山的熱愛(ài)，塑造學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷?！肚邎@春 雪》是一首大氣磅礴、抒寫(xiě)一統(tǒng)江山豪情的詩(shī)篇。由于我們都生活在和平、富足的時(shí)代，無(wú)法感同身受毛主席那對(duì)于統(tǒng)一江山的渴望。因此在這篇文章的教學(xué)中，我課前準(zhǔn)備了許多圖片，為同學(xué)展現(xiàn)了一幅幅我們祖國(guó)美麗江山的圖片，讓學(xué)生欣賞到祖國(guó)的江山美。適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生：我們的祖國(guó)美不美？學(xué)生自然回答：美！這種美的回答不是機(jī)械化的尋求一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而是發(fā)自內(nèi)心地對(duì)美的感嘆。我接著問(wèn)：如此美的江山你愿意看著它離你而去嗎？“不愿意”，高度統(tǒng)一的回答。我適時(shí)點(diǎn)撥：是的，如此美的江山我們都不愿意看著它離你而去，那么作為一個(gè)胸中裝著祖國(guó)人民的領(lǐng)袖他又如何愿意呢？這時(shí)學(xué)生的情感得以升華，由對(duì)自然美的熱愛(ài)上升到對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。至此，接下來(lái)這篇文章的教學(xué)就水到渠成。既達(dá)到了教學(xué)目的，又陶冶了學(xué)生情操。

不僅如此，我也在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生審視社會(huì)內(nèi)在和外在的美麗，當(dāng)我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的美丑的時(shí)候，總是習(xí)慣于外在的東西，要教學(xué)生綜合地評(píng)價(jià)一個(gè)人，不要片面地看待問(wèn)題，更要看人的氣質(zhì)、修養(yǎng)、言談、舉止、儀表。因?yàn)楝F(xiàn)在每個(gè)學(xué)生都關(guān)注此類問(wèn)題，如果從學(xué)生感興趣的切入點(diǎn)出發(fā)，以生動(dòng)具體的美的形象來(lái)感染他們，寓教于美，寓教于樂(lè)，引導(dǎo)他們分辨社會(huì)的美與丑，自覺(jué)追求行為美，豈不一舉兩得？《童年》這篇文章，外祖母在我們眼中是一個(gè)長(zhǎng)相又老又丑的形象，但是我們卻不覺(jué)得她丑，反覺(jué)得她是善良美麗的化身，為什么呢？外祖母的形象我沒(méi)有做任何說(shuō)明與解釋，我只給出了“公交車上的一幕”圖片：首都公交車上，一個(gè)貌美年輕的女子將口香糖吐在地上，一位穿著“寒酸”的爺爺背著孫子用手摳起女子吐在地上的口香糖，并對(duì)他說(shuō)：首都人素質(zhì)高，我沒(méi)騙你吧？看完這組圖片，學(xué)生對(duì)人物的看法可謂“愛(ài)憎分明。因此，學(xué)生對(duì)外祖母這一人物形象紛紛發(fā)表自己的觀點(diǎn)，最后大家形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)：一個(gè)人的美丑不在外表而在心靈。

3.充分利用各種文化資源進(jìn)行陶冶教育

各種重要的節(jié)日，紀(jì)念日等都是寶貴的陶冶教育資源?！笆弧眹?guó)慶節(jié)、元旦、“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)、“六一”國(guó)際兒童節(jié)以及端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日，舉行的形式各樣慶?；顒?dòng)和紀(jì)念活動(dòng)，可以增強(qiáng)人們對(duì)祖國(guó)、家鄉(xiāng)、自然、生活的熱愛(ài)。

七年級(jí)的《端午日》和《本命年的回想》兩篇傳統(tǒng)節(jié)日的文章，帶給了我們陶冶教育的契機(jī)。我在教這兩篇文章時(shí)，動(dòng)員學(xué)生了解家鄉(xiāng)的端午日和春節(jié)習(xí)俗，學(xué)生很積極、踴躍搜集到了很多習(xí)俗方面的內(nèi)容，既調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極參與性，又在參與、分享的過(guò)程中獲得了知識(shí)與樂(lè)趣，更是發(fā)現(xiàn)原來(lái)我們傳統(tǒng)國(guó)家的節(jié)日這么有趣，激發(fā)了學(xué)生對(duì)祖國(guó)文化的熱愛(ài)。這是一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的潛移默化。

陶冶教育就是一個(gè)是循序漸進(jìn)的過(guò)程。它是無(wú)意識(shí)的心理過(guò)程，有時(shí)候是自我無(wú)意識(shí)產(chǎn)生，當(dāng)學(xué)生對(duì)此有所感悟和關(guān)注的時(shí)候，我們要通過(guò)教育來(lái)使學(xué)生保持這種良好的傾向，不斷通過(guò)體驗(yàn)來(lái)激發(fā)學(xué)生的情感，讓學(xué)生產(chǎn)生興趣，積極主動(dòng)投入當(dāng)中。當(dāng)外部的感觸延續(xù)時(shí)，內(nèi)部情感也會(huì)進(jìn)一步被激活。學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀、世界觀的形成都是長(zhǎng)期的過(guò)程，陶冶教育如能伴隨終身，時(shí)刻給學(xué)生積極的影響，定會(huì)對(duì)學(xué)生語(yǔ)文情感的積淀產(chǎn)生強(qiáng)大的推動(dòng)力。

綜上所述，陶冶對(duì)學(xué)生的影響是一個(gè)由表及里、由淺入深、由感性到理性的過(guò)程，我們要遵循它的規(guī)律，切不可急于求成，揠苗助長(zhǎng)，否則會(huì)適得其反。

陶冶教育是以社會(huì)的核心價(jià)值為核心，將教育者的思想滲透到學(xué)生的各個(gè)方面，它是一種育人的方法，它始終貫穿教育的整個(gè)歷史。陶冶教育具有巨大的潛能，陶冶的主體和客體的相互交融，情境感化人，人又從中得到感悟。因此，作為一名教師，在以后的教育中，我會(huì)充分理解教育陶冶的內(nèi)涵，把握其基本原理。在教學(xué)中要讓學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，啟發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)的熱愛(ài)，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，把陶冶教育作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)貫徹在我的教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的情感感悟。

參考文獻(xiàn)：

[1]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].三聯(lián)書(shū)店，1991.

[2]蘇霍姆林斯基.教育的藝術(shù)[M].湖南教育出版社，1983.

（作者單位 安徽省合肥市巢湖市第七中學(xué)）

？誗編輯 陳鮮艷