陳良中

摘要：大學(xué)應(yīng)當(dāng)加大經(jīng)典精讀的教學(xué)力度，矯正通史課程重宏觀的弊端。 經(jīng)典精讀就是在意義追問(wèn)中學(xué)會(huì)思考并批判性地審視前賢之觀念，追問(wèn)經(jīng)文蘊(yùn)含的圣賢精神、民族特性和普世價(jià)值，從而使學(xué)生有依據(jù)地思考?xì)v史文化問(wèn)題， 以此形成理性思辨的能力，養(yǎng)成問(wèn)題意識(shí)和純正閱讀品味。經(jīng)典中圣賢獨(dú)立特行蘊(yùn)含的人文精神可以轉(zhuǎn)化為學(xué)生修身的思想源泉，精讀經(jīng)典可以涵養(yǎng)學(xué)生品格，培育人文精神。經(jīng)典中哲人對(duì)社會(huì)人生的思考帶有終極性，是我們今日解決人生問(wèn)題的寶貴借鑒。經(jīng)典是民族文化的重要載體，經(jīng)典之觀念闡釋隨著時(shí)代思潮在不斷演進(jìn)，精讀經(jīng)典是了解一個(gè)民族文化的最佳途徑。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典；精讀；人文精神；文化傳承

中圖分類號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16738268（2013）06014506

當(dāng)我們把一切都?xì)w罪于體制，作為大學(xué)教育工作者是否就可以免除負(fù)罪感？當(dāng)我們過(guò)多抱怨生員素質(zhì)，我們是否就可以心安理得地放棄引導(dǎo)？在筆者看來(lái)，教學(xué)問(wèn)題的根本在教師，一個(gè)優(yōu)秀的教師不僅要具有過(guò)硬的專業(yè)素養(yǎng)，還應(yīng)具有養(yǎng)就天下人才的思想情懷。大學(xué)教育怎樣訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思辨能力，培養(yǎng)具有創(chuàng)造力的人才，這不僅是高校應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅反思的問(wèn)題，而且是大學(xué)教師應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅反思的問(wèn)題。怎樣培養(yǎng)學(xué)生的理性思辨能力應(yīng)當(dāng)是大學(xué)教學(xué)的生命。反思幾年來(lái)的學(xué)生讀書(shū)指導(dǎo)，筆者認(rèn)為閱讀經(jīng)典是培養(yǎng)大學(xué)生原創(chuàng)力最為有效的途徑。

一個(gè)民族的經(jīng)典蘊(yùn)藏著本民族的文化形態(tài)、思維模式和情感表達(dá)方式，蘊(yùn)藏著一個(gè)民族的文化基因。經(jīng)典是一個(gè)民族文化的重要載體，歷代學(xué)者往往在經(jīng)典解讀中尋求解決時(shí)代問(wèn)題的智慧，經(jīng)典因此與時(shí)代精神互動(dòng)互滲，成為解剖一個(gè)民族文化特質(zhì)、流變的標(biāo)本。經(jīng)典精讀就是要讀透一本書(shū)，一切從源頭做起，這種閱讀不僅是訓(xùn)詁的考索，更重要的是意義的追問(wèn)，在意義追問(wèn)中學(xué)會(huì)思考前賢之觀念、價(jià)值，并批判性地審視這些觀念、價(jià)值，以此形成理性思辨的能力，進(jìn)而涵養(yǎng)人生的深度與廣度。精讀經(jīng)典之于讀書(shū)有多種用途，精讀經(jīng)典可以錘煉耐性，讓虛浮的心逐漸走向沉靜。一萬(wàn)余字的《論語(yǔ)》，學(xué)生要用心讀完絕非易事，讀完《論語(yǔ)》之后學(xué)生就可以明白“打倒孔家店”的偏激和謬誤，從而學(xué)會(huì)對(duì)歷史文化及現(xiàn)實(shí)有依據(jù)地思考，此其一。經(jīng)典中哲人對(duì)社會(huì)人生的思考帶有終極性，涉及人類之終極關(guān)懷，莊子《逍遙游》對(duì)于個(gè)體自由的探討、對(duì)人異化的追問(wèn)，《尚書(shū)》對(duì)于圣賢政治模式的建構(gòu)，宋明理學(xué)家對(duì)天道人性的論議，這些問(wèn)題是我們今天解決人生問(wèn)題的寶貴借鑒，此其二。“學(xué)問(wèn)在變化氣質(zhì)”，《大學(xué)》之“三綱領(lǐng)”、“八條目”指示著個(gè)體完善的可能路徑，閱讀經(jīng)典中蘊(yùn)含的人文精神就可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)修身的重要思想源泉，進(jìn)而建構(gòu)時(shí)代的價(jià)值體系，此其三。經(jīng)典的接受史貫穿了一個(gè)民族的始終，經(jīng)典之觀念隨著時(shí)代思潮在不斷演進(jìn)，兩漢之陰陽(yáng)五行、讖緯學(xué)說(shuō)對(duì)經(jīng)典的闡釋、六朝之玄學(xué)、宋明之理學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代之西學(xué)無(wú)不浸潤(rùn)在經(jīng)典的闡釋之中，精讀經(jīng)典就是了解一個(gè)民族文化的最佳途徑，此其四。經(jīng)典精讀就是讓學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)第一手資料的閱讀思考，參與到整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中來(lái)，學(xué)會(huì)借鑒先賢智慧，轉(zhuǎn)識(shí)成智，明了“認(rèn)識(shí)你自己”的學(xué)習(xí)的根本目的。

一、經(jīng)典精讀與學(xué)習(xí)方法養(yǎng)成

今日大學(xué)被大量通史課占據(jù)，通史課程對(duì)于了解一門學(xué)科的歷史是重要的，但僅有此類課程，學(xué)生最終學(xué)到的只是皮毛知識(shí)，多經(jīng)不住追問(wèn)。比如中國(guó)古代漫長(zhǎng)的文學(xué)史，由于課時(shí)的局限只有重要文集、大家作品稍微多講幾篇，很多都只能是對(duì)文學(xué)史的簡(jiǎn)略介紹。學(xué)生未通讀原典，根本形不成完整印象，其結(jié)果必然是學(xué)生背講義掙學(xué)分，對(duì)于知識(shí)的意義和價(jià)值缺乏根本了解。目前中國(guó)很多大學(xué)生本科畢業(yè)后對(duì)本專業(yè)依然沒(méi)有完整的了解，更不用說(shuō)對(duì)本專業(yè)某一領(lǐng)域有所專研。經(jīng)典精讀的目的就在于矯正目前教學(xué)中宏大敘述帶來(lái)的深重弊端，以同情的了解心態(tài)去重建經(jīng)典精神，去發(fā)掘經(jīng)典中蘊(yùn)含的普世價(jià)值，真正把知識(shí)與人生結(jié)合起來(lái)，以促進(jìn)學(xué)生人文精神的發(fā)育。比如讀《論語(yǔ)》匯集孔子及弟子論教學(xué)之語(yǔ)錄，去思考偉大教育家如何論教學(xué)及其在今天的意義，讀匯集孔子對(duì)圣人、仁人、君子、小人論述之語(yǔ)錄，明了孔子為中華民族設(shè)定的理想人格，讀匯集孔子論政治之語(yǔ)錄，把握儒家德主刑輔的治政觀念。當(dāng)儒家對(duì)文明積淀充滿承繼和發(fā)揚(yáng)的熱情時(shí)，道家則對(duì)個(gè)體自由和文明導(dǎo)致的異化具有的深刻警惕，讀老、莊之書(shū)可以警惕制度文明對(duì)人性的壓制。五四以來(lái)，儒家遭受了最猛烈的抨擊，多數(shù)人對(duì)儒家倡導(dǎo)的道德自律缺乏信任，更相信制度監(jiān)管。一旦把這個(gè)問(wèn)題放到人類文明演進(jìn)的脈絡(luò)中，儒家道德自律的價(jià)值就會(huì)彰顯出來(lái)，蘇格拉底與時(shí)人所討論最多的、摩西十戒所指示的都關(guān)乎道德問(wèn)題。儒家對(duì)個(gè)體道德的重視無(wú)疑是人類人文精神確立的關(guān)鍵，是人類本質(zhì)特性的確立。

經(jīng)典精讀是圍繞問(wèn)題展開(kāi)的讀書(shū)，比如對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”中“學(xué)”、“時(shí)”、“習(xí)”、“說(shuō)”等關(guān)鍵詞的追問(wèn)，能引領(lǐng)學(xué)生深層次思考問(wèn)題，避免了通史類課程大而化之的知識(shí)介紹。其次是教會(huì)學(xué)生圍繞問(wèn)題收集資料并解決問(wèn)題，對(duì)于孔子如何論學(xué)，學(xué)生匯集《論語(yǔ)》中論學(xué)語(yǔ)錄后便會(huì)逐漸形成清晰的認(rèn)識(shí)，孔子所謂學(xué)在內(nèi)容、方法、目標(biāo)上與今日所謂學(xué)有巨大的差異。大學(xué)教學(xué)的知識(shí)主義傾向使人文精神失落，知識(shí)成為異己力量并強(qiáng)迫人去接受它，為學(xué)分、為工作等成為外在目的?？鬃印盀榧褐畬W(xué)”直接關(guān)注的是人本身，接受先賢的文明成果，是為更好地成就自己，了解宇宙人生。當(dāng)然，儒家知識(shí)分子有移風(fēng)易俗的治化情懷，但儒家強(qiáng)調(diào)德在位先，以德范位，對(duì)于利（權(quán)勢(shì)和金錢）有高度警惕，因?yàn)槔梢允谷藛适Щ镜娜宋那閼讯鴾S為惡魔?？鬃訉W(xué)而時(shí)習(xí)之之“說(shuō)”是自我實(shí)現(xiàn)之悅，是對(duì)自我價(jià)值的確認(rèn)與自信，是對(duì)自我德性的尊重與珍視。學(xué)習(xí)成為儒家改造個(gè)體和世界的基本方式，后世儒者無(wú)不把持這一教化之地。貫通儒家思想來(lái)看，其后孟子“得天下英才而教之”為人生至樂(lè)，荀子以《勸學(xué)》開(kāi)章明義，程朱集成《四書(shū)》以《大學(xué)》為首，這些無(wú)不揭示了儒家對(duì)“學(xué)”重視的傳統(tǒng)。學(xué)的精神性關(guān)照是今日大學(xué)教育尤其應(yīng)當(dāng)重視的。但是，我們要知道任何一門學(xué)問(wèn)都有局限，孔子對(duì)于知識(shí)本身的局限是有深刻警醒的，所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。道家則對(duì)文明帶來(lái)的人類異化有更深刻的體察，《老子》倡“絕學(xué)無(wú)憂”對(duì)知識(shí)導(dǎo)致的人性異化有深刻的警惕，《莊子》“輪扁斫輪”的寓言深刻揭示了只關(guān)注書(shū)本知識(shí)將背離圣賢精神這一現(xiàn)象的本質(zhì)。在道家的思想?yún)⒄障迪拢瑢W(xué)生會(huì)辯證思考儒家觀念的利弊，認(rèn)識(shí)到一家思想的有限性和邊界，由此養(yǎng)成理性思辨能力，對(duì)任何觀念形態(tài)的專制都保持警醒，認(rèn)識(shí)價(jià)值多元取向的合理性，理解人類生活樣式的多樣性、自由選擇的豐富性與異質(zhì)性，避免陷入獨(dú)斷的陷阱。

對(duì)一個(gè)問(wèn)題歷史情境的追述，盡可能揭示閱讀可能的深度和廣度，這種追問(wèn)一般涉及四個(gè)層次。第一層次是對(duì)思想家個(gè)人思想世界的追問(wèn)，匯集其所有的著述，尋求可能合理的答案。比如要了解孔子思想，《論語(yǔ)》是第一手資料，其次是散見(jiàn)于典籍和出土文獻(xiàn)中記載孔子言行的類《論語(yǔ)》文獻(xiàn)。第二層次是在時(shí)代背景下，結(jié)合他家思想?yún)⒄账伎?，明辨其利弊。比如從法家的刻薄寡恩可?jiàn)儒家的人文情懷，從道家的逍遙可見(jiàn)儒家禮制可能導(dǎo)致的人性異化。第三層次是放到民族思想文化的歷史長(zhǎng)河中去追問(wèn)，以探尋一種思想對(duì)民族精神建構(gòu)的意義。比如儒家作為中華文化的核心，孟子重仁，荀子重禮，各得孔子之一偏。漢儒則糅合儒道墨法陰陽(yáng)諸家為一爐，六朝道家思想漸入儒家典籍闡釋，宋明理學(xué)則融儒釋道而思想一新，近現(xiàn)代新儒家則多在西學(xué)文化背景下重釋經(jīng)典。在歷史的長(zhǎng)河中，儒學(xué)隨著時(shí)代思潮與時(shí)俱進(jìn)，歷久彌新。第四層次是在世界文化的宏觀背景下考察，以尋求民族思想的獨(dú)特性品格，由此確認(rèn)民族認(rèn)同。比如孔子對(duì)道德自律的追求無(wú)疑確立了民族的精神品質(zhì)，而蘇格拉底所關(guān)注的也是道德問(wèn)題。古希臘對(duì)于本體天道的追問(wèn)無(wú)疑養(yǎng)就了西人重理性思辨的氣質(zhì)，儒家黜玄想、貶空談則更多關(guān)注人事法則。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于經(jīng)典中圣賢所思考的問(wèn)題進(jìn)行多層次、多向度的追問(wèn)，對(duì)于養(yǎng)成學(xué)生的理性思辨能力具有巨大意義。

精讀經(jīng)典，發(fā)掘問(wèn)題，再圍繞發(fā)掘出的問(wèn)題匯集相關(guān)材料進(jìn)行有效解讀，促使學(xué)生真切理解真正意義的讀書(shū)與背講義掙學(xué)分是有天淵之別的。通過(guò)圣賢對(duì)宇宙人生問(wèn)題的思考點(diǎn)燃我們思維的火花，去體悟宇宙人生之道，從而恢弘氣度，變化氣質(zhì)。經(jīng)典的精讀是引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成純正的讀書(shū)品味，學(xué)會(huì)理性思考的根本途徑。“讀透一本書(shū)”便學(xué)會(huì)讀一切書(shū)，經(jīng)典精讀既知識(shí)的，也是方法的，更是精神的。

二、經(jīng)典閱讀與人格養(yǎng)成

經(jīng)典閱讀乃修身之具，可以“變化氣質(zhì)”。朱子云：“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，無(wú)非只說(shuō)此事（謂求道力行）。須是策勵(lì)此心，勇猛奮發(fā)，拔出心肝與他去做?！盵1]284經(jīng)典承載著圣賢精神，這種精神是對(duì)人生宇宙的深刻思考，具有普世價(jià)值，是后世學(xué)人處身立世的精神資源。當(dāng)我們閱讀《尚書(shū)》時(shí)，不僅可以了解數(shù)千年前民族的歷史，而且可以了解那個(gè)時(shí)代的治政觀念?！白鞯滦囊萑招荩鱾涡膭谌兆尽?，修養(yǎng)道德之于個(gè)人身心的安頓；“驕淫矜夸，將有惡終”，放縱欲望之于家國(guó)的可怕后果；“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”，道德修養(yǎng)之終身性。這些對(duì)于我們今天個(gè)人道德的完善仍起著巨大的警示作用?！渡袝?shū)》首倡敬、誠(chéng)、德、義、孝、友等中華民族的道德術(shù)語(yǔ)，千百年來(lái)一直規(guī)范著華夏民族個(gè)體的行為，指引著個(gè)體成圣成賢的方向。

今以《論語(yǔ)》首章為例，怎樣通過(guò)有意義的追問(wèn)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)讀書(shū)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）讀到這里，我們必然追問(wèn)孔子為何而悅？在今日要讓學(xué)生樂(lè)學(xué)實(shí)在是件不容易的事。孔子之悅來(lái)自學(xué)習(xí)，我們就會(huì)繼續(xù)追問(wèn)孔子所學(xué)為何？這里蘊(yùn)含一種什么精神？我們可以從中得到何種啟示？在一系列的追問(wèn)中，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)思考而逐漸切近圣賢精神并涵養(yǎng)自我。王肅曰：“誦習(xí)以時(shí)，學(xué)無(wú)廢業(yè)，所以為悅懌也?！盵2]所悅乃在不廢學(xué)業(yè)?；寿┰疲骸皭傉邞驯罆持^也。言知學(xué)已為可欣，又能修習(xí)不廢，是日知其所亡，月無(wú)忘其所能，彌重為可悅，故云不亦悅乎，如問(wèn)之然也?！盵2]知學(xué)可欣，修習(xí)不廢為可悅。以學(xué)為可樂(lè)之事，在今日知識(shí)主義的教學(xué)風(fēng)尚中很難得到認(rèn)同。追問(wèn)至此，我們就需要知曉古人所學(xué)為何？皇侃疏解可以很好解答此一問(wèn)題，云：“此段明學(xué)者少時(shí)法也，謂為學(xué)者。《白虎通》云：‘學(xué)，覺(jué)也，悟也。言用先王之道導(dǎo)人情性，使自覺(jué)悟而去非取是，積成君子之德也?！盵2]也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)是成就君子之德的手段，學(xué)習(xí)是增進(jìn)智慧、覺(jué)解人生的活動(dòng)，與我們個(gè)體生命息息相關(guān)，這樣的活動(dòng)必然會(huì)涵育學(xué)者的精神世界，讓人有一種充實(shí)之美。那么，這一解說(shuō)有多大合理性？有多少切近孔子思想本身？我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》中能否找到內(nèi)證？我們一同來(lái)看孔子是怎樣認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的。孔子云：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（《學(xué)而》）學(xué)習(xí)不是為了追求物質(zhì)利益，而是勉其所不足，就有道之人以正其是非?？鬃铀^學(xué)是以求道為宗旨的，所謂“篤信好學(xué)，守死善道”（《述而》）。學(xué)習(xí)的終極目的是悟道。哀公問(wèn)弟子誰(shuí)好學(xué)，孔子的回答很好地闡釋了他對(duì)好學(xué)的看法，曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也?！保ā队阂病罚┖脤W(xué)表現(xiàn)為不遷怒，不犯重復(fù)的錯(cuò)誤，目的是為人生的，孔子“六言六蔽”之說(shuō)對(duì)此可以有很好的解說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚。好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊。好直不好學(xué)，其蔽也絞。好勇不好學(xué)，其蔽也亂。好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā都臼稀罚傲浴敝噶N美德，然好之而不學(xué)以明其理，則各有所蔽，好仁亦被人欺騙，好聰明則易失操守，好信用則易害人害物，好直則易流于譏刺，好勇則易流于賊亂，好剛則易流于狂妄。學(xué)習(xí)有助于矯正性格之缺陷，作為對(duì)道的追求，孔子稱之為“為己之學(xué)”，他感嘆說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”（《憲問(wèn)》）程頤解釋此句云：“為己欲得之于己也，為人欲見(jiàn)知于人也”，“古之學(xué)者為己，其終至于成物。今之學(xué)者為人，其終至于喪己”[3]155?！盀榧褐畬W(xué)”就是要養(yǎng)成主體的獨(dú)立價(jià)值，而不是在紛繁的外在世界中喪失自我。我想這樣自足（指完善自我）之樂(lè)的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是快樂(lè)的，至少滿足了作為精神性動(dòng)物的人的高級(jí)需求。這一點(diǎn)正是今日大學(xué)教育的短板，當(dāng)代大學(xué)教育的職業(yè)化、功利化傾向失去了對(duì)人生價(jià)值的追問(wèn)，人文教育的缺失，使知識(shí)喪失了為人生的目的，知識(shí)學(xué)習(xí)成為外在于人本身的活動(dòng)，人淪為知識(shí)的奴隸而致使學(xué)生對(duì)知識(shí)失去了應(yīng)有的興趣。由于對(duì)知識(shí)之于人生的意義缺乏應(yīng)有的理解，大學(xué)生失去知識(shí)學(xué)習(xí)的興趣成為當(dāng)代大學(xué)教育之痛。只有在教學(xué)中確認(rèn)了人文知識(shí)之人生取向，知識(shí)成為解決人生問(wèn)題的智慧才具有了真實(shí)的意義。

我們?cè)倏春沃^“時(shí)”？是否就是“時(shí)?！?、“常?！敝x，亦或包含孔子更深的思考。皇侃《論語(yǔ)義疏》以為“凡學(xué)有三時(shí)。一是就人身中為時(shí)，二就年中為時(shí)，三就日中為時(shí)也”[4]?！熬腿松碇袨闀r(shí)”指人一生之學(xué)習(xí)“擇時(shí)為先，長(zhǎng)則捍格，幼則迷昏”，年紀(jì)太小則不曉事，年紀(jì)過(guò)大則難約束?！秾W(xué)記》所謂“時(shí)過(guò)然后學(xué)則勤苦而難成”?！熬腿罩袨闀r(shí)”指日日修習(xí)，日夜無(wú)替，不暫廢學(xué)業(yè)。“就年中為時(shí)”指四季與學(xué)習(xí)內(nèi)容的安排，所謂“春夏學(xué)《詩(shī)》、《樂(lè)》，秋冬學(xué)《書(shū)》、《禮》”。皇氏就身中、日中論學(xué)而言則有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，這里包含著終身學(xué)習(xí)的觀念，結(jié)合孔子為己之學(xué)的宗旨，也即是說(shuō)個(gè)體的完善是終其一生的問(wèn)題。正如孔子自述所云：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”（《為政》）走向個(gè)體的完善要求人一生都要汲汲追求而無(wú)絲毫懈怠。

我們?cè)倏础傲?xí)”之內(nèi)涵，王肅以為“誦習(xí)”，朱子云：“習(xí)，鳥(niǎo)數(shù)飛也。學(xué)之不已，如鳥(niǎo)數(shù)飛也。”[3]47學(xué)者今日多翻譯為復(fù)習(xí)、溫習(xí)，此僅其一義；“習(xí)”更多包含自得之實(shí)，也就是把純粹知識(shí)轉(zhuǎn)化為一種行動(dòng)能力，把書(shū)中之道轉(zhuǎn)化為人生之道，讓知識(shí)成為行事之指南，類似今日所謂的“實(shí)踐”，學(xué)習(xí)成為建構(gòu)主體價(jià)值的有意義活動(dòng)。這正如孔子所謂“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多亦奚以為？”（《子路》）在孔子看來(lái)，能全部背誦《詩(shī)經(jīng)》篇章，但不能在政治環(huán)境中“賦詩(shī)言志”（春秋時(shí)期在重大政治場(chǎng)合往往賦《詩(shī)》以表達(dá)思想），這樣的知識(shí)是無(wú)意義的，知識(shí)必須轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)行為，成為一種精神，才獲得其實(shí)存。

再看“人不知而不慍，不亦君子乎？”當(dāng)個(gè)體不被他人、社會(huì)所了解、接受，卻能從容悠游，這是君子之德，是對(duì)自我價(jià)值的堅(jiān)信和執(zhí)守。程頤云：“及人而樂(lè)者順而易，不知而不慍者逆而難，故惟成德者能之”，“非樂(lè)不足以語(yǔ)君子”[3]47。在孔子的思想世界里，學(xué)習(xí)首要的是完善自身，是確立自身價(jià)值的有效途徑，學(xué)習(xí)的意義不在受知于人而被人所用的外在目的。“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，作為“為己”之學(xué)，德性的確認(rèn)和獲得才是君子追求的目標(biāo)，治世救人是“德性”成就的自然結(jié)果?？鬃幼允鲈疲骸帮埵呤扯嬎哦P，不義而富且貴，于我如浮云?！保ā妒龆罚┍３至己玫牡赖虏偈囟槐晃镉?qū)遣，這應(yīng)當(dāng)是道德自足之人的處世法則。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之”至“人不知而不慍”，就是通過(guò)學(xué)習(xí)而改造完善自我的歷程。學(xué)以成圣是儒家的第一要義，儒家對(duì)中國(guó)社會(huì)的深遠(yuǎn)影響根源就在于把持了教化之地。正統(tǒng)的儒者無(wú)一不是以學(xué)習(xí)為人生的起點(diǎn)，《大學(xué)》作為近世社會(huì)以來(lái)的士人修身之階，格物致知而至誠(chéng)意正心，其核心指向修身，揭示了知識(shí)學(xué)習(xí)的人生取向。無(wú)疑，經(jīng)典包含著普世價(jià)值，閱讀經(jīng)典挖掘經(jīng)典精神是取法先賢的重要途徑。在這種意義下，讀經(jīng)已不是純粹的知性活動(dòng)，而在很大程度上是一種體驗(yàn)，要讀者超越文字以體驗(yàn)直達(dá)圣賢本心，使其雖距千年而如晤一室。朱子提倡“學(xué)者大要立志，才學(xué)便要做圣人”[1]281，讀經(jīng)是完善個(gè)體人格的修養(yǎng)活動(dòng)，是認(rèn)識(shí)自我本性的途徑。朱子所謂“讀書(shū)須要切己體驗(yàn)，不可只作文字看”[1]337。通過(guò)對(duì)經(jīng)典的閱讀、訓(xùn)釋而把握圣賢精神，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人生的深刻思考，最后入圣賢之境而完善自我。

對(duì)于大學(xué)生耳熟能詳?shù)摹秾W(xué)而》第一章的有意義的追問(wèn)，向?qū)W生揭示了一個(gè)深邃的思維空間，把簡(jiǎn)單的字詞訓(xùn)詁轉(zhuǎn)化為對(duì)人生趨向的追問(wèn)，知識(shí)成為修身之價(jià)值指導(dǎo)，可以點(diǎn)亮學(xué)生智慧的雙眼。

三、經(jīng)典閱讀與民族文化傳承

讀《論語(yǔ)》而明人之社會(huì)擔(dān)當(dāng)，讀《孟子》而養(yǎng)就浩然之氣，讀《三禮》而明禮樂(lè)文明對(duì)民族人文化成之重要意義，讀《尚書(shū)》、《左傳》而明傳統(tǒng)德政觀念之演進(jìn)，讀《周易》而睹宇宙大化之乾健不息。儒家把人的修養(yǎng)作為進(jìn)入社會(huì)的起點(diǎn)，個(gè)體的完善是社會(huì)完善的基礎(chǔ)。在個(gè)體完善的過(guò)程中，學(xué)習(xí)借鑒已有的文化積淀是必由之路。但作為社會(huì)人，個(gè)體的價(jià)值只有在群體中才能得到確認(rèn)，也即是人必須承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，因而完善的個(gè)體就必然肩負(fù)教化的責(zé)任。這就是孔子“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”的思想情懷。何為“朋來(lái)之樂(lè)”？程頤認(rèn)為：“以善及人而信從者眾，故可樂(lè)?！盵3]47明學(xué)業(yè)稍成，能招朋聚友，此乃《學(xué)記》“論學(xué)取友”小成之事。以善及人涉及儒家化成天下的理想，儒家士人以優(yōu)入圣域?yàn)槿松谥?，然成己成物、?nèi)圣外王一體無(wú)間，道德之成，自將熏染他人，移風(fēng)易俗。《學(xué)記》云：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”，遠(yuǎn)來(lái)之朋一為論道正說(shuō)，同氣相求，“他山之石，可以攻玉”，意在切磋互進(jìn)。友朋是個(gè)體成長(zhǎng)的借鏡，是自我調(diào)適的必要手段?？鬃佑谡搶W(xué)取友有極嚴(yán)的標(biāo)準(zhǔn)，“毋友不如己者”，交友取向上原則，與比自己強(qiáng)的人交流可以不斷鞭策自己前進(jìn)，這是一個(gè)自我完善的必然路徑。周公旦所謂“不如吾者，吾不與處，累我者也；與我齊者，吾不與處，無(wú)益我者”[5]，正是“毋友不如己者”的明證?！俄n詩(shī)外傳》云：“夫高比所以廣德也，下比所以狹行也。比于善者，自進(jìn)之階。比于惡者，自退之原。”[6]友朋聚面，切磋道義，取長(zhǎng)補(bǔ)短，此乃“君子以文會(huì)友，以友輔仁”之事，雙方在思想的碰撞中借鑒補(bǔ)充，相互完善。以利交者不在所論之列，孔子曰：“益者三友：友直，友亮，友多聞，益矣。友便辟，友便佞，友善柔，損矣?！保ā都臼稀罚┡笥言诳鬃拥氖澜缋锸莻€(gè)體完善的憑借，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！”就是在他者之借鏡中完善自我，個(gè)體行為與類本體的整體價(jià)值趨向完美融合，一個(gè)通過(guò)個(gè)體身修而達(dá)至天下齊的和諧社會(huì)就能得以實(shí)現(xiàn)。

閱讀經(jīng)典，體悟經(jīng)典，不是要我們刻意模仿古人，而是要從圣賢那里去獲取他們?nèi)绾翁幚砣松Ь车闹腔郏ゲ蹲较荣t對(duì)人生意義價(jià)值的探索，以涵育當(dāng)下生存之智慧。比如《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載了孔子許多日常行為，如果讀者只關(guān)注孔子在做什么顯然毫無(wú)意義，如果你關(guān)注孔子在不同場(chǎng)合如何行事，這無(wú)疑對(duì)我們?nèi)绾瘟⑸硖幨朗蔷哂械浞兑饬x的，所謂日用常行無(wú)非修道達(dá)德之方，由此而趨于人格完善，進(jìn)而一個(gè)個(gè)完善的個(gè)體便可構(gòu)成一個(gè)完善的群體，個(gè)體向善是群體向善的基礎(chǔ)，理想的社會(huì)就可能得以實(shí)現(xiàn)。作為治世經(jīng)典之《尚書(shū)》，蘊(yùn)藏著“皇天無(wú)親，惟德是輔”、“德惟善政，政在養(yǎng)民”以德范位的德政訴求，統(tǒng)治者的道德修養(yǎng)是教化之源，直接示范和規(guī)范著社會(huì)道德，這對(duì)于今日行政者之私德規(guī)范無(wú)疑具有重要價(jià)值?！渡袝?shū)》之“虞廷庚歌”、“野無(wú)遺賢，萬(wàn)邦咸寧” 君圣臣賢的大同圣治理想是今日理想社會(huì)建構(gòu)的寶貴資源。儒家經(jīng)典中蘊(yùn)含的對(duì)個(gè)人道德的高度關(guān)注，如修身、齊家、治國(guó)、平天下的致治路徑，千百年來(lái)一直規(guī)范、引導(dǎo)著中華民族的政治觀念和政治實(shí)踐，由個(gè)體的完善導(dǎo)致群體的完善。這些思想在今天，對(duì)于支撐和拓展一個(gè)大國(guó)的形象仍具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

《尚書(shū)》也是中華民族的文化寶典，對(duì)中國(guó)的政治觀念、社會(huì)理想、道德規(guī)范、哲學(xué)思想以及學(xué)術(shù)文章起著奠基作用和不可估量的重要影響，是中華民族智慧的結(jié)晶?！渡袝?shū)》傳承著中華民族的道統(tǒng)、政統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)，無(wú)疑是建設(shè)當(dāng)代核心價(jià)值觀不可或缺的重要思想源泉?！渡袝?shū)》是傳世典籍中最為古老的歷史文獻(xiàn)，記載著從堯舜禹時(shí)代到商周時(shí)代的軍國(guó)大事，承載著中國(guó)悠久的上古文明，昭示了華夏民族數(shù)千年的輝煌。《儀禮》、《禮記》對(duì)人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)范，以及對(duì)禮義的深刻闡釋，對(duì)于奠定民族的人文精神起著重大作用。今日時(shí)代精神的重建不僅需要法制法規(guī)，更需要對(duì)日用常行的規(guī)范，剔除禮學(xué)之等級(jí)觀念，使個(gè)體言行符合大眾社會(huì)，這是禮學(xué)之核心，這種精神今日猶有深遠(yuǎn)意義。《詩(shī)經(jīng)》“詩(shī)象”孕育了民族重具象、重體悟的審美觀念。千百年來(lái)的經(jīng)典教學(xué)，使經(jīng)典之精神融入我們民族靈魂之中，形成了民族氣質(zhì)和精神。閱讀經(jīng)典、發(fā)掘經(jīng)典無(wú)疑就是執(zhí)守民族特性的重要途徑。

西學(xué)大潮流逐漸危及到漢民族文化的根基和社會(huì)對(duì)于良好道德的企慕。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，我們民族在追求獨(dú)立富強(qiáng)的道路上曾陷入文化虛無(wú)主義，儒學(xué)核心之經(jīng)學(xué)成為了封建文化的代名詞，成為反動(dòng)學(xué)術(shù)的代表，經(jīng)學(xué)研究陷入了艱難而尷尬的境地。改革開(kāi)放以來(lái)，當(dāng)我們民族逐漸走向富強(qiáng)，我們開(kāi)始關(guān)注文化對(duì)于一個(gè)民族生存的意義，文化對(duì)于民族的認(rèn)同價(jià)值，我們開(kāi)始充滿自信和自豪地研究和發(fā)揚(yáng)自己的傳統(tǒng)文化。民族的偉大復(fù)興不僅是經(jīng)濟(jì)的，而且是文化的。文化作為一個(gè)民族的基因，丟掉自己的文化就是失去自己的民族性。在大力推進(jìn)民族復(fù)興的今天，作為傳統(tǒng)文化核心元素的儒學(xué)應(yīng)當(dāng)受到高度重視，深入的經(jīng)典研讀必然為民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。經(jīng)典之學(xué)、核心之經(jīng)學(xué)曾經(jīng)作為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的核心，對(duì)建構(gòu)華夏民族的精神起著中堅(jiān)作用，對(duì)于民族認(rèn)同、民族凝聚、帝國(guó)時(shí)代人才的培養(yǎng)、帝國(guó)之治政觀念和政治實(shí)踐起著不可估量的作用。但“五四”以來(lái)的反傳統(tǒng)思潮導(dǎo)致經(jīng)學(xué)失去了研究的合法性，經(jīng)學(xué)研究是落寞的。面對(duì)現(xiàn)代價(jià)值失落的焦灼，要重建當(dāng)代核心價(jià)值觀念，推進(jìn)民族偉大復(fù)興，經(jīng)典作為承載民族精神的載體必須被重新開(kāi)掘和闡釋。

經(jīng)典精讀對(duì)于大學(xué)生學(xué)習(xí)方法和品位的養(yǎng)成具有重要意義，可以養(yǎng)成有依據(jù)地思考文化問(wèn)題、避免意識(shí)形態(tài)過(guò)度介入的簡(jiǎn)單化的學(xué)習(xí)習(xí)慣。同時(shí)，先賢之社會(huì)人生思考對(duì)于大學(xué)生人文精神之涵育、人格之養(yǎng)成具有不可忽視的奠基意義。而學(xué)習(xí)作為民族文化載體的經(jīng)典是傳承傳統(tǒng)文化、建構(gòu)當(dāng)下核心價(jià)值體系、精神家園的重要思想源泉。

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