孫連娣 姚慶

摘 要：婚姻是家庭形成和整個(gè)社會(huì)構(gòu)成的基本細(xì)胞?；橐鰧τ谑浪咨鐣?huì)的人們來說，是建立家庭、養(yǎng)育后代的一種方式；對于基督教會(huì)而言，是維持社會(huì)秩序，反對惡的斗爭的一種手段，屬于倫理道德的范疇。在這種觀念的影響下，中世紀(jì)基督教會(huì)從禁欲思想、婚姻規(guī)范和圣事論三個(gè)方面發(fā)展了自己的婚姻觀。

關(guān)鍵詞：中世紀(jì) 基督教會(huì) 婚姻觀

基督教作為宗教，對婚姻的影響處處體現(xiàn)出宗教的色彩?；浇虝?huì)的婚姻觀使婚姻的社會(huì)屬性從屬于它的宗教屬性。中世紀(jì)基督教會(huì)對婚姻的理解有借助羅馬和日耳曼社會(huì)習(xí)俗的地方，也有自己的特性，是人類經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，社會(huì)習(xí)俗的演成，神學(xué)的思考以及大眾意識(shí)的“最奇特的混合物”[1]。

一、禁欲思想下的婚姻觀

在中世紀(jì)基督教會(huì)所倡導(dǎo)的禁欲主義的時(shí)代，認(rèn)為基督教徒只有通過身體的折磨才能達(dá)到對精神的追求，才能拯救自己的靈魂。禁欲著只能選擇一種孤獨(dú)，祈禱和自我克制的方式才能表達(dá)對上帝的虔誠。其中反對性欲，崇尚獨(dú)身成為禁欲生活的主要內(nèi)容。基督教會(huì)認(rèn)為性是不潔和罪惡的東西，嚴(yán)厲地限制人們的性行為。把神性的事務(wù)置于世俗社會(huì)中，遠(yuǎn)離性欲避開世間的不潔，才能達(dá)到與神的接觸。在禁欲思想下，教父們開始把性道德與婚姻思想相結(jié)合，以便去規(guī)范更多基督教徒的生活方式和道德觀念。其中奧古斯丁的影響是最顯著的，他的名著是《論婚姻的好處》奠定了基督教會(huì)婚姻理論的基礎(chǔ)。奧古斯丁認(rèn)為婚姻與原罪說的性邪惡之間的不同在于為生育的婚姻還是為性欲的婚姻。他提出了婚姻的好處，生育后代、維持夫婦之間的忠誠和圣事紐帶的聯(lián)系作用。這種觀點(diǎn)幾乎影響了宗教改革前的整個(gè)中世紀(jì)的婚姻觀。

二、基督教對婚姻的規(guī)范

隨著蠻族的入侵，基督教對婚姻有了重新的思考，認(rèn)識(shí)到不能沉湎于空洞的禁欲主義的說教，必須以實(shí)際的態(tài)度來規(guī)范社會(huì)生活的成員。在繼承和發(fā)展以前的教父們的婚姻觀點(diǎn)外，教會(huì)承認(rèn)婚姻和獨(dú)身一樣是合理的行為，教會(huì)應(yīng)該成為婚姻的執(zhí)法者，在八世紀(jì)和十二世紀(jì)適應(yīng)了時(shí)代的要求。加洛林王朝時(shí)期的婚姻家庭史具有決定意義。這個(gè)時(shí)期教會(huì)時(shí)常向世俗社會(huì)傳播自己的主張和要求，涉及內(nèi)容方方面面，并形成了一系列的婚姻理論。這些理論包括：婚姻的形成理論是結(jié)婚雙方處于同意建立的，性行為不是其有效的必需，家庭和領(lǐng)主的意愿都是次要的?；浇虝?huì)的結(jié)婚儀式是從世俗社會(huì)中繼承了社會(huì)和家庭的習(xí)俗，通過婚姻遵守一系列的儀式，使結(jié)婚雙方認(rèn)識(shí)到夫妻關(guān)系的建立，通過公開性的儀式，將婚禮置于教會(huì)的控制之下，并顯示出教會(huì)賦予它們的精神性和權(quán)威性。整個(gè)過程突出了上帝之愛和愛是忠誠的意義?；浇痰幕槎Y儀式與基督教會(huì)思考世界的方式相一致。1215年，教會(huì)把禁止親屬結(jié)婚控制在四親等。教會(huì)禁止亂倫婚姻是對神法和信仰的堅(jiān)持，也和社會(huì)因素和自身的利益影響相關(guān)。教會(huì)反對同居強(qiáng)化了婚姻的合法性和凈化社會(huì)風(fēng)氣起著推動(dòng)作用。教會(huì)主張婚姻的不可解除性是為了維護(hù)教會(huì)自身的尊嚴(yán)和權(quán)威，教會(huì)竭力維護(hù)婚姻的持久性，嚴(yán)格執(zhí)行基督教的教義，使基督教會(huì)成為婚姻糾紛的唯一的決策機(jī)構(gòu)。一夫一妻制是世俗社會(huì)和教會(huì)共同作用的結(jié)果等，教會(huì)通過對婚姻生活的細(xì)致規(guī)定以達(dá)到控制社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本單位，進(jìn)而來對整個(gè)社會(huì)加以控制。中世紀(jì)基督教會(huì)對建立婚姻的規(guī)范本意是想通過對婚姻的建立規(guī)范化和秩序化，從而達(dá)到規(guī)范人們的婚姻生活，使之符合教會(huì)的倫理原則和道德觀念。在這個(gè)過程之中，教會(huì)以禁欲主義為指導(dǎo)思想，試圖接近上帝、得到靈魂的救贖，通過制定婚姻限制盡量避免違背倫理道德的事情發(fā)生。通過婚禮儀式的舉行使婚姻處于社會(huì)的監(jiān)督之下，更加公開化，保證婚姻的穩(wěn)定和持久。

三、婚姻圣事論

在十二世紀(jì)，婚姻成為基督教的七大圣事之一，圣保羅對婚姻的圣事論的觀點(diǎn)是丈夫和妻子的結(jié)合象征著基督和教會(huì)的結(jié)合，這樣就為基督教會(huì)提高婚姻為圣事提供了神法的根據(jù)。基督教會(huì)定義婚姻為圣事是指，婚姻是由耶穌基督在的兩個(gè)受禮的，達(dá)到法定年齡的、自愿表達(dá)同意意愿的男女之間建立的象征基督與教會(huì)的永遠(yuǎn)結(jié)合的夫婦紐帶，婚姻的圣事性使婚姻具有無尚的榮譽(yù)感，這種榮譽(yù)可以使夫妻過上教會(huì)所要求的美德生活。正因?yàn)槿绱耍Ａ_宣布一男一女基督徒之間的婚姻是一種偉大的神秘事物。教會(huì)抬高婚姻的地位，是對婚姻態(tài)度的又一次轉(zhuǎn)變：由不情愿的接受到正常的認(rèn)可，最后成為高度的贊美；從責(zé)備婚姻，把婚姻當(dāng)做破壞靈魂救贖的源泉到婚姻是人類生活的必需，是世俗社會(huì)人們生活的一種方式，是上帝拯救人類生活工作的一部分?；橐鰹槿藗兲峁┝肆私馍系鄣臋C(jī)會(huì)，使夫婦可以有一種特殊的機(jī)會(huì)去理解和分享上帝的愛，即是“一種理解上帝創(chuàng)世行為神秘性的邀請”[2]。 婚姻被賦予了圣事的功能，夫妻關(guān)系也被神圣化。

綜上所述，中世紀(jì)的婚姻大多并不是充滿溫馨的場面。婚姻的自由和對愛情的向往對于中世紀(jì)的人來說，可能更多的是一個(gè)夢想。雖然在中世紀(jì)，愛也是宗教的一個(gè)重要成分，基督教不反對愛情的存在，但是這種愛更多是指對上帝的愛?；浇淌雇獬蔀榱嘶橐龅囊徊糠郑腔橐鲞€是被教會(huì)所控制?；橐霰臼且粋€(gè)自由與控制，歡樂與犧牲的一個(gè)綜合體，但是在基督教的過濾下，成了一種宗教化的模式。也許正是人們對愛情的渴求程度的加強(qiáng)，西方社會(huì)的婚姻改革才會(huì)呼之欲出，為現(xiàn)代婚姻的形成準(zhǔn)備了土壤。

參考文獻(xiàn)：

[1] Brooke， C. N. L. ： The Medieval Idea of Marriage， Oxford University Press， 1989.

[2] Gosling， J. ： Marriage and the Love of God， London， 1965.

作者簡介：孫連娣（1987-），女，漢族，河北衡水人，2011級(jí)碩士研究生，單位：河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院世界史專業(yè)，研究方向：中世紀(jì)史；姚慶（1987—），男，漢族，河北石家莊市人，2011級(jí)碩士研究生，單位：河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院中國古代史專業(yè)，研究方向：建筑考古。