陳繼儒
- 松江畫派與“南北宗”論
佳蘭董其昌與陳繼儒一個時代的繪畫風(fēng)格是由這一時代的大師決定的。宋代因為有皇家畫院（宣和畫院），所以畫風(fēng)多隨帝王好惡而定。元代文人畫興起，出現(xiàn)了以趙孟頫與元四家（黃公望、倪瓚、吳鎮(zhèn)、王蒙）為代表的繪畫風(fēng)格。明代中期吳門地區(qū)文藝興盛，繪畫上出現(xiàn)了以沈周、文徵明、唐寅、仇英為代表的畫風(fēng)，綿延百年。直至明末吳門畫派逐漸式微，萬歷崇禎年間在松江出現(xiàn)了一批畫家，其領(lǐng)袖即董其昌。董其昌（1555—1636 年），字玄宰，號思白，又號香光居士。董其昌是一個真正的屬于上海
藝術(shù)品鑒 2023年13期2023-08-22
- 棄儒與繼儒
體人、專欄作家陳繼儒是明代文學(xué)家、文藝批評家、書畫家，松江府（今上海市）人。他自小天資聰穎，20歲時，由于才華出眾，當(dāng)?shù)乜h令及當(dāng)朝首輔徐階先后接見了他。但他三次參加科舉考試，結(jié)果都不理想，沒有考中舉人。29歲時，他燒掉自己的儒服，決心放棄仕途，歸隱山林。儒生通過考試進(jìn)入官場，始自漢代。漢代建立了儒教，只有學(xué)習(xí)這套理論的人，才能進(jìn)入官僚體系。儒教脫離了孔子時期的儒家，失去了世間煙火氣，而成了廟堂的思想統(tǒng)治工具，并逐漸固化成教條。隨著元代科舉考試將朱熹理論樹為
廉政瞭望 2022年19期2022-11-24
- 陳繼儒戲曲評本真?zhèn)慰急?
評點過的假象。陳繼儒在晚明有很大的影響力，這種巨大的名人效應(yīng)也滲透到了戲曲出版領(lǐng)域，其與李贄、湯顯祖等人成為書賈們重點關(guān)注的對象，托名其人的戲曲刊本數(shù)量頗廣，其中尤以金陵蕭氏師儉堂所刊《鼎鐫陳眉公先生批評XXX》系列曲本(下文簡稱陳評本)為甚。時過境遷，四百年后，我們再回過頭來考察陳評本時，真?zhèn)螁栴}已經(jīng)變得不那么清晰，論者各有所據(jù)，觀點亦自不相同，遂須梳理一番，以得見學(xué)術(shù)觀點之演進(jìn)脈絡(luò)。一、陳評本真?zhèn)螁栴}學(xué)術(shù)觀點回溯早在上世紀(jì)八十年代，已有論者關(guān)注到陳評本
文化遺產(chǎn) 2022年5期2022-11-05
- 晚明文人陳繼儒的書畫理論與實踐
——以《妮古錄》為考察中心
314001)陳繼儒(1558-1639)，字仲醇，號眉公、麋公，松江府華亭(今上海市松江區(qū))人。陳繼儒是晚明不可忽視的一位重要人物，不僅有宏富的文學(xué)創(chuàng)作，在文學(xué)批評、書畫創(chuàng)作及鑒藏方面也卓有成就，是一位能顯能隱、有獨特審美風(fēng)尚且影響巨大的文化名人。摒棄舉業(yè)后，他頻繁在嘉興、蘇州、南京等地文人間活動，并逐漸形成了自己的書畫創(chuàng)作觀念。一、陳繼儒書法的藝術(shù)實踐與創(chuàng)作特點(一)藝術(shù)實踐明代后期的書法發(fā)展呈現(xiàn)出諸家紛爭并立的局面，這一時期出現(xiàn)了并稱“晚明四家”的邢
嘉興學(xué)院學(xué)報 2022年5期2022-09-28
- 晚明的地方人際網(wǎng)絡(luò)與書籍出版
——以《寶顏堂秘笈》為中心
秘笈》時多題為陳繼儒輯。(8)丁丙藏，丁仁撰：《八千卷樓書目》卷一三《子部》，《續(xù)修四庫全書》史部第921冊，上海古籍出版社1995年版，第261頁；黃虞稷：《千頃堂書目》卷一五，上海古籍出版社2001年版，第417頁；張之洞：《書目答問》卷四《子部》，《續(xù)修四庫全書》第921冊，第647頁；等等。然而，署名為陳繼儒(即陳眉公)輯之《寶顏堂秘笈》一開始并無統(tǒng)一的名稱，后來六部同類書籍陸續(xù)出版之后，版本目錄家始把它們統(tǒng)稱為《寶顏堂秘笈》，這六輯分別是《陳眉公
江海學(xué)刊 2022年4期2022-08-22
- 不做“塵世馬?！?/a>
明代文人陳繼儒說：“心為形役，塵世馬牛?！币徽Z道破人應(yīng)該注重心性修養(yǎng)的重要性?；钤趬m世里，家家都是開門七件事——柴米油鹽醬醋茶。之所以有人活得累，除了日常生活之累，還有追求功名利祿之累，人一旦過分地鉆營，心自然就累了。人的內(nèi)心要想不被外物支配，就要學(xué)會看淡一切。功名利祿皆可拋畢竟不現(xiàn)實，只要不過分地追求，得之淡然，失之坦然，任其自然就好。人心也不過一個容器罷了，一樣?xùn)|西盛多了，另一樣?xùn)|西就裝不下。如果內(nèi)心裝滿了功名利祿，明月清風(fēng)就進(jìn)不來，平靜閑適就無著處。
文萃報·周五版 2022年30期2022-07-06
- 棄儒與繼儒
蘇露鋒陳繼儒，號眉公，明代文學(xué)家、文藝批評家、書畫家，松江府（今上海市）人。他自小天資聰穎，二十歲時，由于才華出眾，當(dāng)?shù)乜h令及當(dāng)朝首輔徐階先后接見了他。但他三次參加科舉考試，結(jié)果都不理想，沒有考中舉人。二十九歲時，他燒掉自己的儒服，決心放棄仕途，歸隱山林。儒生通過考試進(jìn)入官場，始自漢代。漢代建立了儒教，只有學(xué)習(xí)這套理論的人，才能進(jìn)入官僚體系。儒教脫離了孔子時期的儒家，失去了世間煙火氣，而成了廟堂的思想統(tǒng)治工具，并逐漸固化成教條。隨著元代科舉考試將朱熹理論樹
華聲 2022年10期2022-05-30
- 古人筆下的午睡
夸張的是明朝的陳繼儒。對于陳繼儒，大家最熟悉的就是他在《小窗幽記》中的那句“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒”。據(jù)《堅瓠集》記載，關(guān)于睡眠，他也有獨到見解。他說：“日月如驚丸，可謂浮生矣，惟靜臥是小延年；人事如飛塵，可謂勞生矣，惟靜臥是小自在；朝肉暮魚，可謂腥穢矣，惟靜臥是小齋戒；智戰(zhàn)力爭，可謂險惡矣，惟靜臥是小三代。至于寢夢之中，見聞新，游覽廣，無足而行，不翼而飛，又是小沖舉?！痹?span id="j5i0abt0b" class="hl">陳繼儒看來，靜臥簡直是無所不能，不僅能令人清醒、淡泊
老年博覽·上半月 2022年11期2022-05-30
- 明代中后期山人出版活動探微
：本文擬以山人陳繼儒為個案，探討明代中期山人的出版活動。陳繼儒未堅守“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念，決意科舉，通過著書、編書來解決自己的生計：一方面是出版業(yè)的發(fā)達(dá)，諸如印刷的成熟，經(jīng)濟(jì)繁榮有潛在的讀者群，坊刻和私刻數(shù)量可觀，書商出書也比較方便，等等;另一方面是陳繼儒自身的原因，他本人具有市場眼光，自身有影響力，評點之風(fēng)盛行推到其銷售，名人作序。這兩方面的原因，使得山人陳繼儒能夠通過出版解決“稻粱謀”的問題。關(guān)鍵詞：陳繼儒??? 出版??? 明代中后期一、明中后期出版
名作欣賞·評論版 2022年3期2022-04-05
- 明代中后期山人出版活動探微
——以陳繼儒為例
不足百種。二、陳繼儒的出版活動明代出版業(yè)的發(fā)展，尤其明中后期出版業(yè)的繁榮發(fā)展，促使一些知識分子未走“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)科舉之路，隱居山林，成為“山人”，通過著書、編書等謀求生活。這類型的人不在少數(shù)，據(jù)不完全統(tǒng)計大概有三十多人，諸如徐渭、屠隆、王稚登、梅鼎祚、黃省曾、俞安期、陳繼儒、鄭若庸、趙宦光、馮夢龍、周詩、李敏、周天球、王寅、傅汝舟、俞安期、何璧、陸弼、黃姬水、王逢年、姚咨、陸采、潘之恒、李杜、王野、周履靖、沈與文等。由于人員眾多，內(nèi)容駁雜，限于篇幅關(guān)
名作欣賞 2022年8期2022-03-16
- 銷閑清課
深，此情此景如陳繼儒在《小窗幽記》中所寫：“幽堂晝深，清風(fēng)忽來好伴;虛窗夜朗，明月不減故人?！薄缎〈坝挠洝愤@本枕邊書，反復(fù)讀之，我愈發(fā)喜歡陳繼儒。陳繼儒生于明朝嘉靖三十七年，一生經(jīng)歷了自嘉靖至崇禎六朝，也正是明朝政治腐敗、黨爭激烈的晚期，在其自身和外部環(huán)境的雙重影響下，他放棄仕途，隱居于半城半廓的昆山。青襟是古代讀書人的身份象征，陳繼儒決定放棄仕途隱居時，便毅然決然地?zé)龤Я怂咳说纳矸菹笳?。然而，四百年過去，當(dāng)我們在城市森林中奮斗數(shù)十年修筑書房追求做一個讀
婦女之友 2021年11期2021-11-17
- 范必溶卒年考
道服贊》真跡，陳繼儒為題跋，曰：“范必溶秀才出文正、忠宣宋版集示余。余請之郡司理毛公孺初，捐俸梓，藏松之郡閣，天下士大夫得睹范氏一家言。至是必溶重裝《道服贊》真跡，能護(hù)世寶，如護(hù)頭目，不愧義澤子孫矣，是可重也。陳繼儒謹(jǐn)題?！保ā斗段恼a(bǔ)編》卷三，【清】范能浚編集，薛正興校點：《范仲淹全集》，鳳凰出版社2004年版，第1136頁）陳繼儒題跋之后，又有姚士慎題跋，曰：“崇禎二年己巳春正，太常卿長水姚士慎、同弟進(jìn)士士恒、文學(xué)士恪拜觀于文正公十八世孫主奉必謨家
青年文學(xué)家 2021年27期2021-11-02
- 大明穿戴那些事兒
名者為松江名士陳繼儒。陳繼儒與董其昌同為松江俊杰，名聞四海。不想萬歷十四年（1586年），29歲的陳繼儒決意“棄巾”，不再參加科舉考試。松江地方士紳官吏得悉后，再三勸告，亦不能挽回他的心意。棄巾時，陳繼儒發(fā)表《告衣巾呈》：“長笑雞群，永拋蝸角。讀書談道，愿附古人。復(fù)命歸根，請從今日。”陳繼儒雖然棄巾，但他好標(biāo)新立異，每事好制新樣，人輒效法，他創(chuàng)“用兩飄帶束頂”，被時人稱為“眉公巾”。陳繼儒才華橫溢，精通書畫，不再為科舉考試費神后，反倒逍遙自得，生活得以改善
同舟共進(jìn) 2021年6期2021-08-16
- 論晚明山人的“游客氣”
游客”并稱，如陳繼儒《讀書鏡》說：“或有山人游客，攪亂于小人、君子之間，而為快心報復(fù)之計。”萬歷十七年（1589），巡城御史陳汴上疏“請驅(qū)逐山人游客”，萬歷三十一年（1603），明神宗下旨稱：“山人游客，著嚴(yán)加驅(qū)屏，不許容留庇護(hù)?！?顧炎武的《日知錄》卷十二也指出，萬歷年間，“山人游客，干請公卿”已是普遍現(xiàn)象。楊士聰在《玉堂薈記》中說劉榮嗣“門下多游客山人”?？咨腥蔚摹短一ㄉ取肪矶谑觥靶拊敝泻罘接?qū)α赐ふf：“聞得左良玉軍門嚴(yán)肅，山人游客，一概不容擅
青年文學(xué)家 2021年17期2021-08-09
- 從《有陳繼儒畫作的靜物寫生》兼論陳繼儒書畫
鮑明勇一、《有陳繼儒畫作的靜物寫生》背后的緣由及作品效果分析（一）創(chuàng)作的動因2019年我在畫室的書桌上翻看國畫畫冊，對陳繼儒的兩幅作品極其喜愛，先用毛筆宣紙做了臨摹，仍舊覺得畫意不絕。于是將畫冊擺放在桌臺，布置成一靜物，采用油畫的方式進(jìn)行表現(xiàn)。我對油畫這種語言形式的喜愛由來已久，然油畫嚴(yán)格意義上講雖不是我的專業(yè)，但是在我人生的成長過程中卻與我十分有緣。在學(xué)習(xí)美術(shù)之初，我曾與畫友黃明兄、何謙兄等共同致力于油畫的學(xué)習(xí)，希望能考上美術(shù)學(xué)院。后來黃明兄幾經(jīng)周折上了
影劇新作 2021年4期2021-05-27
- 陳繼儒《建文史待》之編纂及流傳索隱
林公論的熱點，陳繼儒《建文史待》即是在此背景下產(chǎn)生的一部別史類著作。陳氏作為晚明極具社會影響力的名士，富于著述，所作往往得以即時刊傳，甚至當(dāng)時或稍后的私人刻書業(yè)還有冒托其名的商業(yè)出版物不時推出。他名下的眾多真?zhèn)沃?，至今幾乎皆有留存，唯獨一部重要史纂《建文史待》難覓蹤影，這不能不讓人頗生疑竇。由此一問題出發(fā)，本文擬重新梳理陳氏該著的編纂與流傳過程，在試圖解答其存佚與否的同時，亦藉以觀照這個時代書籍編刊的新動向及建文政治事件的社會化傳播。一先來看明清重要公私
- 王士騏卒年考
料，僅查得友人陳繼儒撰有《祭王冏伯吏部》一篇。遺憾的是，陳繼儒的祭文，沒有提供與卒年有關(guān)的信息。為王士騏作祭文的陳繼儒，與王世貞、王士騏、王瑞庭（字慶常，王士騏長子）祖孫三代關(guān)系密切。陳繼儒（1558-1639），字仲醇，號眉公，松江華亭人，著名山人、名士，屢被朝廷征辟，皆以疾辭。陳繼儒早負(fù)文名，“王世貞亦雅重繼儒，三吳名下士爭欲得為師友?！保?］王世貞歿后，陳繼儒應(yīng)王士騏之請，為作《王元美先生墓志銘》。萬歷二十七年（1599）至三十二年（1604），陳繼
韶關(guān)學(xué)院學(xué)報 2021年7期2021-01-31
- 論《小窗幽記》中的江南書寫與審美觀照
窗幽記》是明人陳繼儒所作的小品集，是清言小品的代表作。作為江南文人，陳繼儒在《小窗幽記》中書寫了“江南”的山水清音，園林景致和文人雅趣，表現(xiàn)了他游心于淡、追求樸素之美，崇尚自然、自適其適的審美觀念。關(guān)鍵詞：《小窗幽記》 陳繼儒 江南 審美觀照“鐵馬秋風(fēng)塞北，杏花春雨江南”，這是前人形容南北方自然風(fēng)貌差異的名句。中國的疆土，以淮河為界限，劃分為江北和江南兩大區(qū)域。地理環(huán)境的迥異，造成了南北方文化的巨大差異。北方水土厚澤，民風(fēng)淳樸，多豪放之氣;南方水土溫潤，鐘
參花（上） 2020年12期2020-12-09
- 任仁發(fā)《五王醉歸圖》題跋考
經(jīng)不存。晚明時陳繼儒題跋稱“題跋剪截已去”。二、《五王醉歸圖》卷上二跋藏者身份未明目前卷上可以看到的是陳繼儒與“輞川館主人”的兩段題跋，根據(jù)兩段題跋的內(nèi)容，知道是收藏者“輞川館主人”向陳繼儒索題，“輞川館主人”未署名，身份不明（圖7）。第一段題跋者：陳繼儒（1558—1639），號眉公，長為諸生，29歲焚儒衣冠，絕意科舉，隱居坐館著書，愈老愈名著朝野，甚至被當(dāng)時相當(dāng)多的官員向朝廷舉薦，而他終生不仕。他是松江地區(qū)著名的“山人”，瀟灑地活了82歲，是董其昌的密
中國書畫 2020年9期2020-11-27
- 敲門
獸出來。明代的陳繼儒說過：閉戶即是深山，閉戶哪里又能是深山呢？或說，那是你紅火啊?？晌也⒉患t火，紅火能住這么小的房子嗎？如果我是官人家，客來又有重禮，所求之事談完即走，走時還得說：“不打擾了，您老辛苦，需要休息?！闭椅业碾p手空空，只吸我的煙，喝我的茶。如果我是歌星影星，從事的就是熱鬧工作，可我熱鬧了能寫出什么文章？又是讀陳繼儒的小品，陳先生恐怕在世時也多騷擾，曾想去作隱者，但他說：“隱者多躬耕，余筋骨薄，一不能;多弋釣，余禁殺，二不能;多有二頃田，八百桑，
當(dāng)代工人·精品C 2020年3期2020-07-04
- 明代之亡，亡于善書者手也
龍身為統(tǒng)帥，求陳繼儒（眉公）寫一篇文章，陳索價太高，毛不給，可能毛身上錢并不多，因此，說毛貪污冒餉等未必真。陳繼儒索高價未得，便恨毛文龍。陳和董其昌（文敏）是好朋友，便在董前造謠講了很多毛文龍的壞話，董其昌便信以為真。袁崇煥是董其昌的門生，去看望老師時，董便把毛文龍的“惡跡”告訴袁。袁那時就要殺毛。崇禎元年（1628），袁崇煥“以兵部尚書兼右副都御史，督師薊遼，兼督登、萊、天津軍務(wù)……”（《明史·袁崇煥傳》）到了遼東，便借故把毛文龍殺了?！秶[亭雜錄》作者昭
中國書畫 2020年1期2020-04-10
- 董其昌《西園雅集圖》作偽考（下）
”？董其昌友人陳繼儒（1558～1639）《妮古錄》卷一載：“李伯時《西園雅集圖》有兩本，一作于元豐間王晉卿都尉之第，一作于元祐初安定郡王趙德麟之邸。董玄宰從長安買得團(tuán)扇上者，米襄陽細(xì)楷極精，寄書報予云：‘為此橐裝澀矣。但不知何本。余別見仇英所摹，后有文休承題跋者?！贝藯l與《容臺別集》丙條文字相同，只多“寄書報予云：‘為此橐裝澀矣’”。 董其昌從京師買得《西園雅集圖》，即寫信告陳繼儒“為此橐裝澀矣”，此次購藏幾乎令其傾囊。此借陳繼儒之口，證明董其昌買得《
中國畫畫刊 2019年2期2019-12-12
- 稀見明清詩文輯考六則
如下信息：三、陳繼儒佚文一則陳繼儒(1558-1639)，字仲醇，號眉公，又號曰麋公、麋鹿道人、無名釣圖，華亭(今上海松江)人，明朝文學(xué)家、書畫家。陳繼儒是諸生出身，29歲即隱居昆山，閉門著述，他詩、詞、畫皆通，著有《陳眉公全集》《小窗幽記》《妮古錄》等。今在《楊忠烈公集》中輯得佚文一篇，未收錄于陳繼儒的全集中：序 陳繼儒崇禎甲戌八月甲子日華亭陳繼儒頓首撰[11]45-51按文章最后的落款時間，可知此文乃陳繼儒在77歲時于崇禎甲戌年(1634)農(nóng)歷8月1日
成都大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2019年4期2019-09-19
- 高山仰止，景行行止
，是明代文學(xué)家陳繼儒編寫的哲理小冊子。我背會了其中幾行名言警句，聊作炫耀而已。爾后，此去經(jīng)年，不復(fù)再憶。前幾日偶然漫步至?xí)?，又瞧見了它。那是一本極小極薄的書，躺在書櫥一角，帶著毫不起眼的灰塵味。我于是拿起來又翻了翻，眼光停留在一頁：“伏久者，飛必高；開先者，謝獨早……”我突然腳步一滯。爾后，我坐在書店中重讀《小窗幽記》，也開始重新審視讀書的作用和意義。我曾讀過諸多數(shù)理化課本，以期考出好成績，想來甚是慚愧，如今都已忘卻。我曾在《小窗幽記》中背過的一句“蒼蠅
初中生·博覽 2019年4期2019-04-16
- 《小窗幽記》的獨特價值
，是清代書商托陳繼儒之盛名而作。《醉古堂劍掃》是明代陸紹珩①陸紹珩，漢族，松陵(蘇州吳江)人，生卒年不詳，代表作有《醉古堂劍掃》。《醉古堂劍掃》在明末天啟4年(1624年)刊行，《中國古籍善本書目》載此書有天啟四年的套印本存世。所纂輯，《醉古堂劍掃》書中又列諸多參閱人，而所列第一參閱人便是陳繼儒，故知此書也并非陸紹珩原創(chuàng)，乃是陸氏與前輩友人一同于讀書之余對讀書筆記刪改而成。陸邵珩之名氣較小，后世僅存《醉古堂劍掃》十二卷，書商為使《小窗幽記》順利刊刻發(fā)行，便
井岡山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2019年4期2019-03-04
- 明朝奇人陳繼儒與董其昌的收藏故事
陳利陳繼儒（1558—1639），字仲醇，號眉工。少年既有才名，不到三十，即取儒生衣冠焚棄而自命隱士，絕意仕途。陳繼儒通儒、釋、道。書、畫、詩、文俱佳，又精書畫，古玩鑒賞，可以說，在當(dāng)時的文化背景下，他無一不通，幾乎就是一個博學(xué)多才的通人。陳繼儒標(biāo)榜清流，20年不踏入城市，卻又與世俗社會交往頗多，上自名官巨卿、文人學(xué)士，下至商賈販夫、三教九流，乃至黃冠老衲、名妓才媛都和他有往來。他的作品，甚至是朋友間往來書信、記載歷代掌故的筆記，一經(jīng)流出，人們便相互傳抄，
公關(guān)世界 2018年6期2018-09-10
- 敲門
獸出來。明代的陳繼儒說過：閉戶即是深山。可閉戶哪里又能是深山呢？陳先生恐怕在世時也多騷擾，曾想去做隱者，但他說：“隱者多躬耕，余筋骨薄，一不能；多弋釣，余禁殺，二不能；多有二頃田，八百桑，余貧瘠，三不能；多酌水帶素，余不耐苦饑，四不能。”我同陳繼儒一樣，我可能者，也是“唯嘿處淡飯著述而已”。但淡飯幾十年一貫，著述也只是為了生計和愛好，嘿處竟如此不能??！想想從事寫作以來，過幾年就受沖擊，時時備受誹謗，命運之門常被敲打，靈魂何時有過安妥？而家居之門也被這般敲打
華聲文萃 2018年11期2018-07-13
- 晚明顏書收藏與精英身份認(rèn)同
董其昌將其好友陳繼儒收藏的《顏真卿書朱巨川告身》奉為至寶：“此吾友陳眉公所藏，實異寶也?！表n逢禧亦解釋，帖中所云“中書侍郎開播”乃其郡開氏祖先。沈德符不以為然，認(rèn)為南宋趙開顯于蜀，始以名氏為姓，唐朝無“開”姓，唐書中亦無此人記載，遂定此為贗品。董其昌同意沈德符的看法，但因此帖為友人所藏，遂請“姑勿廣言”。后來，此帖被新安富家收藏，是否改去“開”姓之誤，不得而知。沈德符以“開”姓斷顏書的真假并不嚴(yán)謹(jǐn)。唐代《元和姓纂》中便記載有“開休元”其人，由此可知唐時已有
大觀(書畫家) 2018年5期2018-06-06
- 晚明顏書收藏與精英身份認(rèn)同
董其昌將其好友陳繼儒收藏的《顏真卿書朱巨川告身》奉為至寶：“此吾友陳眉公所藏，實異寶也?！表n逢禧亦解釋，帖中所云“中書侍郎開播”乃其郡開氏祖先。沈德符不以為然，認(rèn)為南宋趙開顯于蜀，始以名氏為姓，唐朝無“開”姓，唐書中亦無此人記載，遂定此為贗品。董其昌同意沈德符的看法，但因此帖為友人所藏，遂請“姑勿廣言”。后來，此帖被新安富家收藏，是否改去“開”姓之誤，不得而知。1沈德符以“開”姓斷顏書的真假并不嚴(yán)謹(jǐn)。唐代《元和姓纂》中便記載有“開休元”其人，由此可知唐時已
藝術(shù)品 2018年2期2018-04-19
- 淺析《安得長者言》中的家庭倫理教化思想
文學(xué)家、書畫家陳繼儒的一篇具有教誨、規(guī)勸和訓(xùn)誡意味的家訓(xùn)。筆者在前人研究的基礎(chǔ)上,挖掘其蘊(yùn)含的家庭倫理教化思想,并對之進(jìn)行了歷史反思,分析了其現(xiàn)代價值。一、陳繼儒家庭倫理教化思想的時代背景《安得長者言》是陳繼儒意欲訓(xùn)誡子孫的一篇著述,書名取自《漢書·龔遂傳》中一段對話?！啊戎燎?，上果問以治狀，遂對如王生言。天子說其有讓，笑曰:‘君安得長者言而稱之?’ ……”長者,往往指年高德劭之人。該書是陳繼儒從四方名賢游歷時寫下的,完成此書時,他已是耄耋之年，遂以《
山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報 2018年7期2018-04-03
- 陳繼儒的養(yǎng)生哲學(xué)
田雋秀陳繼儒是明代文學(xué)家和書畫家，與董其昌齊名。陳繼儒平生頗得養(yǎng)生之效，在當(dāng)時壽至八十有二，可謂“高壽”。下面我來介紹下他的養(yǎng)生哲學(xué)。飲食貴清淡的調(diào)養(yǎng)思想陳繼儒提出“淡食”思想，追求真味。淡食是追求真味的方法，“試以真味嘗之，如五谷、如蕎麥、如瓜果，味皆淡，此可見天地養(yǎng)人之本意，至味皆在淡中，今人務(wù)為濃厚者，殆失其味之正邪？”在此也證實了素食的重要性。重視精氣神的保養(yǎng)陳繼儒在《養(yǎng)生膚語》中指出：“精能生氣，氣能生神，則精氣又生神之本也，保精以儲氣，儲氣以養(yǎng)
養(yǎng)生保健指南 2017年12期2017-12-07
- 巖棲幽事
陳繼儒香令人幽，酒令人遠(yuǎn)，石令人雋，琴令人寂，茶令人爽，竹令人冷，月令人孤，棋令人閑，杖令人輕，水令人空，雪令人曠，劍令人悲，蒲團(tuán)令人枯，美人令人憐，僧令人淡，花令人韻，金石令人古。人有一字不識而多詩意，一偈不參而多禪意，一勺不濡而多酒意，一石不曉而多畫意：淡宕故也。少飲酒，多啜粥；多茹菜，少食肉；少開口，多閉目；多梳頭，少洗?。簧偃壕?，多獨宿；多收書，少積玉；少取名，多忍辱；多行善，少干祿。便宜勿再往，好事不如無。
讀者 2017年22期2017-10-28
- 隱逸的最高境界是隱于鬧市
明的一天，隱士陳繼儒在自家廳堂正中寫了一副對聯(lián)：“天為補(bǔ)貧偏與健，人因見懶誤稱高?！蓖@副對聯(lián)，他沉思了許久，自29歲（虛歲）開始隱居之后，他的身邊始終圍繞著非議。他家無祖產(chǎn)，他又不事農(nóng)耕，即使做個清貧的隱士也不容易，他只能以自己的學(xué)識和才華換取度日之資，才能讓精神更加獨立。至于那些誤會，他不想去解釋。世間悠悠眾口，誰又能堵得上呢？話雖如此，他還是心緒煩憂，又想起了前幾日去老友家的情景。那天，他原本只是去老友家小聚雅集，不想?yún)s遇到一位顯宦。那位官員看到陳
百家講壇(紅版) 2017年1期2017-09-08
- 無悔人生
靜。明代文學(xué)家陳繼儒曾說：“時光，濃淡相宜；人心，遠(yuǎn)近相安；流年，長短皆逝；浮生，往生皆客?！比耸篱g有太多的喧鬧與紛擾，我們要始終堅守內(nèi)心的平靜，方能屹立不倒。人這一生不過幾十個春秋，我們依舊要花費不少時間去做我們不喜歡的事。雖是不喜歡，卻是不得不做。不是無奈，其實無奈。我們只能先做一些我們不喜歡的事，然后才能去追求我們所熱愛的。不是愚昧，其實是智慧。世間紛擾，生死困頓寂寥。飛到多高、多遠(yuǎn)才是破曉?；镁持屑灏?，涅槃重生也好。浮生燦爛一朝，只是這樣而已。人這
作文成功之路·作文交響樂 2017年5期2017-05-30
- 敲門
獸出來。明代的陳繼儒說過：閉門即是深山。如今閉門哪里又能是深山呢？或說，那是你紅火啊?？晌也⒉患t火，紅火能住這么小的房子嗎？如果我是做官人家，客來又有重禮，所求之事談完即走，走時還得說：“不打擾了，您老辛苦，需要休息。”找我的雙手空空，只吸我的煙、喝我的茶。如果我是歌星影星，從事的就是熱鬧工作，可我熱鬧了能寫出什么文章？讀陳繼儒的小品，陳先生恐怕在世時也多被騷擾，曾想去做隱者，但他說：“隱者多躬耕，余筋骨薄，一不能；多釣弋，余禁殺，二不能；多有二頃田，八百
人民周刊 2016年22期2017-02-22
- 人生三病
張培鋒明代陳繼儒的《小窗幽記》是我很喜歡讀的一本書，里面的每一句話，都包含著豐富的人生感悟和哲理，深長思之，可以啟迪人的心智。比方說“諱貧者死于貧，勝心使之也；諱病者死于病，畏心蔽之也；諱愚者死于愚，癡心覆之也”一句，愈琢磨愈感到其理之深刻?；蛟S，這就是古代經(jīng)典永久的魅力所在：典雅、通透、言簡意賅卻又含義無窮。勝心、畏心、癡心可以說是人生的三病，陳繼儒分別將其對應(yīng)于貧、病、愚這三種人們最忌諱的東西，用“使之”“蔽之”“覆之”三個動詞將其連貫起來，可以說探到
思維與智慧·下半月 2017年2期2017-02-22
- 淺析陳繼儒對蘇軾書法的研究與繼承
0093）淺析陳繼儒對蘇軾書法的研究與繼承王曉晨（南京大學(xué)美術(shù)研究院，江蘇 南京 210093）蘇軾作為一代文藝大家，其影響不論對于同時代人還是后世之人都是巨大的。從古至今，學(xué)習(xí)與研究蘇軾書法的學(xué)者很多，其中較為著名的有明代書畫家陳繼儒。陳繼儒的一生可以說是隱逸讀書的一生，他在書法方面有很高的造詣，可明顯看出其對蘇軾書法研究之深及學(xué)習(xí)所下的功夫之多。他對蘇書的研究與繼承，為后世學(xué)蘇之人提供了學(xué)習(xí)之便，并且做出了很好的榜樣。人格；研究；繼承；發(fā)展陳繼儒（15
中國民族博覽 2017年1期2017-02-14
- 人生三病
☉張培鋒明代陳繼儒的《小窗幽記》是我很喜歡讀的一本書，其中的每一句話，都包含著豐富的人生感悟和哲理，深長思之，可以啟迪人的心智。比方說“諱貧者死于貧，勝心使之也；諱病者死于病，畏心蔽之也；諱愚者死于愚，癡心覆之也”一句，愈琢磨愈感到其理之深刻?；蛟S，這就是古代經(jīng)典永久的魅力所在：典雅、通透，言簡意賅卻又含義無窮。勝心、畏心、癡心可以說是人生的三病，陳繼儒分別將其對應(yīng)于貧、病、愚這三種人們最忌諱的東西，用“使之”“蔽之”“覆之”三個動詞將其連貫起來，可以說探
政工學(xué)刊 2017年6期2017-01-02
- 敲門
獸出來。明代的陳繼儒說過：閉門即是深山。如今閉門哪里又能是深山呢？或說，那是你紅火啊。可我并不紅火，紅火能住這么小的房子嗎？如果我是做官人家，客來又有重禮，所求之事談完即走，走時還得說：“不打擾了，您老辛苦，需要休息?！闭椅业碾p手空空，只吸我的煙、喝我的茶。如果我是歌星影星，從事的就是熱鬧工作，可我熱鬧了能寫出什么文章？讀陳繼儒的小品，陳先生恐怕在世時也多被騷擾，曾想去做隱者，但他說：“隱者多躬耕，余筋骨薄，一不能；多釣弋，余禁殺，二不能；多有二頃田，八百
視野 2016年24期2016-12-09
- 晚明書畫家陳繼儒之交游考略
院）晚明書畫家陳繼儒之交游考略◆郝錦繡（廣州藝術(shù)博物院）陳繼儒是典型的文人畫家，繪畫作品題材豐富，山水、花鳥皆精。由于他的書畫藝術(shù)被其文學(xué)成就所掩，因此前人在對其書畫的研究方面，也顯得尤為欠缺。陳繼儒的繪畫成就和董其昌、莫是龍等明末大家同為一流。他為人正直，不慕虛榮，結(jié)交朋友不分等級，交好的文人甚多，本文筆者將從三個部分來考析陳繼儒之交游。晚明 文人 陳繼儒 董其昌 交游陳繼儒，字仲醇，號眉公，又號糜公，自稱“清懶居士”。明世宗嘉靖三十七年（1558）十一
文藝生活(藝術(shù)中國) 2016年9期2016-10-21
- 敲門
獸出來。明代的陳繼儒說過：閉門即是深山。如今閉門哪里又能是深山呢？或說，那是你紅火啊?？晌也⒉患t火，紅火能住這么小的房子嗎？如果我是做官人家，客來又有重禮，所求之事談完即走，走時還得說：“不打擾了，您老辛苦，需要休息?！闭椅业碾p手空空，只吸我的煙、喝我的茶。如果我是歌星影星，從事的就是熱鬧工作，可我熱鬧了能寫出什么文章？讀陳繼儒的小品，陳先生恐怕在世時也多被騷擾，曾想去做隱者，但他說：“隱者多躬耕，余筋骨薄，一不能；多釣弋，余禁殺，二不能；多有二頃田，八百
讀者 2016年21期2016-10-17
- 論明代的隱逸類楹聯(lián)
楚，拜董其昌、陳繼儒為師。又前往會稽參謁云門禪師，在顯圣寺受戒，取法名通荷。明思宗崇禎四年（一六三一），擔(dān)當(dāng)返回云南，一番遠(yuǎn)游使他認(rèn)清了形勢，對病入膏肓的明王朝的前途深感憂慮，于是打消了出仕之意，居家養(yǎng)母，以詩、書、畫自遣。明亡后，擔(dān)當(dāng)心懷抗清復(fù)明之志，不懈奔波。 后來參與滇南土司沙定州起兵反對云南統(tǒng)治者沐天波之事，沙定州敗亡，擔(dān)當(dāng)出家，結(jié)茅雞足山。《擔(dān)當(dāng)詩文全集》的整理者余嘉華對擔(dān)當(dāng)這一時期的詩文有過評價：『擔(dān)當(dāng)遂蟄居雞足、蒼洱佛寺。 但青燈黃卷，往往無
對聯(lián) 2015年3期2015-11-15
- 論《小窗幽記》在中國小品文史上的地位和影響
，言近旨遠(yuǎn)，是陳繼儒抒發(fā)性靈之作?！缎〈坝挠洝吩谛问缴侠^承了格言、箴銘的文體特征，因為在內(nèi)容上有醒世勸解的特點。晚明是儒釋道三家思想融合的時代，也是社會動蕩的時代，明王朝官員腐朽，宦官專權(quán)，內(nèi)憂外患，大廈將傾。處于亂世的陳繼儒借談禪禮佛避世，同時他對其所生活的時代有著深切的憂患意識，體現(xiàn)出當(dāng)時儒家文人憂國憂民的情懷。不同于魏晉文人在亂世中的放蕩不羈，晚明文人雖不再有治國平天下的從政之心，但依舊有著讀書修身齊家的自律，以求不虛此生。晚明文人認(rèn)同傳統(tǒng)儒家“博學(xué)
安徽文學(xué)·下半月 2015年5期2015-10-26
- 明末畫梅名家陳繼儒書畫冊賞析
畫派中堅人物的陳繼儒，亦是其中出類拔萃的一位代表性畫家。陳繼儒（1558—1639年），字仲醇，號眉公、雪堂等，別號空青子、白石山樵，江蘇華亭（今上海松江）人，明代文學(xué)家、書畫家。自幼聰穎過人，才情四溢。通經(jīng)史諸子百家之說，古文、詩詞兼工，精于鑒別書畫。與同時期的書畫大家董其昌既為同鄉(xiāng)，又在畫法和理論上志趣相投，倡導(dǎo)文人畫，持南北宗論。晚年筑室于佘山，朝廷屢征不仕，有“山中宰相”之名。陳繼儒山水師法宋元，筆墨簡樸清逸，多水墨云山，追求生拙空遠(yuǎn)的情趣。翰墨丹
文物鑒定與鑒賞 2015年5期2015-06-29
- 一位精于處世的“隱者”
陳正賢認(rèn)識陳繼儒，是從讀他的《小窗幽記》之類清言小品開始的。他的小品既富生活哲理，又有詩詞情韻，很是滋養(yǎng)人的心靈，于是便想了解其人以及后人對其人其文的評價。開初接觸陳繼儒，給人印象特別深刻的是兩件事：一是清人蔣士銓在《臨川夢》傳奇劇中諷刺陳繼儒的一首詩：“妝點山林大架子，附庸風(fēng)雅小名家。終南捷徑無心走，處士虛聲盡力夸。獺祭詩文充著作，蠅營鐘鼎潤煙霞。翩然一只云間鶴，飛來飛去宰相衙?！倍乔迦粟w吉士《寄園寄所寄》中轉(zhuǎn)記的一則陳繼儒軼事：“陳眉公負(fù)肥遁重名，湯
書屋 2014年11期2014-12-13
- 最愛人間閑事業(yè)
方新明朝晚期的陳繼儒在《小窗幽記》中說：“人言天不禁人富貴，而禁人清閑，人自不閑耳。若能隨遇而安，不圖將來，不追既往，不蔽目前，何不清閑之有？”大概老天也嫉妒凡人清閑，所以安排數(shù)不勝數(shù)的事務(wù)要你勞碌，把我們的一生變成了古希臘神話中的西西弗斯，日復(fù)一日把滾落的巨石重復(fù)推向生活之巔，后來西西弗斯最終覺悟——他忽然發(fā)現(xiàn)自己推動石頭的每個動作都那樣優(yōu)雅，于是他從機(jī)械的忙碌中沉入安閑澄澈之境，沒想到詛咒竟在這一剎那解除，巨石不再滾落。我不由感嘆東西方的異曲同工，西西
人事天地 2014年6期2014-06-21
- 董其昌交游、鑒藏活動研究
的藏品。一、與陳繼儒的交往陳繼儒，字仲醇，號眉公。董其昌和陳繼儒親如兄弟，兩人“少而執(zhí)手，長而隨肩，函蓋相合，磁石相連，八十余歲，毫無間言，山林鐘鼎，并峙人間?！雹诙洳鵀?span id="j5i0abt0b" class="hl">陳繼儒筑來仲樓，二人常一起吟詩作畫、寄情山水，他們共同評書論畫，尋寶訪友。例如：“丁酉三月十五日，余與仲醇在吳門韓宗伯家。其子逢禧，攜示余《顏書自身告》，徐季海書《朱巨川告》，即海岳書史所載，皆是雙璧。又趙千里《三生圖》，周文矩《文會圖》、李龍眠《白蓮社圖》，惟顧愷之作《右軍家園景》，
創(chuàng)意設(shè)計源 2013年2期2013-10-09
- 戲曲插圖與評點的互文性解讀——以《六合同春》為例
題有“云間眉公陳繼儒評，一齋敬止余文熙閱，書林慶云蕭騰鴻梓”。明代文學(xué)家陳繼儒（1558-1639），號眉公，科舉不第后放棄仕進(jìn)之路，隱遁而居。正如錢謙益所云：“少為高才生，與董玄宰、王辰玉齊名。年未三十取儒衣冠焚棄之，與徐生益孫，結(jié)隱于小昆山?！保?］在文藝思想方面，陳眉公與晚明戲曲的“主情”思想一致，他崇尚至情說，認(rèn)為抒發(fā)真心真情之作才能流傳久遠(yuǎn)。在《吳騷集》序文中，陳眉公寫到：“夫世間一切色相儔有能離情者乎？顧情一耳，正用之為忠憤、為激烈、為幽宛，而
文教資料 2012年27期2012-12-31
- 晚明文人陳繼儒三教思想
01)晚明文人陳繼儒三教思想李 菁(嘉興學(xué)院文法學(xué)院，浙江嘉興314001)晚明;陳繼儒;三教;探微陳繼儒是晚明的大名士，29歲棄科舉隱居山林，完成了由儒家“入世”向佛道“出世”思想的轉(zhuǎn)變。隱居山林后他結(jié)交顯要，參與社會事務(wù)，仍未脫離儒家的處世哲學(xué);在心態(tài)方面，他處世淡定平和，追求灑脫自然的田園生活，并兼習(xí)禪宗，談禪說玄。在他的身上，體現(xiàn)了三教融通的哲學(xué)思想體系。就陳繼儒的為人及為文中所體現(xiàn)的儒釋道思想作一個剖析，以進(jìn)一步考察晚明文人的思想狀況。陳繼儒(1
華北理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2012年2期2012-08-15
- 陳夢蓮《眉公府君年譜》訂誤
510420）陳繼儒（字仲醇，號眉公）是晚明最為復(fù)雜也最有代表性的文人之一，他是著名詩人、小品家、書畫家、評點家、出版家，也是大山人、大名士、大隱士，在當(dāng)時文壇上與士林中地位顯赫，并對晚明文風(fēng)、士風(fēng)產(chǎn)生過重要影響。陳繼儒長子陳夢蓮所編的《眉公府君年譜》，(1)是我們了解陳繼儒一生行實的重要文獻(xiàn)，彌足珍貴。編者陳夢蓮為譜主之子，所記內(nèi)容大多精確可信，但《年譜》畢竟是陳夢蓮在陳繼儒逝世之后編訂，錯誤在所難免，本文將對其中較為明顯的訛誤逐條加以辨析，以就教于方家
黑龍江史志 2011年13期2011-08-15
- 王錫爵陳繼儒交游考論
裴湛和合》等。陳繼儒(1558-1639)，字仲醇，號眉公，松江華亭人。年二十九棄儒衣冠，絕意仕進(jìn)，歸隱于小昆山、東佘山等地。后聲名聞于天下，朝廷屢詔征用，而先后薦舉陳繼儒者，亦不下十余人。陳繼儒則屢辭不應(yīng)，以詩文書畫終老。有《陳眉公先生全集》等。王錫爵與陳繼儒的交游，始于何時，王衡、王時敏編《王文肅公年譜》、陳繼儒長子陳夢蓮編《眉公府君年譜》均沒有明確記載。據(jù)屠隆《發(fā)青溪記》一文，可以推斷他們的結(jié)交，最遲始于萬歷十年(1582年)。該文記載說：“萬歷十年
- 張岱與陳繼儒
張則桐一陳繼儒(1558—1639),字仲醇,號眉公,松江華亭(今屬上海)人。《明史·隱逸傳》其傳云:幼穎異,能文章,同郡徐階特重之。長為諸生,與董其昌齊名。太倉王錫爵招與子衡讀書支硎山。王世貞亦雅重繼儒,三吳名下士爭欲得為師友。繼儒通明高邁,年甫二十九,取儒衣冠焚棄之。隱居昆山之陽,枸廟祀二陸,草堂數(shù)椽,焚香晏坐,意豁如也。時錫山顧憲成講學(xué)東林,招之,謝弗往。親亡,葬神山麓,遂筑室東佘山,杜門著述,有終焉之志。工詩善文,短翰小詞,皆極風(fēng)致,兼能繪事。又博
書屋 2009年11期2009-12-24
- 從陳繼儒的筆記小說看他的智慧人生
:晚明一代名士陳繼儒,隱居山林,同時又獲得達(dá)官名流的認(rèn)可,號為“山中宰相”。他的文言筆記小說,以獨特的藝術(shù)形式,集中反映了他充滿智慧的文化性格。關(guān)鍵詞:陳繼儒;筆記小說;文化性格陳繼儒(1558—1639),字仲醇,號眉公,松江華亭人,幼即高才,與董其昌齊名,兩赴鄉(xiāng)試不中后,絕意仕進(jìn),八十二歲以布衣終。眉公一生著述甚豐,《四庫全書總目》錄其著述近三十種,但最能體現(xiàn)他文化性格的是他的筆記小說。作為晚明名士,現(xiàn)有研究多是關(guān)于陳繼儒的小品文、小說評點的鑒賞和辨?zhèn)?/div>
時代文學(xué)·上半月 2009年10期2009-10-21