杜麗姣

【摘要】當(dāng)前，回歸自然、純真質(zhì)樸的原生態(tài)藝術(shù)受到普遍關(guān)注。原生態(tài)藝術(shù)的傳承特點主要表現(xiàn)為師者身傳口授、習(xí)者在藝術(shù)活動中耳濡目染，傳承過程通常伴隨著集體展演，與當(dāng)?shù)鼐用裎幕蠲芮邢嚓P(guān)。為此，我們重新思考了兒童藝術(shù)教育活動中教師和兒童的角色定位問題，提倡緊密聯(lián)系藝術(shù)文化背景和兒童生活開展兒童藝術(shù)教育活動，在藝術(shù)教育活動中關(guān)注兒童的即興表達。

【關(guān)鍵詞】原生態(tài)藝術(shù)；傳承；兒童藝術(shù)教育；啟示

【中圖分類號】G612 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-4604（2013）06-0024-04

當(dāng)前學(xué)界對于原生態(tài)藝術(shù)這一概念并沒有形成統(tǒng)一的看法。已有研究大多以某一部落的原始藝術(shù)為研究對象，從這個角度來看，原生態(tài)藝術(shù)在時序上展示著一個民族的原始狀態(tài)，在空間上限于某一特定族群。隨著制度化理性思維模式缺點的逐漸暴露，藝術(shù)對于人的作用越來越受到關(guān)注。作為一種特殊的藝術(shù)形式，有著回歸自然、質(zhì)樸純真特點的原生態(tài)藝術(shù)在人們備受制度化理性思維模式枷鎖束縛之時，被視為一劑“良藥”?？ㄎ鳡栒J為，人類的全部知識和文化從根本上說并不是建立在邏輯概念和邏輯思維基礎(chǔ)之上的，而是建立在隱喻思維這種“先于邏輯的概念和表達方式”之上的。〔1〕原生態(tài)藝術(shù)所體現(xiàn)的特征正是這里所說的“隱喻思維”。滕守堯在論述“公司化社會”時特別指出，人們正陷于“角色監(jiān)獄”之中。他所謂的“角色監(jiān)獄”，是指制度化組織所代表的“外力”強加到個體身上的一套限制，使組成人性的一些基本要素，如與他人的關(guān)系、表達方式、思維模式、目標及靈感等，受到個體在組織中所扮演角色的限制。當(dāng)角色對個體的限制達到極限時，個體的“真實自我”必然聽從于自己所扮演的“角色”?！?〕原生態(tài)藝術(shù)為人們感受、表現(xiàn)真實自我提供了機會，使人們脫離“角色監(jiān)獄”成為可能，其傳承特點也為兒童藝術(shù)教育提供了很好的啟示。

一、原生態(tài)藝術(shù)傳承的特點

1.師者身傳口授、習(xí)者在藝術(shù)活動中耳濡目染

藝術(shù)人類學(xué)研究表明，民族民間藝術(shù)的主要傳承渠道有家族傳承、社會傳承和師徒傳承?！?〕原生態(tài)藝術(shù)是由掌握原生態(tài)藝術(shù)知識與技能的師者身傳口授，習(xí)者在藝術(shù)活動中接受耳濡目染的熏陶而傳承下來的。師者一般為資歷較深的民間藝術(shù)家，他們不僅精通技藝、經(jīng)驗豐富，而且熟知當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)和倫理道德。他們身傳口授的不僅是表現(xiàn)原生態(tài)藝術(shù)的基本技能技巧，還包括民族文化和歷史傳統(tǒng)。在師者示范或集體展演過程中，習(xí)者身臨原生態(tài)藝術(shù)場景之中，習(xí)得基本技能并領(lǐng)悟其要領(lǐng)和真諦。例如，反排木鼓舞是貴州黔東南州苗族的一種祭祖時表演的祭祀性舞蹈，具有莊嚴、神秘和高難度等特點。雖然祭祖活動平時并不舉行，但木鼓舞還是通過一代又一代人、一次又一次祭祀儀式得以傳承?！?〕被傳承的原生態(tài)藝術(shù)，一方面往往帶有文化精髓，另一方面需在濃郁的藝術(shù)氛圍中傳承。

2.原生態(tài)藝術(shù)傳承過程伴隨著集體展演

原生態(tài)藝術(shù)通常在部落活動，如相關(guān)祭祀或傳統(tǒng)民族節(jié)日活動中得到展示，展演通常是在純樸自然的狀態(tài)下進行的。榮格認為，原型或集體無意識沉積在個體無意識的最深層，同時又屬于一切人和一切時代，主宰著人們共有的行為和思維模式。每個人都可以在這個原型中注入自己的特殊經(jīng)驗，而這個原型的基本框架保持不變?！?〕在神秘、凝重的活動氛圍中，原生態(tài)藝術(shù)的表現(xiàn)者內(nèi)在狀態(tài)回到了遙遠的過去，個體無意識中最古老的記憶和自我意識被喚醒，并在藝術(shù)活動中獲得高峰體驗。馬斯洛認為，高峰體驗是人在自我實現(xiàn)的創(chuàng)造過程中產(chǎn)生的最激蕩人心的時刻，是人的存在過程中最高、最完美、最和諧的狀態(tài)。它是一種欣喜若狂、如癡如醉、銷魂奪魄的感覺，最容易在審美過程中產(chǎn)生?！?〕也即它很容易在原生態(tài)藝術(shù)的傳承過程中出現(xiàn)，這也決定了集體展演是原生態(tài)藝術(shù)不斷延續(xù)的有效手段。例如，著名的侗族宰蕩大歌的主要展演方式稱作“為也”（系侗語“Weex Yeek”的音譯）。“為也”為南部侗族地區(qū)規(guī)模最大的社交和娛樂活動，活動人數(shù)不限，少則二三十人，多則百余人。被邀請參加“為也”的客寨人會帶上本村寨的歌班、戲班、蘆笙隊等，參與蘆笙比賽、跳踩堂舞、演侗戲，或舉行情歌對唱等，場面喜慶歡樂。對唱侗族大歌是“為也”習(xí)俗活動中最重要的內(nèi)容之一?！?〕在集體展演中，侗族歌者神情時而凝重肅穆、時而輕松活潑，他們仿佛回到了民族的原始狀態(tài)，體現(xiàn)出最淳樸的靈性。集體對唱是侗族歌者進一步練習(xí)、掌握大歌的重要途徑，侗族大歌也在這種展演中得到傳承。

3.原生態(tài)藝術(shù)傳承與當(dāng)?shù)鼐用裎幕蠲芮邢嚓P(guān)

費孝通曾說，文化史依賴于象征體系和因個人記憶而維持的社會共同經(jīng)驗。每個人的當(dāng)前不但包括他個人過去的投影，也包括整個民族過去的投影。〔8〕原生態(tài)藝術(shù)作為當(dāng)?shù)孛褡宀柯湔鎸嵣钫宫F(xiàn)的一種方式，不僅可看成是當(dāng)?shù)孛褡宀柯湓诎l(fā)展過程中原始狀態(tài)的影像，也可以從中看出當(dāng)?shù)孛褡宀柯涞谋就廖幕＠?，云南地區(qū)特有的民間歌唱活動幾乎滲透到了當(dāng)?shù)孛褡宀柯渖畹母鱾€領(lǐng)域。他們以歌唱形式傾訴男女間的相互愛慕之情，激發(fā)勞動熱情，表達對死者的哀悼、對婚配的祝福，抒發(fā)豐收的喜悅和節(jié)日的歡樂等?！?〕原生態(tài)藝術(shù)的傳承與當(dāng)?shù)孛褡宀柯涞奈幕罹o密聯(lián)系，師者和習(xí)者只有生活在當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情之中，充分體驗到民族歷史發(fā)展過程中積淀下來的特有文化傳統(tǒng)和風(fēng)情韻味時，才能夠喚起自己內(nèi)心深處關(guān)于古老民族的共生之感，保證原生態(tài)藝術(shù)傳承的經(jīng)久不衰。實際上，原生態(tài)藝術(shù)的表現(xiàn)者是不自覺地生活在藝術(shù)之中的，他們的藝術(shù)體驗與生活合二為一，這也是所有藝術(shù)追求者所向往的生活和藝術(shù)狀態(tài)。

二、原生態(tài)藝術(shù)傳承特點對兒童藝術(shù)教育的啟示

原生態(tài)藝術(shù)與兒童藝術(shù)有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。原生態(tài)藝術(shù)體現(xiàn)了原始民族對自然的呼喚和敬畏，在其發(fā)源和發(fā)展過程中也體現(xiàn)了原始民族特有的思維方式。與成年人的思維相比，“野蠻人”的智力更像兒童的智力，〔10〕兒童思維與原始人思維的相似性決定了其藝術(shù)行為的相似性。另一方面，當(dāng)前藝術(shù)人類學(xué)在探討藝術(shù)的起源和發(fā)展問題時，除了依據(jù)考古學(xué)提供的一些最本源的藝術(shù)考古資料外，還關(guān)注原始部落里的原生態(tài)藝術(shù)，因為兩者同時反映了人類啟蒙階段的思維意識、情感表達狀態(tài)和藝術(shù)表現(xiàn)能力。這樣看來，了解原生態(tài)藝術(shù)傳承方式的特點，可以為我們反思兒童藝術(shù)教育提供有益借鑒。

1.重新思考兒童藝術(shù)教育活動中教師和兒童的角色定位

原生態(tài)藝術(shù)傳承過程中，師者對于藝術(shù)、藝術(shù)文化的掌握和習(xí)者在傳承藝術(shù)過程中的投入狀態(tài)值得我們深思。首先，原生態(tài)藝術(shù)傳承中的師者都是技藝精湛、文化底蘊深厚的藝術(shù)家。在美國，有越來越多的藝術(shù)家受教育機構(gòu)邀請去開展藝術(shù)教育教學(xué)活動，這些藝術(shù)家類型的教師能夠引導(dǎo)學(xué)生更加深入地理解藝術(shù)的內(nèi)涵，更加明確地認識到藝術(shù)基本技能與藝術(shù)理論知識之間的關(guān)系?！?1〕為此，教師應(yīng)努力提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)，全面、深入、準確地了解藝術(shù)的內(nèi)涵，在藝術(shù)教育活動中為兒童創(chuàng)造良好的藝術(shù)氛圍，幫助兒童近距離感知、體驗藝術(shù)。其次，教師如能像藝術(shù)家一樣進入藝術(shù)教育活動情景，兒童就有可能自然地實現(xiàn)和教師同為藝術(shù)家的身份轉(zhuǎn)變。這樣，每一次藝術(shù)教育活動都會是一種審美享受，一種交流、共享過程，教師和兒童成為投入而忘我的鑒賞者、表演者、創(chuàng)作者，在這過程中，兒童的審美感知和經(jīng)驗自然得到豐富。

2.兒童藝術(shù)教育活動應(yīng)聯(lián)系藝術(shù)文化背景和兒童生活

原生態(tài)藝術(shù)及其傳承與當(dāng)?shù)孛褡宀柯湮幕蠲芮新?lián)系，這啟發(fā)我們，開展兒童藝術(shù)教育活動要聯(lián)系藝術(shù)文化背景以及兒童的生活經(jīng)驗。

首先，在兒童藝術(shù)教育活動尤其是藝術(shù)欣賞活動中，教師要為兒童適當(dāng)介紹藝術(shù)作品的創(chuàng)作背景和所表達的情感，以提升兒童的審美感知能力。在兒童藝術(shù)教育活動中，兒童的審美感覺大多會與藝術(shù)家所表達的情感相一致，但有時他們也會產(chǎn)生困惑和不解。在這種情況下，教師需要建立“教學(xué)支架”，向兒童介紹作品相應(yīng)的創(chuàng)作背景，以幫助兒童準確理解作品的內(nèi)涵。

其次，在藝術(shù)教育活動中不能忽視兒童已有的生活經(jīng)驗和現(xiàn)有的生活狀態(tài)。兒童的藝術(shù)也是建立在自己生活經(jīng)驗基礎(chǔ)之上的，是在自身此時的生活狀態(tài)之下參與藝術(shù)活動、分享自己的審美體驗、進行藝術(shù)表現(xiàn)和創(chuàng)作的。聯(lián)系兒童的生活經(jīng)驗，結(jié)合兒童的生活特點開展藝術(shù)教育活動，有利于兒童在藝術(shù)活動過程中喚起已有經(jīng)驗并進一步豐富藝術(shù)經(jīng)驗。

3.在藝術(shù)教育活動過程中要關(guān)注兒童的即興表達

原生態(tài)藝術(shù)傳承方式不同于教育機構(gòu)的傳承方式，后者往往傳授“普遍性知識”，而原生態(tài)藝術(shù)傳承的是“地方性知識”?！?2〕這種“地方性知識”帶有明顯的地域色彩，強調(diào)個性的彰顯和個體生命價值的體現(xiàn)。在藝術(shù)世界里，這種“知識”可以轉(zhuǎn)化為即興表達，因為藝術(shù)絕不是單純的仿造或摹本，而是我們內(nèi)在生命的真正顯現(xiàn)。〔13〕與原生態(tài)藝術(shù)相似，兒童的藝術(shù)也具有這一特點，在兒童藝術(shù)教育活動中，教育者不能忽視兒童的即興表達。

關(guān)注兒童的即興表達，首先要求教育者關(guān)注兒童的即興反應(yīng)。兒童不經(jīng)意畫出的圖畫、打出的節(jié)拍、擺出的動作都是兒童的藝術(shù)創(chuàng)造。教育者宜從兒童以往的經(jīng)驗和當(dāng)下的生活中去找尋其藝術(shù)行為的淵源，以進一步分析兒童所處的審美能力發(fā)展階段，并選擇正確的教育策略促進兒童審美能力的提升。其次教育者要關(guān)注兒童的情感表達。根據(jù)阿恩海姆的“異質(zhì)同構(gòu)”觀點，審美情感的產(chǎn)生得益于人類內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)與外部事物結(jié)構(gòu)上的同形或契合，如兒童聽到“金蛇狂舞”的民樂能體驗到快樂的情緒，看到蒙克的“吶喊”會感覺到害怕或者恐慌。兒童這種審美情感的產(chǎn)生乃是無意識的先天經(jīng)驗與參與審美活動時的意識狀態(tài)相結(jié)合的產(chǎn)物。另外，關(guān)注兒童的即興反應(yīng)、情感表達，既不是沒有針對性地簡單評判兒童，也不等于過多干涉其自由體驗和創(chuàng)作過程，而是努力走進兒童的世界，理解兒童的藝術(shù)體驗，尊重兒童的藝術(shù)表達方式，給予兒童自由的藝術(shù)表現(xiàn)機會，并有針對性地回應(yīng)兒童的審美表現(xiàn)。

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The Characteristics of the Original Ecological Art Inheritance and the Inspiration on Children Arts Education

Du Lijiao

（College of Educational Science， Nanjing Normal University， Nanjing， 210097）

【Abstract】At present， the original ecological art which returning to nature and simplicity has caused wide public concern. The characteristics of its inheritance are summarized as follows： art teachers present oral arts and the learners are exposed in art activities； the original ecological art inheritance is companied with the collective performance and is closely related to the local residents cultural life. After rethinking the role of teachers and children in children art education activities， the author suggests that children art education activities should be carried out combining art culture background with childrens life； and special attention should be paid to childrens improvisational expression in children art education.

【Keywords】the original ecological art； inheritance； children art education； inspiration