摘 要：本文從亞里士多德《修辭學(xué)》的修辭式推論出發(fā)，分析其《政治學(xué)》文本中關(guān)于家庭管理與立法的論證方式。文章指出，自然性是家庭管理與立法的基礎(chǔ)，亞氏主要依據(jù)動(dòng)物屬性知識(shí)，采用修辭式推論方法論證了這一主題。

關(guān)鍵詞：修辭式推論 家庭管理與立法 自然性 動(dòng)物屬性

黑格爾贊譽(yù)亞里士多德是“從來最多才最淵博（最深刻）的科學(xué)天才之一”①。亞氏的《修辭學(xué)》是最古老也是最有影響的修辭學(xué)專著，為西方古典修辭學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，也為世界修辭學(xué)界提供了一本最重要的經(jīng)典著作，不僅為修辭學(xué)理論，也為文藝?yán)碚撟龀隽颂厥獾呢暙I(xiàn)，其影響一直延續(xù)到現(xiàn)在；②同時(shí)，亞氏《政治學(xué)》闡述的政治觀點(diǎn)及其建立的傳統(tǒng)政治學(xué)理論，也極大影響了西方政治思想的發(fā)展。有趣的是，亞氏認(rèn)為“修辭術(shù)貌似政治學(xué)”③。亞氏的修辭學(xué)從屬于政治學(xué)，可以成為溝通哲學(xué)與政治的橋梁，不僅可以用于口頭表達(dá)，也可用于書面表達(dá)。④ 《政治學(xué)》建立在自然性原則的基礎(chǔ)上，而整部著作有五十余處使用了動(dòng)物知識(shí)來論證其政治觀點(diǎn)。作為收集動(dòng)物種類知識(shí)并對(duì)其分類的第一人⑤，亞氏的《動(dòng)物志》《動(dòng)物之構(gòu)造》《論靈魂》等著述顯示，他認(rèn)識(shí)和了解大量動(dòng)物的習(xí)性、屬性等。盡管今天他的諸多觀點(diǎn)和知識(shí)不被認(rèn)同，但其中的某些自然哲學(xué)思想仍可作為我們理解其社會(huì)哲學(xué)思想的重要途徑之一。因此，本文以亞氏《修辭學(xué)》的修辭推理出發(fā)，運(yùn)用其動(dòng)物屬性，分析《政治學(xué)》文本關(guān)于家庭管理與立法的自然性原則推理，可為亞氏修辭理論與實(shí)踐和文藝創(chuàng)作理論與實(shí)踐提供有價(jià)值的參考。

一、《政治學(xué)》的自然性原則論證方式：修辭式推論

亞氏首創(chuàng)科學(xué)的修辭學(xué)，最大的貢獻(xiàn)是指出演說者應(yīng)當(dāng)尊重事實(shí)與真理，論證要言之成理、合乎邏輯，各種手法得使用得當(dāng)。⑥他強(qiáng)調(diào)：“作家必須把手法遮掩起來，使他們的話顯得自然而不矯揉造作?！边@一觀點(diǎn)也可見于其《詩學(xué)》，其中他這樣表達(dá)道：“‘思想指能夠得體地、恰如其分地表述見解的能力；在演說中，此乃政治和修辭藝術(shù)的功用。昔日的詩人讓人物像政治家似的發(fā)表議論，今天的詩人則讓人物像修辭學(xué)家似的講話?！雹摺缎揶o學(xué)》的成書時(shí)間晚于《政治學(xué)》，某種程度而言，《政治學(xué)》為亞氏修辭學(xué)中的政治演說理論提供了實(shí)踐的可操作藍(lán)本?！缎揶o學(xué)》主要討論政治演說、訴訟演說和典禮演說的題材、目的、論證方法和風(fēng)格等，其中亞氏最重視政治演說，認(rèn)為它是“更高尚的活動(dòng)”，“更不宜玩弄詐術(shù)”。政治演說中亞氏特別強(qiáng)調(diào)對(duì)各種政體的了解，認(rèn)為“最重要最有效的說服手段和明智的審議，要依靠對(duì)于各種政體的了解”，這也正是《政治學(xué)》的主體與核心，整部《政治學(xué)》除卷一外，全在探討理想國(guó)家與現(xiàn)實(shí)國(guó)家；就本文所探討的推理方式（演講方式），亞氏主要有以下闡釋：

所有的演說者都采用例證法和修辭式推論而不采用別的方法來證明，以求產(chǎn)生說服力：

用許多類似的事例來證明，在論辯術(shù)中叫作“歸納法”，在修辭術(shù)中叫作“例證法”。如果有了某些命題，由這些普遍被認(rèn)為或多半被認(rèn)為是真實(shí)可靠的命題推出另一個(gè)與它們并列的命題來，這個(gè)方法在論辯術(shù)中叫做“三段論法”，在修辭術(shù)中叫做“思梯墨瑪”（修辭式推論）。

兩種方法的具體運(yùn)用中，亞氏特別指出例子作為修辭式推論的妙用：

沒有修辭式推論可以利用，就用例子來證明自己的論點(diǎn)，因?yàn)槔泳哂姓f服力；有修辭式推論可以利用，就把例子作為證據(jù)使用，作為修辭式推論的結(jié)束語。例子擺在頭上，會(huì)有歸納意味，歸納法不宜用于演說，例外的情況是很少的；例子擺在尾上，就會(huì)像是證據(jù)，證據(jù)總是可以使人相信的。因此放在頭上，必須舉許多個(gè)；放在尾上，舉一個(gè)就夠了，因?yàn)樯踔林挥幸粋€(gè)可信的證據(jù)，也是有用的。

兩種方法中亞氏特別贊同后者：“依靠例子的演說的說服力并不比較差，但依靠修辭式推論的演說更能受到高聲的喝彩?！?/p>

《政治學(xué)》文本的論證方式主要為修辭式推論?！墩螌W(xué)》建立在自然性原則基礎(chǔ)上，它的推論方式為自然性的修辭式推論。亞氏是西方思想史上對(duì)“自然”概念做明確規(guī)定和闡釋的第一人。他在總結(jié)前人思想的基礎(chǔ)上，提出了自然是生長(zhǎng)、自然是實(shí)體、自然是動(dòng)因、自然是目的等重要觀點(diǎn)，其中自然目的論或自然所為論是其自然觀最具特色也最為深刻的地方之一。⑧《政治學(xué)》指出，從夫妻結(jié)合到家庭到村落到城邦的發(fā)展過程和原則皆源于自然本性，是為滿足人們的生活需要和最終實(shí)現(xiàn)善德的共同體，城邦是最高的至善團(tuán)體，亞氏指出：

無論是一個(gè)人或一匹馬或一個(gè)家庭，當(dāng)它生長(zhǎng)完成以后，我們就見到了它的自然本性：每一自然事物生長(zhǎng)的目的就在顯明其本性……現(xiàn)在這個(gè)完全自足的城邦正該是（自然所趨向的）至善的社會(huì)團(tuán)體了?！祟愒诒拘陨?，也正是一個(gè)政治動(dòng)物。⑨

同時(shí)，“在各種動(dòng)物中，獨(dú)有人類具備言語的機(jī)能”。這種獨(dú)一無二的語言“就在他對(duì)善惡和是否合乎正義以及其他類似觀念的辨認(rèn)……而家庭和城邦的結(jié)合正是這類義理的結(jié)合”。由此可見，城邦以至善為目的，以正義為原則。但是“人類由于志趨善良而有所成就，成為最優(yōu)良的動(dòng)物；如果不講禮法、違背正義，他就墮落為最惡劣的動(dòng)物”。在強(qiáng)調(diào)智慧理性是人和動(dòng)物

的根本區(qū)別的同時(shí)，亞氏也看到了人的智慧理性的兩重性。要解決這個(gè)難題我認(rèn)為關(guān)鍵的一點(diǎn)，就是要對(duì)人進(jìn)行德性的教育和修養(yǎng)。⑩這正是卷七章十六、十七和卷八所討論的內(nèi)容。

二、家庭管理與立法的自然性原則論證：動(dòng)物屬性的修辭式推論

《政治學(xué)》指出，家庭管理需要研究主奴關(guān)系、配偶關(guān)系、親嗣關(guān)系和他們的素質(zhì)，此外還要研究“致富技術(shù)”。在三大關(guān)系的基本觀念之上，又展開了關(guān)于婚姻家庭立法的一些探討。從結(jié)構(gòu)上來看，卷一章二從根源上簡(jiǎn)要考察了共同體中夫妻關(guān)系、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者、家庭財(cái)產(chǎn)、家長(zhǎng)、人的本性等的自然關(guān)系，從第三章到第十二章分別對(duì)各問題展開了具體論述，第十三章對(duì)以上各關(guān)系所建立的原則，即道德和靈魂的層次和方面展開討論，卷七章十六和十七對(duì)婚姻和子女等立法問題展開討論。家庭關(guān)系中，一類是基于血緣的夫妻關(guān)系和子嗣關(guān)系，一類是基于人身依附的主奴關(guān)系，這些都共同面臨致富術(shù)問題。

1.主奴關(guān)系的基礎(chǔ)：合乎自然而正當(dāng)?shù)呐`制度

在家庭管理中，亞氏首先討論的是“管理奴隸的技術(shù)”。亞氏認(rèn)為：“一個(gè)完全的家庭是由奴隸和自由人組合起來的，家務(wù)的各個(gè)部分就相應(yīng)于這些組成分子?！迸`有自然奴隸與法律和約定的奴隸。亞氏認(rèn)為這些身為或成為奴隸的人是合乎自然的，是建立在靈魂和身體間的關(guān)系基礎(chǔ)上的。亞氏認(rèn)為凡自己缺乏理智，僅能感應(yīng)別人的理智的，就可以成為而且確實(shí)成為別人的財(cái)產(chǎn)，就天然是奴隸。同時(shí)亞氏認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)獲得奴隸是合乎自然而正當(dāng)?shù)模驗(yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)源于狩獵，對(duì)于原來應(yīng)該臣屬于他人的卑下部落，倘使竟然不愿臣屬，人類向它進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)（掠取自然奴隸的戰(zhàn)爭(zhēng)），也應(yīng)該是合乎自然而正當(dāng)?shù)摹?/p>

2.致富術(shù)：合乎自然與反乎自然的致富途徑

亞氏認(rèn)為家庭財(cái)富（生活的必需品）的獲得應(yīng)該以憑借人們的天賦能力（如游牧、農(nóng)作、劫掠、漁撈和狩獵）為合法，憑借某些經(jīng)驗(yàn)和技巧（如金幣技術(shù)）是反乎自然的。戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)之所以合法，是因?yàn)樗窃从卺鳙C，而且家主和政治家應(yīng)該各自熟悉獲得財(cái)產(chǎn)的這種自然技術(shù)。亞氏認(rèn)為財(cái)富首先是“自然供應(yīng)”，先于家庭管理之前已經(jīng)預(yù)備好了。對(duì)于家庭財(cái)富的限量，盡管亞氏認(rèn)為所必需的各種物品不僅要有足夠的數(shù)量，還得有適量的積儲(chǔ)才有利于家庭和城邦，但他反對(duì)無限度地獲得財(cái)富，他認(rèn)為雙方如果已經(jīng)滿足各自的需要，交易就應(yīng)該停止?！矮@得金紀(jì)（貨幣）的技術(shù)”導(dǎo)致世人對(duì)財(cái)富沒有止境的觀念，有損德行，“歸根到底都無非在乎

致富，而致富恰正是人生的終結(jié)?！备呃J是最可惡的，賺錢是哲學(xué)家所不屑的。

3.夫妻關(guān)系和父子關(guān)系：自然性和城邦的需要

亞氏認(rèn)為夫妻關(guān)系不同于父子關(guān)系，“父子關(guān)系好像君王的統(tǒng)治，夫婦關(guān)系好像共和政體”。

關(guān)于夫妻的結(jié)合，亞氏認(rèn)為那是生理的需要。亞氏認(rèn)為“人類和一般動(dòng)物以及植物相同，都要使自己遺留形象相肖的后嗣，所以配偶出于生理自然，并不由于意志（思慮）結(jié)合”；關(guān)于夫妻的關(guān)系，亞氏認(rèn)為“夫婦關(guān)系好像共和政體。就天賦而言，夫唱婦隨是合乎自然的，雌強(qiáng)雄弱只是偶爾見到的反常事例”。即使夫婦完全

平等，丈夫也得像統(tǒng)治者一樣，“往往在姿態(tài)、言語、禮儀上擺出一些與眾不同的樣子”，此外亞氏還論述了男女雙方因道德和靈魂層次的不同而決定其相互關(guān)系；關(guān)于婚姻，亞氏認(rèn)為那是源于自然性和城邦的需要。亞氏指出，“如果我們懂得必須有優(yōu)良的婦孺，才會(huì)造成優(yōu)良的城邦”，“必須預(yù)先注意到婚姻制度”。亞氏認(rèn)為夫妻的結(jié)合及夫妻的地位出于自然，結(jié)婚和生育年齡也應(yīng)該合乎人的生理和心理發(fā)展，并規(guī)定夫妻雙方相互忠實(shí)的義務(wù)。亞氏認(rèn)為年輕男女成為雙親是不利于子嗣的，“整個(gè)動(dòng)物界中凡牝牡早配者，其幼體往往具有很多缺點(diǎn)：身形既較弱小，而且往往多雌性，人類的情況也是如此……”

關(guān)于父子關(guān)系，如上所論，亞氏認(rèn)為父子如君王與臣民，不僅應(yīng)該有慈孝尊卑，還應(yīng)有嚴(yán)君和優(yōu)良的臣

民，同時(shí)亞氏給予兒童特別的關(guān)愛。亞氏設(shè)想孕婦應(yīng)當(dāng)參加活動(dòng)，避免胡思亂想等；嬰孩期的營(yíng)養(yǎng)問題，亞氏認(rèn)為兒童脫離母胎后，乳類最適宜于兒童身體的發(fā)育，“我們無論從動(dòng)物界方面看來或鑒于那些力求其子嗣體魄強(qiáng)壯而健斗的野蠻民族所施行的實(shí)例，都是明確的，乳類最適宜于兒童身體的發(fā)育”；兒童早期教育問題，亞氏認(rèn)為：“凡兒童在七歲以下這個(gè)時(shí)期，馴導(dǎo)都在家庭中施行……所以，立法家的首要責(zé)任應(yīng)當(dāng)在全邦杜絕一切穢褻的語言?！?/p>

綜上所述，亞氏運(yùn)用動(dòng)物屬性觀點(diǎn)，采用修辭式推論的方法，論證了《政治學(xué)》中建立在自然性基礎(chǔ)上的家庭管理與立法，為后人認(rèn)識(shí)兩千多年前家庭倫理、家庭管理和家庭立法的途徑提供了感性和理性的參考，在今天仍極具價(jià)值。

① 參見[德]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》，商務(wù)印書館1960年版，第269頁，第284頁。

② 該觀點(diǎn)詳見羅念生：《修辭學(xué)·導(dǎo)論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1991年版，第16-17頁；徐魯亞：《西方修辭學(xué)》，上海外語教育出版社2007年版，第21頁。

③ [古希臘]亞里士多德：《修辭學(xué)》，羅念生譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1991年版，第25頁。以下有關(guān)該書的引文均出自此版本，不再另注。

④ 該觀點(diǎn)詳見[美]特西托勒：《德性、修辭與政治哲學(xué)——亞里士多德〈尼各馬可倫理學(xué)〉解讀》，黃瑞成譯，華東師范大學(xué)出版社2013年版，第5-6頁；黃漢林：《介乎于知和行之間——亞里士多德對(duì)修辭術(shù)的定位》，《求是學(xué)刊》2013年第2期；何博超：《從“pistis”概念看亞里士多德〈修辭術(shù)〉的整體哲學(xué)構(gòu)想》，《世界哲學(xué)》2012年第3期。

⑤ [英]W.D.羅斯：《亞里士多德》，王路譯，商務(wù)印書館1997年版，第126頁。

⑥ 該觀點(diǎn)詳見羅念生：《修辭學(xué)·導(dǎo)論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1991年版，第16頁。

⑦ [古希臘]亞里士多德：《詩學(xué)》，陳中梅譯注，商務(wù)印書館2012年版，第65頁。

⑧ 徐開來：《亞里士多德論“自然”》，《社會(huì)科學(xué)研究》2011年第4期。

？讁？訛 [古希臘]亞里士多德：《政治學(xué)》，吳恩裕譯，商務(wù)印書館1981年版，第7頁。以下有關(guān)該書的引文均出自此版本，不再另注。

⑩ 參見王善超：《論亞里士多德關(guān)于人的本質(zhì)的三個(gè)論斷》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2000年第1期。

作 者：嚴(yán)冬，西南政法大學(xué)在讀博士研究生，主要研究方向?yàn)榉ɡ韺W(xué)。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com