近三十年元雜劇《張生煮?！费芯烤C述

作者簡(jiǎn)介：謝昕婷，女，漢族，湖南省新田縣人，貴州大學(xué)人文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)在讀研究生，主要研究方向：元明清文學(xué)。

摘要：李好古創(chuàng)作的元雜劇《張生煮?！妨鱾魃鯊V，諸多文人都有所記載研究。經(jīng)過(guò)對(duì)元雜劇《張生煮?！返姆侄问崂?，近三十年的研究中，對(duì)作品及其內(nèi)容源流考證、文學(xué)史或者戲曲史意義、藝術(shù)特色以及與其他作品的比較分析一直是研究重點(diǎn)。除此之外，其他深層次的研究還有待發(fā)展。

關(guān)鍵詞：元雜劇；《張生煮?！罚焕詈霉?；龍女

引 言

《張生煮?！酚置渡抽T島張生煮?！罚窃依詈霉鸥鶕?jù)民間傳說(shuō)所作雜劇?！肚？偰刻嵋分刑岬健啊稄埳蠛！吩詈霉抛朵浌聿尽放c《太和正音譜》皆有著錄，今存《元曲選》及《柳枝集》本”[1]。王國(guó)維《宋元戲曲考》“元?jiǎng)≈嫱觥敝锌甲C“李好古一本，《沙門島張生煮?！贰盵2]。趙景深主編《元明北雜劇總目考略》中的考證也與《曲?？偰刻嵋芬恢?。雜劇的內(nèi)容大致是書(shū)生張羽寄居?xùn)|海石佛寺，夜晚彈琴散心，驚動(dòng)了龍女瓊蓮，兩人一見(jiàn)傾心私定終身。瓊蓮約于中秋節(jié)至其家中成親。龍女走后，張羽思念殷切，然遭到龍王反對(duì)。幸得毛仙姑傳授法寶，煮沸海水，制服龍王，與瓊蓮皆為夫婦從而大團(tuán)圓結(jié)局。

據(jù)《輟耕錄》記載，金院本中也有《張生煮?！愤@一劇目。寫《柳毅傳書(shū)》的尚忠賢也有同名劇目。青木正兒《元人雜劇概說(shuō)》中提到“《張生煮?！返某鎏庍€不得其祥，但是院本名目中也有同名目的作品，大概也有典據(jù)吧。據(jù)《錄鬼簿》所說(shuō)，尚忠賢也作有《張生煮?！罚ㄒ沿?，或許因?yàn)槔詈霉诺淖髌繁容^好，因此便獨(dú)傳于世了”[3]?！督鹌棵吩~話》第三十七回李瓶?jī)簩?duì)媒婆馮氏說(shuō)：‘?huà)寢屪樱阕隽耸鹚吕镩L(zhǎng)老，請(qǐng)著你，就是不閑。”[4]?！稄埳蠛！分械娜宋锴楣?jié)成為民間熟語(yǔ)，可以想象這個(gè)傳說(shuō)和戲曲在當(dāng)時(shí)流傳之廣。清代文學(xué)家李漁創(chuàng)作的傳奇《蜃中樓》也是根據(jù)元代尚仲賢創(chuàng)作的雜劇《柳毅傳書(shū)》和李好古創(chuàng)作的雜劇《張生煮?！泛喜⒏淖兌伞?/p>

后世對(duì)元雜劇《張生煮?！返难芯亢芏?。通過(guò)對(duì)近三十年《張生煮?！费芯楷F(xiàn)狀進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)研究視角主要集中在對(duì)作者、作品內(nèi)容源流考證，對(duì)作品的文學(xué)史或戲曲史意義，對(duì)作品人物形象以及與其他相關(guān)文獻(xiàn)的對(duì)比研究方面。擬按時(shí)間順序分段敘述如下。

一、20世紀(jì)80年代

20世紀(jì)80年代對(duì)元雜劇《張生煮?！返难芯恐饕獓@在作品本身，集中在對(duì)作者、作品內(nèi)容源流考證，對(duì)作品的文學(xué)史或戲曲史意義研究以及與其他相關(guān)文獻(xiàn)對(duì)比研究之上，其中也不乏對(duì)作品藝術(shù)成就研究的。

李好古在《錄鬼簿》中被列為“前輩已死名公才人”，著有雜劇三種，都是神仙故事，僅存《沙門島張生煮?！芬黄?，而《趙太祖鎮(zhèn)兇宅》、《巨靈神劈華岳》都已亡佚。孫楷第在《元曲家考略》中考證李好古名見(jiàn)《錄鬼簿》上《前輩才人》篇，“且所記里實(shí)有三說(shuō)，曹棟亭本注云：‘保定人，或云西平人，天一閣本注云：‘東平人”[5]。據(jù)《元史·地理志》，汝寧府所領(lǐng)縣有西平，州有穎州。有壬本貫是潁州，即與好古同為汝寧人。其稱好古為吾鄉(xiāng)彥固宜。然則好古信西平人……天一閣本《錄鬼簿》作‘東平人?！畺|乃‘西字之誤也”[5]。

對(duì)作品在文學(xué)史或戲劇史上的意義研究主要有以下幾個(gè)方面。游國(guó)恩，王起等主編的《中國(guó)文學(xué)史》卷三中，將《張生煮?！放c《柳毅傳書(shū)》放在一并定位“《柳毅傳書(shū)》與李好古根據(jù)民間傳說(shuō)寫成的《張生煮?！烦蔀樵s劇中兩個(gè)較好人神結(jié)合的愛(ài)情戲”，“以浪漫主義手法批判了家長(zhǎng)制的婚姻，同時(shí)表現(xiàn)了青年男女對(duì)愛(ài)情幸福的大膽追求”[6]。而劉大杰在《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》中對(duì)《張生煮?！方o予了更高的評(píng)價(jià)“是一個(gè)優(yōu)美動(dòng)人的神話劇”“這個(gè)神話劇是一個(gè)積極浪漫主義的優(yōu)秀作品”[7]，使這神話劇具有了深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

縱觀以上研究不難看出，許多學(xué)者在研究《張生煮?！窌r(shí)，不由自主地將另一部元雜劇《柳毅傳書(shū)》與其放在一起研究。吳國(guó)欽編《中國(guó)戲曲史漫話》認(rèn)為它們各有千秋，“《柳毅傳書(shū)》的結(jié)構(gòu)場(chǎng)面處理極好……全劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，場(chǎng)面變化忽悲忽喜，搖曳多姿”，“《張生煮海》則語(yǔ)言華瞻，文采斑斕”[8]。這一時(shí)期，除了對(duì)作者，作品內(nèi)容源流考證以及對(duì)作品的文學(xué)史或戲曲史意義研究之外，對(duì)作品藝術(shù)成就的研究也不在少數(shù)。借助非人間的神怪作為反抗手段，將人們的愿望化作神話傳說(shuō)而得到表現(xiàn)”[10]，在觀眾心里引起共鳴。吳國(guó)欽《中國(guó)戲劇史漫話》中引用青木正兒的話“可以看做一篇《海賦》來(lái)看”來(lái)說(shuō)明在藝術(shù)表現(xiàn)上，《張生煮海》語(yǔ)言話瞻，文采斑斕。徐扶明的《元代雜劇藝術(shù)》也對(duì)《張生煮?！返乃囆g(shù)成就給予了很高的評(píng)價(jià)，覺(jué)得它折光地反映了人世社會(huì)生活，表示對(duì)封建婚姻的不滿，對(duì)婚姻自由的贊美。具有的一定的社會(huì)意義的歷史作用。

二、20世紀(jì)90年代

20世紀(jì)90年代對(duì)元雜劇《張生煮?！返难芯砍伺c上一階段一樣對(duì)作品，作者本身進(jìn)行細(xì)致研究之外，呈現(xiàn)出另一個(gè)特色，即把《張生煮海》這一雜劇置于一個(gè)大背景中如整個(gè)元雜劇系統(tǒng)中，與其他內(nèi)容，主題思想相近或相似的作品進(jìn)行比較研究。

李令媛在《略論元雜劇中反傳統(tǒng)的婚姻價(jià)值觀》中肯定了《張生煮?！返膼?ài)情觀，將其定位于反封建的婚姻愛(ài)情觀，并通過(guò)對(duì)相關(guān)元雜劇進(jìn)行研究，得出得出結(jié)論，《張生煮?！放c《西廂記》等元雜劇就是這種反傳統(tǒng)婚姻愛(ài)情觀最充分的體現(xiàn)[11]。程國(guó)賦《唐傳奇與元雜劇相關(guān)作品的比較研究》一文更是將視角延伸至唐傳奇中，將《張生煮?！放c《柳毅傳書(shū)》兩元雜劇與唐傳奇《柳毅傳》比較，從而總結(jié)出這兩元雜劇題材都是對(duì)唐傳奇《柳毅傳》題材的沿襲，但《張生煮?！返仍s劇中體現(xiàn)出來(lái)的婚戀觀較之唐傳奇反封建意識(shí)更加強(qiáng)烈，而女性形象的主體意識(shí)也更加飽滿[12]。

翟滿桂所寫《“愿普天下有情的都成了眷屬”——元代愛(ài)情劇及其浪漫主義藝術(shù)特色》中將元代愛(ài)情劇分成了幾個(gè)類型，《張生煮?！繁粍澐衷凇半x奇的人神相戀”一類里[13]。韓鑫在《愿天下有情的都成了眷屬——論元代戲劇中的愛(ài)情表現(xiàn)形態(tài)及女角塑造》中把人和神（龍女）相愛(ài)說(shuō)成是一種夸張到近乎荒誕的狀態(tài)，但同時(shí)卻指出荒誕中散發(fā)出一種巨大的情感能量[14]。

除了上述這些把《張生煮?！分糜诖蟊尘爸械难芯恐猓?0世紀(jì)90年代也不乏對(duì)作品和作家本身進(jìn)行細(xì)致研究的。胡世厚的《李好古及〈張生煮海〉》一文就對(duì)李好古的生平及《張生煮?！穭”咀隽嗽敱M考證，并對(duì)其藝術(shù)上的創(chuàng)新做了相關(guān)方面的研究[15]。

總的來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期對(duì)元雜劇《張生煮?！返难芯恳暯羌性谠s劇這一大背景下，并沒(méi)有過(guò)多地對(duì)劇作本身做深入分析。但無(wú)可否認(rèn)的是研究者們對(duì)這一雜劇的地位和藝術(shù)成就給予了高度的評(píng)價(jià)。

三 、新世紀(jì)

時(shí)間過(guò)渡到新紀(jì)元，對(duì)于元雜劇《張生煮?！返难芯恳策M(jìn)入了一個(gè)高度繁榮，百花齊放的時(shí)期。研究者視角廣大，有帶考證性質(zhì)的，有對(duì)其藝術(shù)特色，審美特征，人物形象進(jìn)行深入剖析的等等。

帶有考證性質(zhì)的有以下幾個(gè)方面的研究。胡淑芳的《元雜劇中“沙門島”考略》中對(duì)沙門島這一地名進(jìn)行了細(xì)致的研究。得出沙門島一是悲涼凄慘、令人畏懼的囚犯流放處所“遠(yuǎn)惡軍州”，又是發(fā)生美妙浪漫的人神戀愛(ài)故事的人間仙境這一客觀結(jié)論。

這一時(shí)期對(duì)《張生煮?！匪囆g(shù)成就與審美特征進(jìn)行分析評(píng)價(jià)的也比較多。張學(xué)正在《中國(guó)雜劇藝術(shù)通論》中就提到“描寫大海景色，如龍女唱詞‘你看那萬(wàn)朵彩云生海上，一輪皓月映波中。仙姑毛女唱詞‘明滴溜冰輪出海角，光燦爛紅日轉(zhuǎn)山崖……無(wú)不通俗明快而又活靈活現(xiàn)，如在目前。”。奚梅在《元雜劇論》將《張生煮?！分糜凇熬哂絮r明的中國(guó)特色和中國(guó)氣派的喜劇”，“在這里讀者和觀眾感受到的，不是這種神話故事的奇詭怪異，而是充滿著機(jī)智幽默，使人倍感親切的世俗情調(diào)，是一股撲面而來(lái)的濃郁生活氣息，傳奇性又是最平凡樸實(shí)的日常生活”。劇情來(lái)看，并沒(méi)有脫開(kāi)中國(guó)古代戲劇愛(ài)情題材中“郎才女貌，一見(jiàn)鐘情”的窠臼但是這出戲劇卻魅力無(wú)限，流傳甚廣。

除此之外，趙平略《抽刀斷水水更流——論元雜劇〈張生煮?！档谋瘎∠夂拖獾谋瘎　芬晃闹幸环闯B(tài)認(rèn)為《張生煮?！肥窃s劇中的喜劇，“借助于神仙之力的煮海，其實(shí)是一種消解愛(ài)情悲劇的手段，與多數(shù)元雜劇中設(shè)計(jì)“中狀元”的情節(jié)以解決矛盾實(shí)質(zhì)上是一回事?！倍@種表面上的皆大歡喜，是不能消解愛(ài)情的悲劇性質(zhì)的。并且，這種消解的努力，本身又是更深層次的悲劇，因?yàn)樗穸ìF(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)，從而最終否定了對(duì)愛(ài)情的追求。啟發(fā)我們對(duì)《張生煮?！愤@一元雜劇的性質(zhì)有了深層次的思考。劉爽，李花宇《緣定今生，至誠(chéng)之愛(ài)——從〈張生煮?！禍\談元雜劇的婚戀模式》一改與其他文章把《張生煮?！贩旁谠s劇大背景之下研究這一趨勢(shì)，以小見(jiàn)大，從《張生煮?！愤@一特色元雜劇看整個(gè)元雜劇的婚戀模式。董德光的《傳統(tǒng)承繼與藝術(shù)實(shí)踐的創(chuàng)新——〈張羽煮海〉導(dǎo)演闡釋》中通過(guò)越劇《張羽煮?！返姆治鲅芯浚仡櫋稄埳蠛！愤@一劇目的發(fā)展，肯定其藝術(shù)創(chuàng)作上的優(yōu)勢(shì)，在繼承中發(fā)揚(yáng)。

從上述梳理我們不難看出，這一時(shí)期對(duì)元雜劇《張生煮海》的研究全面開(kāi)花，呈現(xiàn)出一片繁榮景象。在前人研究基礎(chǔ)之上更近一步，為我們研究整個(gè)元雜劇系統(tǒng)提供了可貴的資料。

結(jié) 語(yǔ)

縱觀元雜劇《張生煮?！方甑难芯浚髡?、作品源流考證，人物形象，藝術(shù)特色等等各個(gè)方面都得到了或多或少的關(guān)注，不難看出這一雜劇在中國(guó)文學(xué)史和戲曲史上不可或缺的地位，但同時(shí)不容忽視的是近三十年對(duì)其研究視角僅僅只是停留在作品本身?？当３上壬凇秲畱蛩囆g(shù)源流》一書(shū)緒論中提到“中國(guó)戲劇史的明河和潛流”，認(rèn)為“一般人心目中的中國(guó)戲劇史，大體是沿著這條線索發(fā)展的：宋元以前的前戲劇或泛戲劇形態(tài)——宋元南戲，雜劇——明清傳奇（昆腔，戈腔）——花部（皮黃和其他地方戲）——話劇的輸入”。這就是中國(guó)戲曲是一條看得見(jiàn)的明河。而“從宗教教儀式到戲劇形式”則是中國(guó)戲劇史一條暗流。在這里康先生對(duì)“宗教”這一與中國(guó)戲劇關(guān)系緊密的因素拉進(jìn)來(lái)，是很值得深入探究的。同樣，對(duì)于被定義為“神仙道化劇”的元雜劇《張生煮?！罚覀円部梢詮淖诮谭矫孢M(jìn)行研究。雖然前人也有提過(guò)這方面的內(nèi)容，但都僅僅是點(diǎn)到為止，筆者認(rèn)為有更大的發(fā)展空間。（作者單位：貴州大學(xué)）

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