曾維陸

摘要：大學(xué)精神是大學(xué)文化的核心，對大學(xué)的生存與發(fā)展具有舉足輕重的作用。大學(xué)精神主要體現(xiàn)為成就人格的育人精神，追求真理的治學(xué)精神，啟智醒世的批判精神。大眾化時代的大學(xué)，商業(yè)主義盛行，行政主義至上，技術(shù)主義泛濫，傳統(tǒng)大學(xué)精神失落了。為重建大學(xué)精神，應(yīng)重新勘定大學(xué)發(fā)展理念，重樹對大學(xué)精神的信仰，以制度創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)大學(xué)自治，通過講述大學(xué)故事喚醒大學(xué)精神記憶。

關(guān)鍵詞：大眾化；大學(xué)精神；失落；重建

大學(xué)精神是大學(xué)在自身文化創(chuàng)造過程中沉淀、提煉下來，并為大學(xué)人所認(rèn)同的一套價值觀念和群體意識。它是大學(xué)文化的核心，是大學(xué)發(fā)展的不竭動力，是大學(xué)的生命之泉，對于提升一所大學(xué)的形象、特色、風(fēng)格和水準(zhǔn)具有舉足輕重的作用。它同時也是大學(xué)凝聚力、感召力的集中體現(xiàn)，反映了大學(xué)人共同的理想、信念和追求。誠如美國普林斯頓大學(xué)前校長、著名教育家亞伯拉罕·弗萊斯克納所說：在保障大學(xué)的高水準(zhǔn)方面，大學(xué)精神比任何設(shè)施、任何組織都更有效。

一、大學(xué)文化的精神意蘊(yùn)

大學(xué)之大，在于精神之立。大學(xué)文化的精神意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）成就人格的育人精神

育人是大學(xué)最根本的使命，大學(xué)應(yīng)比一般學(xué)校更側(cè)重于健全人格的培養(yǎng)而非系統(tǒng)知識的傳授，培育完整人格的是大學(xué)的根本目標(biāo)。雅斯貝爾斯曾在《什么是教育》中強(qiáng)調(diào)：“一般學(xué)校要與大學(xué)分開，普通學(xué)?？偸前阎R全盤教給學(xué)生，而大學(xué)則無此義務(wù)?！盵1]德國的洪堡也認(rèn)為大學(xué)是培養(yǎng)“完人”的地方。何謂具有完整人格的人，英國著名神學(xué)家、教育家約翰·紐曼（John Henry Newman）曾經(jīng)有過明確的表達(dá)：“我們在他身上可以看到高度的正直、體諒與包容；他處處替他的對手們設(shè)身處地的著想，替他們辨正錯誤，他對于人類理性的弱點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)、范圍與限度都知道得很清楚。如果他是不信奉宗教的，他高深的見解和開闊的心胸必使他不至于譏刺宗教，或有反宗教的行為；他一定很聰明，所以他雖然無信，卻不至流于武斷或盲動。”[2]可見，一個人受過大學(xué)教育，意味著他是知性、德性統(tǒng)一的人，是一個有著廣博文化教養(yǎng)、適宜行為舉止和科學(xué)思維方式的人，是個性和諧、全面發(fā)展的人。大學(xué)不僅僅局限于專業(yè)教育，教給學(xué)生一門將來在社會上謀生的技藝，更應(yīng)該從各個可能的渠道，培養(yǎng)學(xué)生豐盈完整的內(nèi)在。

（二）追求真理的治學(xué)精神

蔡元培在《就任北京大學(xué)校長之演說》中，曾經(jīng)精辟地指出：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也。”這一追求真理、發(fā)展知識的精神傳統(tǒng)，來自“開啟了普魯士和德國，甚至于可以說整個歐洲高等教育的新時代”的柏林大學(xué)。其創(chuàng)立者洪堡認(rèn)為大學(xué)的作用不能僅限于傳授知識、保存和傳遞已有的傳統(tǒng)文化，大學(xué)教師的首要任務(wù)是自由地從事“創(chuàng)造性的學(xué)問”，學(xué)生則應(yīng)至少在“日益增大的知識金廟上置放一塊磚石”，大學(xué)應(yīng)該成為學(xué)術(shù)研究中心。這是柏林大學(xué)在不到半個世紀(jì)里，迅速成為世界一流的大學(xué)的根本原因。同時，以追求真理為己任的大學(xué)人有為真理而獻(xiàn)身的勇氣和信仰，使之超越世俗功利的誘惑，在承認(rèn)理性的權(quán)威之前，不承認(rèn)有任何權(quán)威。因此，“大學(xué)乃是一切知識與科學(xué)、事實(shí)與原理、探索與發(fā)現(xiàn)、試驗(yàn)與思索的最高保護(hù)力量，它描繪出理智的疆域……在那里對任何一邊，既不侵犯，也不屈服?！盵3]正是對學(xué)問的孜孜以求，對真理的不息探索，孕育著大學(xué)發(fā)展源源不斷的生機(jī)活力，它們是大學(xué)功能實(shí)現(xiàn)的必不可少的保證。

（三）啟智醒世的批判精神

大學(xué)是知識分子的聚集地，他們在追求真理的過程中必然伴隨著對一切荒謬現(xiàn)象的批判。這種批判精神體現(xiàn)的是知識分子的對社會的責(zé)任和對人類命運(yùn)的終極關(guān)懷。余英時在《士與中國文化》的自序中深刻地指出了“知識人”的使命：“所謂‘知識人，除了獻(xiàn)身于專業(yè)工作以外，同時還必須深切地關(guān)懷著國家、社會以至世界上一切有關(guān)公共利害之事，而且這種關(guān)懷又必須是超越個人私利之上的?！盵4]薩義德認(rèn)為“知識分子的公共角色是局外人、‘業(yè)余者，是‘?dāng)_亂現(xiàn)狀的人”，“知識分子應(yīng)該質(zhì)疑愛國的民族主義，集體的思考，以及階級、種族的和性別的特權(quán)意識?！R分子沒有任何神祇的崇拜，規(guī)定什么可以說，什么不可以說?！盵5]可以說，批判是知識分子的生存方式，是否具有批判精神是區(qū)分知識分子與非知識分子的關(guān)鍵。?？抡J(rèn)為：“知識分子的工作不是要改變他人的政治意愿，而是通過對自己專業(yè)領(lǐng)域的分析，一直不停地對設(shè)定為不言自明的公理提出疑問，動搖人們的心理習(xí)慣、他們的行為方式和思維方式，拆解熟悉的和被認(rèn)可的事物，重新審查規(guī)則和制度?！盵6]大學(xué)匯集了大批知識分子，通過對社會進(jìn)行深刻而廣泛的批判，使大學(xué)具有公共良心和獨(dú)立品格，為知識發(fā)展提供價值導(dǎo)向，同時也引導(dǎo)社會的發(fā)展，增進(jìn)人類的福祉。

二、大學(xué)精神的失落

因?yàn)榕嘤烁瘛⒆非笳胬砗酮?dú)立批判，大學(xué)獲得了崇高的社會地位，也擁有了某種高貴的精神氣質(zhì)，在人們心目中占據(jù)著神圣的位置。然而，伴隨著高等教育的大眾化、大學(xué)擴(kuò)招和擴(kuò)張，許多大學(xué)的文化旨趣悄然發(fā)生了的改變，大學(xué)精神失落了。

（一）商業(yè)主義盛行

大學(xué)是育人的場所，是追求學(xué)問的場所。大學(xué)雖然基于社會，但總是對社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行有距離的批判，因而對世俗文化起著引領(lǐng)著作用。而如今，在商業(yè)主義全球化浪潮中，許多大學(xué)已難以保持其“象牙塔”氣質(zhì)，自覺不自覺地加入了產(chǎn)業(yè)化的行列。為了“做大做強(qiáng)”，追求規(guī)模效應(yīng)，許多大學(xué)引進(jìn)商業(yè)運(yùn)作模式，升格、并校、建新校區(qū)、建大學(xué)城；為招生更改專業(yè)名稱、開設(shè)熱門專業(yè)、擴(kuò)大招生規(guī)?！鴰熧Y、設(shè)施、教學(xué)和管理卻跟不上擴(kuò)張的步伐，大樓、大面積、大數(shù)字的背后是教學(xué)質(zhì)量的低迷。在生存壓力下，教授做學(xué)問“為稻粱謀”，為追逐利益許多大學(xué)人放棄了最起碼的學(xué)術(shù)道德操守。

追名逐利不僅危害學(xué)術(shù)自身，也使大學(xué)的育人精神失落。浮躁、虛假的學(xué)術(shù)空氣對學(xué)生人格產(chǎn)生了十分惡劣的影響。許多大學(xué)生并不嚴(yán)肅認(rèn)真地對待大學(xué)這一重要的人生發(fā)展階段，抄襲作業(yè)、考試作弊不認(rèn)為可恥，混學(xué)分、混文憑也不覺得虛度年華。學(xué)生不關(guān)心學(xué)問只關(guān)心學(xué)分，不關(guān)心導(dǎo)師是否認(rèn)真治學(xué)，只關(guān)心是否通過考試，這種心態(tài)也正中無心治學(xué)的教授下懷，而那種嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的教師被視為“假正經(jīng)”而不受歡迎，師生之間達(dá)成了一種心照不宣的“默契”。

在商業(yè)主義語境中，學(xué)生被視為教育流水線下的“產(chǎn)品”，畢業(yè)率、就業(yè)率、考研率被當(dāng)做學(xué)校教育質(zhì)量的重要指標(biāo)。很多學(xué)校為了讓學(xué)生順利畢業(yè)，一方面降低或變相降低考試的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，另一方面方便學(xué)生找工作、考研，將四年課程提前三年完成。課程擠占了學(xué)生自主探究和廣泛閱讀的時間，大學(xué)學(xué)習(xí)被簡化為上課和考試。在許多大學(xué)生眼中，學(xué)外語、計算機(jī)和其他實(shí)用技能的功用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過閱讀經(jīng)典，“考證”、“考研”成為大學(xué)生生活的縮影。所謂“讀書”，讀的最多的是教材或考試輔導(dǎo)書，圖書館成為備考的大自習(xí)室。

在商業(yè)主義的語境中，大學(xué)教師的角色也很曖昧，兼職、開公司、辦輔導(dǎo)班……美其名曰為社會服務(wù)，實(shí)質(zhì)上已異化為商人。許多大學(xué)的研究生稱自己導(dǎo)師為“老板”，師生關(guān)系異化為雇傭關(guān)系。

（二）行政主義至上

大眾化時代的大學(xué)已不再是少數(shù)知識精英和精神貴族自治的共同體，而是國民教育體系的一個環(huán)節(jié)。在國民教育體系中，教育權(quán)力和教育權(quán)利分配的政治原則高于學(xué)術(shù)自治原則，政治因素的入侵使大學(xué)越來越難以避免日益擴(kuò)張的國家權(quán)力的染指。不僅“政治正確”給學(xué)術(shù)自由和社會批判設(shè)置了“禁區(qū)”，而且在大眾化民粹主義“教育公平”訴求下，從辦學(xué)方向、培養(yǎng)目標(biāo)到專業(yè)設(shè)置、招生，再到課程設(shè)置、學(xué)業(yè)管理乃至課堂教學(xué)，大學(xué)的自主性都受到挑戰(zhàn)，大學(xué)逐漸淪為國家權(quán)力部門的附庸。以此相適應(yīng)，大學(xué)內(nèi)部為教學(xué)科研服務(wù)的行政機(jī)構(gòu)也上升為大學(xué)的主導(dǎo)。正如韓水法先生指出的：“它們（大學(xué)的基本學(xué)術(shù)單位）所具有的自主性相當(dāng)薄弱。這主要體現(xiàn)為行政主導(dǎo)。基本學(xué)術(shù)單位的主要管理方式，從教學(xué)、學(xué)術(shù)到其他事務(wù)，都是行政決定式的，而不是由這些單位的成員通過共同參與完成的，亦即民主的方式?jīng)Q定的?！盵7]以行政來主導(dǎo)教學(xué)和科研，教學(xué)和學(xué)術(shù)研究優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)掌握在行政部門而不是教師手里，這種外行指導(dǎo)內(nèi)行的機(jī)制，使得教學(xué)和學(xué)術(shù)研究自身的特性和規(guī)律沒有得到應(yīng)有的重視，給大學(xué)教學(xué)的質(zhì)量和學(xué)術(shù)研究的質(zhì)量帶來嚴(yán)重的影響。更嚴(yán)重的是，行政權(quán)力的擴(kuò)張進(jìn)一步助長了官本位思想，極大地腐蝕著大學(xué)的精神，使大學(xué)有蛻變?yōu)楣賵龅奈ｋU。有學(xué)者尖銳地指出：“今天的大學(xué)什么都關(guān)心——談經(jīng)費(fèi)、談人事、談機(jī)構(gòu)，就是不談教育本身?！盵8]安心做學(xué)問的大學(xué)教授似乎越來越少了，有些教授將學(xué)術(shù)研究當(dāng)做謀取官職的手段；有些學(xué)者將學(xué)術(shù)資本與權(quán)力資本交換，獲取個人利益……毋庸置疑，行政主義已構(gòu)成當(dāng)下高校學(xué)術(shù)腐敗的重要原因。行政至上不僅遮蔽了大學(xué)人的求真意識，而且長官意志導(dǎo)致學(xué)術(shù)自由空間的萎縮和學(xué)者獨(dú)立人格的匱乏，極大地弱化了大學(xué)人的批判精神。傳統(tǒng)知識分子心懷天下，“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”[9]的社會關(guān)懷意識，已經(jīng)變得越來越陌生了。

（三）技術(shù)主義泛濫

科學(xué)技術(shù)在近現(xiàn)代以來所取得的巨大成功，確立了技術(shù)理性主義在各個領(lǐng)域的“意識形態(tài)”統(tǒng)治地位。在大學(xué)里，技術(shù)主義也無孔不入，教學(xué)、科研、管理都打著“科學(xué)化”烙印，否則難以獲得合法的地位。

大學(xué)教學(xué)本應(yīng)該是師生之間圍繞共同關(guān)心的學(xué)術(shù)問題切磋交流的過程，具有很強(qiáng)的情境性、生成性和個性，但在大眾化時代，大規(guī)模班級教學(xué)實(shí)質(zhì)上已使大學(xué)教學(xué)蛻變成高等知識灌輸?shù)倪^程。為了保證“有效教學(xué)”，需要一套“科學(xué)的”、“規(guī)范的”、“具可操作性的”教學(xué)程序和技術(shù)。于是大學(xué)里建立起了從備課、上課、布置作業(yè)到考試的技術(shù)規(guī)范，任何即興的、隨意的、模糊的、或個性的教學(xué)活動都因其無法證明其有效性而受到質(zhì)疑。技術(shù)主義也因?yàn)槠洹拌F面無私”、“價值中立”、“可操作性”而省去了大學(xué)管理者面臨的人際矛盾調(diào)解的麻煩，因而備受管理者的歡迎。如職稱評定問題是關(guān)系到每位大學(xué)教師切身利益的問題，因此成為大學(xué)教師矛盾的焦點(diǎn)。由于不同教師所從事的學(xué)科和研究領(lǐng)域不同，管理者不可能具有跨學(xué)科、跨領(lǐng)域洞察教師學(xué)術(shù)水平的能力，在這種情況下，需要一種統(tǒng)一的、科學(xué)的、公正的評價標(biāo)準(zhǔn)，量化技術(shù)正好體現(xiàn)了這一“科學(xué)精神”?！白寯?shù)字說話，數(shù)字面前人人平等”，任何質(zhì)性的評價都引起是否公正的懷疑。于是技術(shù)主義的量化管理大行其道，也成為行政主義外行管理內(nèi)行的制勝法寶。

然而量化管理卻有著不可忽視的弊端，因?yàn)楹芏鄮в泻艽笾饔^性的因素?zé)o法予以量化。對教學(xué)來說，不同學(xué)科、不同課程的課堂各有不同，不同教師的授課風(fēng)格也本應(yīng)該多種多樣，個性化的教學(xué)能使學(xué)生得到不同的濡染，有利于學(xué)生健全人格的養(yǎng)成。而學(xué)術(shù)研究是一項需要投入極大心智的創(chuàng)造性活動，與一般的產(chǎn)品制造并不相同。不同類型、不同學(xué)科的科研項目在付出的勞動量和質(zhì)方面都有不同，很難用相同的標(biāo)準(zhǔn)來予以度量。在量化管理之下，一切管理和評價都變得簡單易行，不需要投入太多的心智即可應(yīng)對。然而它對教學(xué)和學(xué)術(shù)研究的損害卻是相當(dāng)大的，使教學(xué)失去了個性化的色彩，也使學(xué)術(shù)研究對量的追求超過了對質(zhì)量的關(guān)注。在競爭壓力下，大學(xué)人變得越來越浮躁，“十年磨一劍”真做學(xué)問的人會因其成果數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠而難以在學(xué)術(shù)界立足，熱愛真理，追求真知的大學(xué)精神變得黯淡了。

大學(xué)對技術(shù)主義的依賴還體現(xiàn)在各種“表格管理”上，課題申報、重點(diǎn)學(xué)科申報、課題結(jié)題、出版資助、課程申請、本科生實(shí)習(xí)、本科生論文指導(dǎo)、個人信息調(diào)查等等，事無巨細(xì)，都要填表，表格數(shù)量極其繁多，使教師把大量時間用在填表當(dāng)中。學(xué)術(shù)的真正進(jìn)步，學(xué)生人格的真正成長在這個過程中反而被遮蔽了。

三、大學(xué)精神的重建

（一）重新勘定大學(xué)發(fā)展的理念

面對商業(yè)主義對大學(xué)的沖擊，需要大學(xué)人自身保持清醒的意識，每個大學(xué)人都應(yīng)該深入地思考“大學(xué)何為”的問題。近年來頗為流行的“教育產(chǎn)業(yè)化”，就需要大學(xué)人能夠以自身關(guān)于大學(xué)功能、性質(zhì)、任務(wù)的理性認(rèn)識，對其進(jìn)行思考，在此基礎(chǔ)上，保持理智的清醒。有了明晰的大學(xué)理念，大學(xué)的運(yùn)作才能步入正軌，大學(xué)的發(fā)展才有保證。

無論在任何時代，大學(xué)都應(yīng)以育人為本，這意味著大學(xué)在傳授知識與技藝的同時，要喚醒學(xué)生內(nèi)在的精神力量，把他們培養(yǎng)成具有深厚的人文底蘊(yùn)，具有科學(xué)思維方式和審美意識以及適宜行為方式的現(xiàn)代人。大學(xué)也是追求真理的場所，大學(xué)為真理而生，大學(xué)精神是一種崇尚真理的文化。這意味著大學(xué)必須敢于突破一切既定觀念和教條的束縛，敢于向一切權(quán)威挑戰(zhàn)，始終有獨(dú)立人格的堅守，崇尚獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷。這種對真理的無條件追求，也是大學(xué)批判精神的體現(xiàn)。大學(xué)為知識而知識，為學(xué)術(shù)為學(xué)術(shù)，并不意味著大學(xué)漠視社會公正。大學(xué)人對社會的關(guān)注不僅應(yīng)該指向社會公正，而且需要對諸如戰(zhàn)爭、疾病、環(huán)境、氣候、全球化等關(guān)乎人類共同命運(yùn)的社會問題發(fā)出自己的聲音，以專業(yè)的思考澄清人們對問題的認(rèn)識誤區(qū)，增進(jìn)智識，起到對一種思想啟蒙的作用。

（二）重樹對大學(xué)精神的信仰

對大學(xué)精神的信仰，是大學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力。只有大學(xué)精神成為大學(xué)人的信仰，大學(xué)才能成為研究高深知識的機(jī)構(gòu)，成為思想批判的中心，成為守護(hù)真理的場所，成為健全人格的鍛造之地。大學(xué)人只有樹立對大學(xué)精神的信仰，才能在各種挫折面前矢志不渝。

這方面，抗戰(zhàn)時期的西南聯(lián)大為我們樹立了很好的榜樣。在戰(zhàn)火與硝煙中當(dāng)中，在一次又一次的遷徙之中，在經(jīng)歷重重磨難之時，西南聯(lián)大依然恪守大學(xué)的精神傳統(tǒng)，遵循大學(xué)的規(guī)則，其中所體現(xiàn)的卓越的大學(xué)精神，成為中國的大學(xué)歷史上最絢爛的篇章，也為整個中華民族文明的歷史上抒寫了濃墨重彩的一筆。

在當(dāng)下商業(yè)主義全球化的社會中，重樹對大學(xué)精神的信仰，大學(xué)人才能抵擋各種外在的誘惑，以一份超功利的關(guān)懷，不怕吃苦、甘于寂寞、執(zhí)著、冷靜、拒絕媚俗和媚雅、遠(yuǎn)離浮躁與浮夸，以人格去培育人格，保持深厚的使命感和社會關(guān)懷，去除功利主義對學(xué)術(shù)研究過程的遮蔽，使學(xué)術(shù)研究的過程成為研究者的心路歷程。

（三）以制度創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)大學(xué)的自治

大學(xué)精神的重建有賴于大學(xué)自治。換言之，大學(xué)自治是實(shí)現(xiàn)大學(xué)精神最根本的保障。所謂大學(xué)自治，就是大學(xué)排除外來干預(yù)，遵循自己的治理方式，獨(dú)立處理內(nèi)部事務(wù)。大學(xué)自治是處理大學(xué)與政府和社會之間的關(guān)系應(yīng)遵循的重要準(zhǔn)則，具有深厚的歷史傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。早在中世紀(jì)的時候，大學(xué)就通過行會或修道院的形式遠(yuǎn)離社會政治，確立了理性、辯論的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和社團(tuán)自治、學(xué)術(shù)自由的精神。發(fā)展到二十世紀(jì)五六十年代，大學(xué)自治得到法律的確認(rèn)。1957年美國聯(lián)邦最高法院大法官費(fèi)利克斯·弗蘭克福特和約翰·M·哈蘭在他們的協(xié)同意見中闡述了大學(xué)自治的主張，為大學(xué)自治提供了法律依據(jù)：“在一個大學(xué)中，知識就是它自身的目的，而不是達(dá)到目的的手段。如果它變成教會、國家或任何局部利益之工具，大學(xué)將不再會對它自己的本質(zhì)保持忠誠。”[10]后來，各國紛紛用法律的形式確定了這一規(guī)則。我國最系統(tǒng)地闡釋大學(xué)自治的是蔡元培先生。他考察了國外大學(xué)后認(rèn)為，只有在國家“不管”的情況下，大學(xué)才能發(fā)揮更大的作用和價值。1922年，蔡元培發(fā)表了著名的《教育獨(dú)立議》，以倡導(dǎo)教育特別是大學(xué)要“保有獨(dú)立的資格，毫不受各派黨政或各派教會的影響”。

只有大學(xué)自治，才能保障學(xué)術(shù)自由。美國大學(xué)教授聯(lián)合會在《1915宣言》中對學(xué)術(shù)自由立下三個原則：（1）教授作為學(xué)者和知識傳授者有言論自由；（2）除非不勝職守和道德敗壞，教授職位必須得到保證生計應(yīng)有的長期或終身雇傭合同的保障；（3）教授受處分前有申訴的權(quán)利。[11]學(xué)術(shù)自由是大學(xué)精神賴以生存的基礎(chǔ)，是社會長遠(yuǎn)利益的需要，也是大學(xué)直接面向社會服務(wù)并求得自身生存與發(fā)展的需要。

大學(xué)自治必須依賴制度變革來實(shí)現(xiàn)，首先是高校外部制度環(huán)境的建構(gòu)，其中亟待解決的問題是“政府與大學(xué)”的關(guān)系問題。明確政府該管什么，高校真正能自主的又是什么。其次是高校內(nèi)部制度環(huán)境的建構(gòu)，核心是解決高校學(xué)術(shù)權(quán)力與行政權(quán)力的關(guān)系問題。目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)權(quán)力與行政權(quán)力的分離。行政權(quán)力的主體是校長及行政管理機(jī)構(gòu)，學(xué)術(shù)權(quán)力的主體是教授群體，其組織形式為由教授組成的各級學(xué)術(shù)委員會，學(xué)術(shù)委員會對學(xué)校有關(guān)學(xué)術(shù)的重大問題應(yīng)當(dāng)擁有決策權(quán)和審議權(quán)。以制度變革為依托來實(shí)現(xiàn)大學(xué)自治，關(guān)鍵在立法保障。很多發(fā)達(dá)國家的學(xué)術(shù)自治，均通過法律的形式得以落實(shí)，或要求大學(xué)向司法部門提供《大學(xué)章程》、《大學(xué)憲章》作為大學(xué)自治的基本規(guī)范，或者通過相關(guān)立法予以確認(rèn)。這些都值得我們借鑒。

（四）講述大學(xué)的故事，恢復(fù)大學(xué)精神的集體記憶

記憶是一種寶貴的精神資源，有無健全的記憶是衡量一個民族精神素質(zhì)一把標(biāo)尺。記憶雖然總是指向于過去，但功用卻在于當(dāng)下和未來。因此，記憶既是歷史，也是生命。一所大學(xué)的發(fā)展，同樣離不開對其歷史的記憶。大學(xué)精神就承載于大學(xué)校史之中。校史作為一群人共同的記憶，對于培育大學(xué)精神非常重要。校史往往積淀著某種歷經(jīng)歲月沖刷仍能保持活力的文化質(zhì)素，蘊(yùn)含著自己的辦學(xué)價值取向和目標(biāo)定位，也承載著一代代大學(xué)人對大學(xué)精神的守望，彰顯著學(xué)人和人師的風(fēng)采。因此，進(jìn)行校史教育是培育和弘揚(yáng)大學(xué)精神的基礎(chǔ)和前提。

校史教育的方式可以有多種，如建立校史館，編訂校史，擬定?；招Ｓ?xùn)，編印校史宣講資料。通過這些方式，使校史深入人心，讓大學(xué)人，無論是教師，還是學(xué)生，還是行政教輔后勤人員，都能在校史教育中了解、領(lǐng)悟、踐履和弘揚(yáng)大學(xué)精神。除此之外，敘事也是喚醒大學(xué)精神記憶的另一種重要方式。正如陳平原所說：“大學(xué)不是一個空洞的概念，而是一個知識共同體，一個由有血有肉、有學(xué)問有精神的人物組成的共同體。關(guān)于大學(xué)歷史的講述，不一定非板著面孔不可，完全可以講得生動活潑。從‘故事入手來談?wù)摗髮W(xué)，既懷念先賢，又充滿生活情趣?！盵12]當(dāng)然，故事的講授主體不一定是校方，還可以是大學(xué)生。大學(xué)精神也就是靠大學(xué)生之間茶余飯后的聊天得以流傳的。有些故事雖然只是不可證實(shí)的傳說，但同樣不失為一種寶貴的文化遺產(chǎn)。

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