楊勇

所謂的價值理念，主要強調(diào)的是美學價值觀念對公園景觀設(shè)計的影響，除此之外，生態(tài)價值是景觀設(shè)計的發(fā)展趨勢，如果價值理念在設(shè)計中能合理的得到體現(xiàn)，是有利于設(shè)計本身的，若能與設(shè)計融為一體，更會使得設(shè)計錦上添花，從而滿足人們的心理需求，達到一種和諧共生的狀態(tài)。

1傳統(tǒng)美學價值

古希臘學者亞里士多德曾說：“人們?yōu)榱税踩珌淼匠鞘?，為了美好的生活聚居于城市?！比藗儗Τ鞘械男枨蟛辉賳螁问呛唵蔚木幼⌒枨?，慢慢的轉(zhuǎn)向精神需求，這時候的傳統(tǒng)美學精神對現(xiàn)代城市景觀設(shè)計的發(fā)展起著重要的作用，正是因為人們對精神的追求，在城市中公園景觀小品設(shè)計同樣應(yīng)注重傳統(tǒng)美學研究，合理利用傳統(tǒng)發(fā)展現(xiàn)代，體現(xiàn)中國特色文化。

人格是中國傳統(tǒng)文化所推崇的，人與自然是密不可分，追求心靈的體會是其審美方式，同時應(yīng)強調(diào)悟性。儒家思想、道家思想、楚騷思想及禪宗思想四大思想往往是影響和支撐中國傳統(tǒng)美學的主要思想。

首先，儒家美學思想，孔子作為儒家思想的創(chuàng)始人，從“仁”出發(fā)，深刻的闡釋出審美與藝術(shù)的作用，他認為滿足一個人的需求是很有必要的是合理的，但是人的需求又必須是與一定規(guī)范和倫理的同時存在的，因此，藝術(shù)對人的愉悅所產(chǎn)生的作用是必定且可以發(fā)揮出來的。正是因為儒家思想提倡重視個人的使用和需求，景觀設(shè)計就應(yīng)該將人們的使用和審美作為設(shè)計的考核標準之一。另外，公園中的景觀設(shè)計不單單是為某個人而設(shè)計，是與一個群體共同存在的，所以在設(shè)計上不能像設(shè)計自己家中庭院一樣完全區(qū)分個體空間與公共空間。另外，儒家美學思想以倫理道德為導向，個體需求與社會秩序的規(guī)范必須達到統(tǒng)一，折射到公園景觀小品設(shè)計當中，就是從居民的需求出發(fā)，風格在滿足居民需要的同時，延續(xù)城市的文化特色，考慮功能分區(qū)，考慮群體的使用需求。所以說公園的景觀設(shè)計應(yīng)是個體使用和群體使用相協(xié)調(diào)的發(fā)展，充分開放其整體性和協(xié)調(diào)性。

其次，道家美學思想，老子是道家美學的創(chuàng)始人，是建立在“道”的基礎(chǔ)上，極力的揭示美與善、真的矛盾，以及揭露美與丑的相對對立性和不確定性，認為一切人造的審美藝術(shù)活動都對自然的發(fā)展造成了侵害，道家認為真正美的事物不是那些世俗的追求，而是人與自然無為而治的絕對自由境界，提倡“萬物與我為一”的自由境界，道法自然、融于自然、表現(xiàn)自然、順應(yīng)自然本就是“天人合一”的體現(xiàn)，這反映著我國民族文化獨立于世界之中的藝術(shù)特色。立足于公園中景觀設(shè)計，設(shè)計師利用各種手段及設(shè)計方法，大量使用的人工材料，而忽略本身天然、美觀且經(jīng)濟實用的材料，在道家美學上來說，是不符合景觀發(fā)展的，反映出一種生態(tài)的不和諧，真正好的景觀應(yīng)是使用者或觀景人與設(shè)計的環(huán)境能合為一體，向著“樸素而天下莫能與之爭美”的方向發(fā)展，在設(shè)計中保持自然無為，在最大保留的基礎(chǔ)上進行設(shè)計，使用最為天然的材料，就有如老子名言：“大音希聲，大象無形”一般。

再次，楚騷美學思想，這是一個綜合體，結(jié)合儒家和道家的美學思想，重視情感的表現(xiàn)及想象的自由，追求“驚采絕艷”的感受。反映到景觀小品設(shè)計上同樣有影響，由于過多的提倡簡潔原生態(tài)設(shè)計便刻意去追求簡潔，追求“山水園林”設(shè)計，在公園中把重點部位大力建設(shè)綠色，其他部位進行忽略，這樣的設(shè)計方法會使得環(huán)境的使用受到限制，讓部分的設(shè)施閑置，整個大環(huán)境會讓人感覺索然無味，具體到景觀設(shè)計方面會讓人感覺無法從視聽嗅觸覺上得到體現(xiàn)，所以結(jié)合楚騷美學，我們應(yīng)在設(shè)計上做到因地制宜、因景制宜，在保留原生態(tài)環(huán)境的同時，合理設(shè)計景觀設(shè)施，從人的感官感受著手，滿足人們多層次的功能需求。

第四，禪宗美學思想，提倡內(nèi)省之美，從唐朝開始，佛學禪宗美學開始深入人心，是說通過人心的直覺和頓悟解放精神，達到絕對自由的境界，把內(nèi)心的自由自覺放在藝術(shù)與審美的最高位置。景觀設(shè)計從文脈出發(fā)，重視地域文化，充分體現(xiàn)當?shù)氐娘L俗民情，直入人心，從而達到內(nèi)省的目的。

總之，公園景觀設(shè)計離不開美學的滲透，優(yōu)秀的公園景觀設(shè)計應(yīng)吸取四大美學思想的精華，使設(shè)計具有功能協(xié)調(diào)的整體之美、生態(tài)自然的無為之美、設(shè)計創(chuàng)新的熱烈之美、文脈延續(xù)的內(nèi)省之美，從而讓設(shè)計與傳統(tǒng)美學價值和睦共生。

2生態(tài)價值

每個人都希望自己生活在一個美麗而干凈的世界，而真正山清水秀的地方只存在于沒有人類開發(fā)過的地方。每個人都希望出門感受到的是清新的空氣和充滿鳥語花香的自然環(huán)境，這也是為什么人們在生活閑暇之余想要去公園中散散步、聊聊天，在繁鬧的街市生活久了就會有感受大自然的沖動，所以在大部分的公園設(shè)計中，都會以“自然”作為最大主題，當中景觀設(shè)計屬于大環(huán)境中的局部設(shè)計，人們必然也是相當?shù)闹匾暎^不能忽視。

生態(tài)價值，包括生態(tài)經(jīng)濟價值、生態(tài)倫理價值以及生態(tài)功能價值，人類滿足生態(tài)環(huán)境的需要和發(fā)展過程中的經(jīng)濟判斷為生態(tài)經(jīng)濟價值；人類在處理與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系上所產(chǎn)生的倫理判斷為生態(tài)倫理價值；自然生態(tài)環(huán)境獨立于人類而存在的系統(tǒng)功能的判斷為生態(tài)功能價值。首先我們應(yīng)了解“生態(tài)”一詞，生態(tài)本身指的就是生物的生存狀態(tài)，以及與環(huán)境緊密相連的關(guān)系，后來人們習慣性的會用生態(tài)來形容美好、健康、和諧的事物。在環(huán)境中，我們很努力的想把公共生活環(huán)境轉(zhuǎn)化為健康的可持續(xù)發(fā)展的生活環(huán)境，把不美的事物通過設(shè)計手段改造成既生態(tài)又美麗的事物。景觀設(shè)計既是一種科學的技術(shù)，又是一種藝術(shù)的技術(shù)，往往我們又會把藝術(shù)歸納為價值情感的領(lǐng)域，站在這樣的角度，我們會發(fā)現(xiàn)生態(tài)的設(shè)計屬于人們審美的正價值行列，也只有符合科學的生態(tài)的可持續(xù)的景觀設(shè)計才是正價值設(shè)計，這樣一來，我們毫無疑問的應(yīng)該把生態(tài)設(shè)計運用到公園景觀中，實現(xiàn)其自身的正價值，當然生態(tài)正價值也就包括了功能價值、倫理價值以及經(jīng)濟價值。

有如，長沙烈士公園中“水”作為及其重要的元素存在，其實在設(shè)計水景的時候，需要考慮水景與環(huán)境的關(guān)系及與之發(fā)生關(guān)系的小的生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，使之與當?shù)氐恼麄€生態(tài)系統(tǒng)相融合，有自動凈化的功能，使水體內(nèi)部存在的生物能健康的成長，利用科技的優(yōu)越性，在沒有人參與的情況下能保持水質(zhì)和生物的正常狀態(tài)，這樣的設(shè)計便可以稱之為生態(tài)設(shè)計，它不僅是美的存在，且節(jié)能環(huán)保，既不破壞生物的多樣性，使人們享受科技的同時享受自然。

生態(tài)設(shè)計講究的是整體的規(guī)劃，以宏觀的角度來探索設(shè)計，考慮人與自然的關(guān)系，從多個角度來分析某設(shè)計的價值，把人放在整個生態(tài)系統(tǒng)當中考慮，并不是單單以人為中心，而是以一個整體的價值為目的，否則單以人為主進行的設(shè)計將成為唯利是圖的設(shè)計，對自然資源的掠奪會日趨嚴重，對環(huán)境的破壞也可想而知。所以作為一名景觀設(shè)計師，既有職責改造生活環(huán)境，又有職責保護生態(tài)環(huán)境，只有從中尋找到一個平衡點，才能使人與自然相處愉快。