上期養(yǎng)生格言說到陳繼儒，寶其生，救其死。陳繼儒在寫了這段話之后大發(fā)感慨：這是早服重積的道理啊！如果不是“至人”，是不值得和他談?wù)摰?。言下之意是凡人不可以言道，只有“至人”才可以理解?/p>

從朱熹的話中，大家可以得知，早服重積是老子最早提出的。這寥寥十幾個(gè)字，引出了后世文人數(shù)不清的注解，也使我們對(duì)早服重積的概念有了更充分的理解。其中一個(gè)關(guān)鍵字是“嗇”。老子所謂的“嗇”，泛指為人處世的原則，當(dāng)然也包含我們今天的“吝嗇”之意。但在養(yǎng)生學(xué)來說，則是指惜精、斂神、保元等。后代養(yǎng)生理論大都有“嗇”的影子，而“膏（燈）用小炷”一說（參閱我刊2010年第2期49頁），則是直接從“嗇”字衍化而來。由此可見，早服重積實(shí)在是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生之核心理念，需要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“注”是一個(gè)非常重要的概念。浩瀚書海，有許多是對(duì)“經(jīng)典”的注解。但“注”也有不同，故有“六經(jīng)注我”和“我注六經(jīng)”之別。所謂“六經(jīng)注我”，是用六經(jīng)的語句為我的思想作注解，強(qiáng)調(diào)我的至上性；所謂“我注六經(jīng)”，則是強(qiáng)調(diào)六經(jīng)至上，力求自己的注解接近六經(jīng)的原意。上期的陳繼儒和本期的朱熹，可以說是對(duì)早服重積兩種版本的注解，值得大家對(duì)照領(lǐng)會(huì)。朱熹的解釋接近于原意，即后人所謂“不損乃延年之術(shù)，有補(bǔ)乃衛(wèi)生之經(jīng)”（元·陳元靚《事林廣記》），強(qiáng)調(diào)“不損”，因?yàn)椴粨p和嗇養(yǎng)結(jié)合，才可以說是重積；而陳繼儒則意識(shí)到生命“日日有生”“時(shí)時(shí)有死”，認(rèn)為早服重積就是要知生死，進(jìn)而“寶生救死”，是對(duì)早服重積學(xué)說的發(fā)展。

話雖然這樣說，但朱熹的注解對(duì)今人的養(yǎng)生實(shí)踐，仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。養(yǎng)生應(yīng)當(dāng)有兩個(gè)方面，一個(gè)是“不損”（其實(shí)應(yīng)該是防損），一個(gè)是“嗇養(yǎng)”。只有在身體未受損失的基礎(chǔ)上加以嗇養(yǎng)，才算是早服重積，因此，朱熹提倡“早覺未損而嗇之也”，即“貴早服”。而現(xiàn)在許多人，早年間熬夜、酗酒、貪吃、多睡……肆無忌憚地?fù)]霍生命，直到諸多慢性病纏身，才去養(yǎng)生，只能說是“已損而后養(yǎng)”。至于一邊做著養(yǎng)生功課，如藥補(bǔ)、食補(bǔ)、功操等，一邊仍在做著損害健康的事兒，更是不應(yīng)該！

早先看到有媒體報(bào)道，百歲壽星體檢時(shí)發(fā)現(xiàn)，心肺健康如青年人般，沒有任何疾病征象。但問起他們?nèi)绾勿B(yǎng)生，則一臉茫然，不知所以。由此可作為朱熹“貴早服”的例證。