胡早恩

摘 要：把握語(yǔ)文教育的應(yīng)有本質(zhì)，明了語(yǔ)文教育的應(yīng)有本義，從而回歸"本色語(yǔ)文"；確立語(yǔ)文教育的簡(jiǎn)明目標(biāo)，精選語(yǔ)文教育的簡(jiǎn)要內(nèi)容，實(shí)施語(yǔ)文教育的簡(jiǎn)化過(guò)程，從而崇尚"簡(jiǎn)約語(yǔ)文"；創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文教育的特殊情境，協(xié)調(diào)語(yǔ)文教育的各種關(guān)系，營(yíng)造語(yǔ)文教育的良好氛圍，從而構(gòu)建"和諧語(yǔ)文"；貫穿語(yǔ)文教育的詩(shī)性理念，豐富語(yǔ)文教育的情感體驗(yàn)，激發(fā)語(yǔ)文教育的生命活力。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教育；人文性；發(fā)展

一、語(yǔ)文教育中國(guó)化

語(yǔ)文教育要把學(xué)生塑造成創(chuàng)造性的人才和"健全的人格"，即促使學(xué)生探索品質(zhì)的養(yǎng)成、道德意識(shí)的覺(jué)醒和自由心靈的建構(gòu)，就必須而且應(yīng)當(dāng)謀求語(yǔ)文教育中國(guó)化的方向，也就是確定語(yǔ)文教育的應(yīng)有本位，把握語(yǔ)文教育的應(yīng)有本質(zhì)，明了語(yǔ)文教育的應(yīng)有本義，從而回歸"本色語(yǔ)文"；確立語(yǔ)文教育的簡(jiǎn)明目標(biāo)，精選語(yǔ)文教育的簡(jiǎn)要內(nèi)容，實(shí)施語(yǔ)文教育的簡(jiǎn)化過(guò)程，從而崇尚"簡(jiǎn)約語(yǔ)文"；創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文教育的特殊情境，協(xié)調(diào)語(yǔ)文教育的各種關(guān)系，營(yíng)造語(yǔ)文教育的良好氛圍，從而構(gòu)建"和諧語(yǔ)文"；貫穿語(yǔ)文教育的詩(shī)性理念，豐富語(yǔ)文教育的情感體驗(yàn)，激發(fā)語(yǔ)文教育的生命活力，從而追求"詩(shī)意語(yǔ)文"；理解語(yǔ)文教育的生成意義，打造語(yǔ)文教育的綠色環(huán)境，體現(xiàn)語(yǔ)文教育的同構(gòu)同生，從而呼喚"生態(tài)語(yǔ)文".只有這樣，才能使語(yǔ)文教育呈現(xiàn)無(wú)限的生機(jī)和無(wú)窮的魅力。

現(xiàn)代性之于語(yǔ)文教育，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是已完成的謀劃，不是一段死去的歷史，而是依然在向未來(lái)伸展的不斷變換面孔的現(xiàn)實(shí)性存在。它不僅是我們的宿命，而且也是對(duì)我們的挑戰(zhàn)。站在21世紀(jì)，面對(duì)滄桑的歷史和未定的未來(lái)，思考語(yǔ)文教育現(xiàn)代性，既是思考它的歷史，也是思考它的現(xiàn)在，更是思考它的未來(lái)。

1904年“癸卯學(xué)制”頒行，語(yǔ)文單獨(dú)設(shè)科，從此走上了通往現(xiàn)代化的不歸之路。一百多年來(lái)，現(xiàn)代性一直是我國(guó)語(yǔ)文教育基本的價(jià)值追求和基本的言說(shuō)背景，現(xiàn)代性的核心價(jià)值也從不同維度書(shū)寫(xiě)了我國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育的歷史譜系，使這門(mén)古老的學(xué)科獲得了許多現(xiàn)代性的新質(zhì)。

但是，置身于現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中的語(yǔ)文教育現(xiàn)代性同時(shí)又是一個(gè)問(wèn)題性、沖突性的存在。在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變過(guò)程中，中國(guó)與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、功利與審美、自律與他律、“文”與“道”、工具理性與價(jià)值理性等等的對(duì)立與沖突一直纏繞著甚至拖延著語(yǔ)文教育現(xiàn)代化前進(jìn)的步伐，直到今天它還遠(yuǎn)未進(jìn)入成熟、自為的狀態(tài)。在現(xiàn)代性受到口誅筆伐的今天，我們迫切需要反思：語(yǔ)文教育現(xiàn)代性的具體問(wèn)題所在何處？根源在哪里？它的出路在何方？本論文主要圍繞這三個(gè)問(wèn)題依次作了回答。

作為一個(gè)成績(jī)與問(wèn)題并存的混合體，百年語(yǔ)文教育既是一段需要盤(pán)點(diǎn)的歷史，也是一個(gè)需要超越的對(duì)象。在穿越中走向更加完善的現(xiàn)代，這是歷史和現(xiàn)實(shí)交付我們的重建使命。這種建構(gòu)首先要尋求哲學(xué)基礎(chǔ)的置換，實(shí)體論思維、工具論語(yǔ)言觀(guān)和工具理性主義的禁錮始終是語(yǔ)文教育無(wú)法走出現(xiàn)代性困境的根源，將它們“連根拔起”，構(gòu)筑新的基礎(chǔ)，是我們別無(wú)他路的選擇。在建構(gòu)中，找回失落的“人”是我們的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，富有民族特色也是語(yǔ)文應(yīng)有的身份標(biāo)識(shí)，保持自覺(jué)的學(xué)科意識(shí)是語(yǔ)文不至于迷失“自我”的前提。也許克服現(xiàn)代語(yǔ)文教育的“搖擺病”，是重建語(yǔ)文教育現(xiàn)代性的當(dāng)務(wù)之急，長(zhǎng)遠(yuǎn)至今，功利與審美、理性與感性、語(yǔ)文與人文、現(xiàn)代與傳統(tǒng)等等關(guān)系一直處于非此即彼、分離割裂的狀態(tài)，造成了現(xiàn)代語(yǔ)文教育單向度發(fā)展的局面，終結(jié)這種狀態(tài)需要保持它們之間“必要的張力”。

二、語(yǔ)文學(xué)科工具性與人文性的思考

我們所理解的重新建構(gòu)，不是全盤(pán)否決和拒斥現(xiàn)代性的基本價(jià)值本身。現(xiàn)代性是一個(gè)進(jìn)步和毀滅因素錯(cuò)雜的矛盾體。現(xiàn)代性給人們制造了種種磨難，但這些磨難未必不是人為將現(xiàn)代性的某一方面的價(jià)值絕對(duì)化的后果。功利、理性、“進(jìn)步”等因素走向片面、走向獨(dú)斷、缺乏規(guī)約和導(dǎo)引，必然導(dǎo)致“現(xiàn)代”對(duì)主體的顛覆、對(duì)人性的漠視、對(duì)自然的掠奪、對(duì)傳統(tǒng)的藐視。克服現(xiàn)代性危機(jī)，面向語(yǔ)文教育的未來(lái)，我們更贊成哈貝馬斯式的“溫和”態(tài)度，即語(yǔ)文教育現(xiàn)代性是一項(xiàng)未竟的事業(yè)，需要通過(guò)克服其缺陷來(lái)繼續(xù)加以推進(jìn)；語(yǔ)文教育現(xiàn)代性是一項(xiàng)尚未全面完成的設(shè)計(jì)，可以通過(guò)理性基礎(chǔ)的置換等方式克服它的危機(jī)，它仍可以以嶄新的姿態(tài)釋放它的潛力。需要給出防止現(xiàn)代價(jià)值走向極端的制約因素，消解它們的霸權(quán)，從而使現(xiàn)代性自身歸于和諧，這是我們重建語(yǔ)文教育現(xiàn)代性的基本綱領(lǐng)。

當(dāng)然，作為一種前瞻性的構(gòu)想，本論文無(wú)法也無(wú)意于為語(yǔ)文教育現(xiàn)代性的未來(lái)勾畫(huà)出一幅清晰的輪廓，提供一套強(qiáng)塞的話(huà)語(yǔ)，或一則一勞永逸的方案，因?yàn)樗緛?lái)就是一個(gè)具體的歷史的生成性或“流動(dòng)性”存在，那種先于“存在”的本質(zhì)主義思維恰好是我們所反對(duì)的。

三、追尋言語(yǔ)生命智慧教育

現(xiàn)代語(yǔ)文教育經(jīng)過(guò)百年坎坷歷程發(fā)展到現(xiàn)在.又該駛向何方？筆者認(rèn)為，從1902年以來(lái).現(xiàn)代語(yǔ)文教育隨著社會(huì)歷史變遷和語(yǔ)言變革.先后經(jīng)歷了如下發(fā)展階段：

（1）20世紀(jì)前半葉，從文言文教學(xué)向白話(huà)文教學(xué)運(yùn)動(dòng).屬于語(yǔ)言本位教育。

（2）20世紀(jì)后半葉，從語(yǔ)言教學(xué)向言語(yǔ)教學(xué)運(yùn)動(dòng)，屬于言語(yǔ)本位教育。

（3）21世紀(jì)初.言語(yǔ)學(xué)科本位教學(xué)開(kāi)始邁向言語(yǔ)生命智慧教育。言語(yǔ)生命智慧教育需要超越學(xué)科中心本位.致力于打通“語(yǔ)言、世界（自然、社會(huì)、人文）與人的生命活動(dòng)”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在大開(kāi)放、大綜合、全程互動(dòng)的真實(shí)言語(yǔ)情境中培育學(xué)生的生命智慧.真正體現(xiàn)全面育人的教育觀(guān)。這將會(huì)是語(yǔ)文教育未來(lái)的發(fā)展方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]周震杰關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科工具性與人文性的思考教學(xué)研究2003.

[2]楊道麟試論語(yǔ)文教育中國(guó)化的方向山東師大學(xué)報(bào)2009.