摘 要：清代乾隆時(shí)期的文學(xué)除了文學(xué)上的輝煌成就之外，還承載了哲學(xué)和思想的使命，袁枚性靈說(shuō)是該時(shí)期時(shí)代精神的凝結(jié)和表達(dá)，具有歷史風(fēng)向意義。這一時(shí)期文學(xué)所傳達(dá)的新的價(jià)值觀以及由此生發(fā)的生存自覺(jué)意識(shí)和懷疑精神，無(wú)不與當(dāng)時(shí)江南盛行的性靈說(shuō)息息相通，彰顯出士人生存態(tài)度與價(jià)值取向的巨大轉(zhuǎn)變。性靈說(shuō)對(duì)生命的高度尊重、對(duì)生命自主的強(qiáng)烈訴求，與傳統(tǒng)的“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的觀念大相徑庭，帶有離經(jīng)叛道的意味。對(duì)生存意義的叩問(wèn)與探尋成就了該時(shí)期文學(xué)穿透歷史的深刻。性靈說(shuō)中的平等意識(shí)或者說(shuō)民主精神，也是時(shí)代精神的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：清代文學(xué)；袁枚；性靈說(shuō)；歷史風(fēng)向

作者簡(jiǎn)介：石玲，女，文學(xué)博士，山東師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，從事明清文學(xué)研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-7504（2013）06-0121-07

在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，清代乾隆時(shí)期的文學(xué)是非常值得關(guān)注的。這一時(shí)期的文學(xué)家不僅具有文學(xué)家的敏感與率真，同時(shí)還兼具哲學(xué)家、思想家的高度和深刻。本時(shí)期的代表性作品如曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》、吳敬梓的《儒林外史》以及袁枚的《隨園詩(shī)話(huà)》等，都對(duì)社會(huì)問(wèn)題或者人之存在意義進(jìn)行了深入思考?！度辶滞馐贰穼?duì)科考與士人關(guān)系的思考已經(jīng)指向制度的層面，小說(shuō)結(jié)尾“四大奇人”的出現(xiàn)體現(xiàn)出作者對(duì)生存方式的探尋；《紅樓夢(mèng)》對(duì)人的生存價(jià)值與意義的叩問(wèn)，表現(xiàn)出生存的高度自覺(jué)；《隨園詩(shī)話(huà)》強(qiáng)烈的個(gè)性思想與自我意識(shí)是江南士人人生態(tài)度與精神狀態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照。

綜而觀之，乾隆時(shí)期文學(xué)作品所傳達(dá)的新的價(jià)值觀以及由此生發(fā)的生存自覺(jué)意識(shí)和懷疑精神，無(wú)不與當(dāng)時(shí)江南地區(qū)盛行的性靈說(shuō)息息相通。換言之，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的懷疑與否定、生存的自覺(jué)意識(shí)等，在乾隆時(shí)期江南地區(qū)士人中帶有某種普遍意義，而袁枚性靈說(shuō)正凝結(jié)和體現(xiàn)了這種時(shí)代精神，因而受到了廣泛的響應(yīng)和追捧，“專(zhuān)講性靈，一時(shí)風(fēng)靡”[1]（P5113）。

袁枚的性靈說(shuō)通常是被作為詩(shī)歌主張來(lái)看待的，這固然沒(méi)有什么錯(cuò)。事實(shí)上，不管是晚明公安派的性靈主張，還是清中葉袁枚的性靈說(shuō)，都是由文學(xué)家旗幟鮮明地提出來(lái)的；但性靈說(shuō)巨大的影響還并非局限在詩(shī)歌領(lǐng)域，僅僅將其視為一種詩(shī)歌主張顯然又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們認(rèn)為，性靈說(shuō)首先是一種價(jià)值觀，一種生存的自覺(jué)意識(shí)，關(guān)乎人生題旨，承載了哲學(xué)的思考。

袁枚巨大的思想成就早已進(jìn)入學(xué)界的研究視野，受到中國(guó)思想史學(xué)者的關(guān)注。蔡尚思認(rèn)為，袁枚“首先是思想家，而且是一位偉大的思想家”，“至于文學(xué)家、詩(shī)人，只是次要的”，“其主次地位一直被顛倒”[2]（P34）；楊鴻烈也認(rèn)為“袁子才是一位中國(guó)罕見(jiàn)的思想家”[3]（P1），走在五四時(shí)期思想家的前面。二位學(xué)者都對(duì)他的思想成就給予高度評(píng)價(jià)。

應(yīng)該指出的是，性靈說(shuō)并非袁枚首創(chuàng)。根據(jù)學(xué)者的研究，“考諸南北朝之前的中國(guó)本土文獻(xiàn)，‘性靈一詞尚無(wú)獨(dú)立意義”，“性靈”一詞最早是作為思想史的范疇出現(xiàn)于南朝劉宋文帝時(shí)期的。[4]（P139）其后，南朝梁代鐘嶸開(kāi)始把“性靈”引入詩(shī)歌批評(píng)。在袁枚那里，性靈說(shuō)在其最深的層面上具有思想史、哲學(xué)史的意義，而在具象上則表現(xiàn)為詩(shī)歌主張，或者說(shuō)，袁枚性靈說(shuō)就是借助詩(shī)學(xué)來(lái)解決生存困惑的，其意義并不僅僅局限于詩(shī)歌領(lǐng)域。

考諸袁枚性靈說(shuō)，“性情”是其理論的核心。在他看來(lái)，“詩(shī)者，人之性情”[5]（P196），“詩(shī)之必本乎性情也”[5]（P90），沒(méi)有性情，就沒(méi)有詩(shī)歌；而詩(shī)歌又是個(gè)人意志的抒寫(xiě)，因而“性情”帶有強(qiáng)烈的自我指向與個(gè)性特征，“詩(shī)寫(xiě)性情，惟吾所適”[5]（P3），“詩(shī)，以言我之情也，故我欲為則為之，我不欲為則不為”[5]（P73）；進(jìn)而，能否自覺(jué)地、詩(shī)意地生存，就成為人的存在最重要、最關(guān)鍵的問(wèn)題。顯然，在這里，性靈說(shuō)已經(jīng)深入到人之存在意義的哲學(xué)層面。

袁枚性靈說(shuō)一反儒家學(xué)說(shuō)重集體性、同一性的傳統(tǒng)，極力鼓吹個(gè)性、強(qiáng)調(diào)自我，帶有離經(jīng)叛道的意味，旗幟鮮明地標(biāo)新立異：“面異斯為人，心異斯為文。橫空一赤幟，始足張吾軍！”[6]（P95，《讀書(shū)二首》）他還特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立?！敖^地通天一枝筆，請(qǐng)看依傍是何人！”[6]（P627，《卓筆峰》）這種標(biāo)榜個(gè)性、不屑拾人牙慧、不甘附庸大纛的獨(dú)創(chuàng)精神在乾隆時(shí)期詩(shī)人那里可以說(shuō)是屢見(jiàn)不鮮，如趙翼寫(xiě)道：“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！盵7]（P821）顯露出沖決傳統(tǒng)與窠臼的不羈的力量。

價(jià)值觀的改變必然導(dǎo)致價(jià)值判斷及行為方式的一系列改變。這種張揚(yáng)自我的生存自覺(jué)導(dǎo)致了乾隆時(shí)期士人的懷疑精神與叛逆態(tài)度。在袁枚那里，“六經(jīng)雖讀不全信，勘斷姬孔追微?！盵6]（P271，《子才子歌示莊念農(nóng)》），對(duì)儒家經(jīng)典持一種懷疑態(tài)度。為了“不負(fù)人間過(guò)一回”、“此生原不算蹉跎”[6]（P502，《全集編成自題四絕句》），堅(jiān)守自己的意志，他寧肯放棄做官，以33歲的壯年作別官場(chǎng)，旨在擁有自己的生命：“心為身之主，身乃心之友。以主奉佳賓，陶然飲一斗?！盵6]（P96，《隨園雜興》之六）

同時(shí)期《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉（賈寶玉作為作者曹雪芹心靈的映像，鮮明體現(xiàn)了創(chuàng)作者的精神、氣質(zhì)與思考）也是一個(gè)充滿(mǎn)叛逆精神的人物。他的叛逆突出表現(xiàn)在強(qiáng)烈渴望按照自己的意志生存方面，諸如不愿走家長(zhǎng)為他安排好的科舉仕進(jìn)之路，不愿娶家長(zhǎng)為其包辦的薛寶釵為妻，等等。他“天分中生成一段癡情”（第五回），由著自己的性子一路走來(lái)，是一個(gè)非?！叭涡浴钡娜?，娶不到自己心愛(ài)的林黛玉，寧肯出家做和尚也絕不茍且、妥協(xié)。

袁枚與曹雪芹雖處同一時(shí)代，且都曾生活于南京，但從《隨園詩(shī)話(huà)》的記載來(lái)看，他們兩人始終不曾謀面，袁枚甚至連《紅樓夢(mèng)》都沒(méi)有讀過(guò)：

曹雪芹撰《紅樓夢(mèng)》一部，備記風(fēng)月繁華之盛。明我齋讀而羨之。當(dāng)時(shí)紅樓中有某校書(shū)尤艷。我齋題云：“病容憔悴勝桃花，午汗潮回?zé)徂D(zhuǎn)加。猶恐意中人看出，強(qiáng)言今日較差些?！薄巴x棣棣若山河，應(yīng)把風(fēng)流奪綺羅。不似小家拘束態(tài)，笑時(shí)偏少默時(shí)多?！盵5]（P42）

從這段話(huà)可以看出，袁枚當(dāng)時(shí)并沒(méi)有讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》，不僅如此，考諸袁枚的其他著述，也始終沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的線(xiàn)索。他是從朋友明義那里知道《紅樓夢(mèng)》的存在的。這就是說(shuō)，是時(shí)代精神使袁枚與曹雪芹聲氣相投。

顯而易見(jiàn)，袁枚的性靈說(shuō)更是一種哲學(xué)思考，這種思考聚焦個(gè)體生命，以自我意志與自由作為生命存在的最高追求與終極目標(biāo)，其最大的特點(diǎn)是極力突出自我意志在性情中的主導(dǎo)地位與決定作用，人活著要“隨”自己的心：“不得行胸臆，頭白亦為夭。茍得快須臾，童殤固已老?！盵6]（P118，《雜詩(shī)八首》）人存在的價(jià)值和意義不取決于生命時(shí)間的長(zhǎng)短，而在于生命自主自覺(jué)支配的程度。他如此強(qiáng)烈的自我意識(shí)，已經(jīng)從根本上顛覆了傳統(tǒng)士人的價(jià)值觀念，與“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的傳統(tǒng)觀念大相徑庭甚至背道而馳。我們認(rèn)為，性靈說(shuō)歸根到底是一種基于生存自覺(jué)的人生價(jià)值觀和存在態(tài)度。

正是出于像性靈說(shuō)所體現(xiàn)的人生價(jià)值觀和生存態(tài)度，乾隆時(shí)期的士人似乎更加注重仕途之外自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，他們的仕進(jìn)態(tài)度有些淡漠，甚至在一定程度上存有一種官場(chǎng)疏離感。袁枚在30歲出頭就主動(dòng)辭別官場(chǎng)，饒有趣味的是，他在《隨園詩(shī)話(huà)》中寫(xiě)下了這樣一段話(huà)：

余戲刻一私印，用唐人“錢(qián)塘蘇小是鄉(xiāng)親”之句。某尚書(shū)過(guò)金陵，索余詩(shī)冊(cè)，余一時(shí)率意用之。尚書(shū)大加訶責(zé)，余初猶遜謝，既而責(zé)之不休，余正色曰：“公以為此印不倫耶？在今日觀，自然公官一品，蘇小賤矣。誠(chéng)恐百年以后，人但知有蘇小，不復(fù)知有公也?！币蛔鶉先?。[5]（P15）

竟“正色”當(dāng)面貶低當(dāng)朝一品大員而抬高歌伎蘇小小，還為此自我欣賞、沾沾自喜！他因“吳門(mén)名醫(yī)薛雪，自號(hào)一瓢，性孤傲，公卿延之不肯往，而余有疾，則不招自至”[5]（P136）而得意揚(yáng)揚(yáng)?！度辶滞馐贰返淖髡邊蔷磋髟?6歲時(shí)曾被薦舉參加博學(xué)鴻詞科考試，但初試過(guò)后要到京城應(yīng)試時(shí)他卻稱(chēng)病不赴，直至放棄諸生籍，徹底斷了科舉入仕的念想。他筆下的人物杜少卿“科、歲也不考，逍遙自在做些自己的事”，甚至揚(yáng)言“我那得工夫替人陪官”。（第三十一回）官場(chǎng)疏離感清晰可見(jiàn)?！都t樓夢(mèng)》中賈寶玉對(duì)所謂“仕途經(jīng)濟(jì)”的深?lèi)和唇^更是溢于言表，他稱(chēng)那些熱衷于科舉仕途的人為“國(guó)賊祿蠹”，說(shuō)他們“沽名釣譽(yù)”。在他看來(lái)，功名不過(guò)就是“敲門(mén)磚”，從了眾、入了門(mén)也就成了“國(guó)賊祿蠹”。于是，正如脂硯齋所云，他“是極惡每日‘詩(shī)云‘子曰的讀書(shū)”，寧肯挨父親賈政的毒打，也堅(jiān)決不肯苦讀圣賢之書(shū)；即便是他的好姐妹薛寶釵、史湘云勸他，他也認(rèn)為那統(tǒng)統(tǒng)都是“混賬話(huà)”：“好好的一個(gè)清凈潔白的女兒，也學(xué)的釣名沽譽(yù)，入了國(guó)賊祿鬼之流。這總是前人無(wú)故生事，立言豎辭，原為導(dǎo)后世的須眉濁物。不想我生不幸，亦且瓊閨繡閣中亦染此風(fēng)，真真有負(fù)天地鐘靈毓秀之德。”（第三十六回）《紅樓夢(mèng)》第七十三回在寫(xiě)賈寶玉讀書(shū)時(shí)說(shuō)他“偶然一讀書(shū)，不過(guò)供一時(shí)之興趣”，脂硯齋批曰：“寶玉讀書(shū)，非為功名也?！?“非為功名”正體現(xiàn)了賈寶玉的價(jià)值判斷與價(jià)值取向。曹雪芹所推崇的人物甄士隱，也是一個(gè)遺世獨(dú)立之人，“稟性恬淡，不以功名為念，每日只以觀花修竹，酌酒吟詩(shī)為樂(lè)，倒是神仙一流人品”（第一回）。凡此種種，都格外注重個(gè)人意志和生存方式。

正是出于強(qiáng)烈的自我意識(shí)，乾隆時(shí)期士人的生存自覺(jué)大大提高，他們更加注重自我價(jià)值、自我意志的實(shí)現(xiàn)，因此，他們的文學(xué)觀、文學(xué)史觀、創(chuàng)作題材和創(chuàng)作方法等都發(fā)生了巨大變化，呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色。

首先，這種巨大變化體現(xiàn)在文學(xué)觀念上。如前所言，“性情”是袁枚性靈說(shuō)的靈魂與核心，作為生命體驗(yàn)的內(nèi)容和尺度，“性情”、“真情”等被推崇到前所未有的高度。隨園女弟子金逸以一個(gè)“情”字概括袁枚的詩(shī)歌創(chuàng)作：“余讀袁公詩(shī)，取《左傳》三字以蔽之，曰‘必以情?！?[5]（P830）而且，在袁枚看來(lái)，詩(shī)人的感情不僅要真切，還要強(qiáng)烈，“情如雷如云，彌天塞地，迫不可遏”[8]（P538，《讀胡忠簡(jiǎn)公傳》）。他非常欣賞繭樓居士的《言詩(shī)》詩(shī)：

情至不能已，氤氳化作詩(shī)。屈原初放日，蔡女未歸時(shí)。得句鬼神泣，苦吟天地知。此中難索解，解者即吾師。[5]（P798）

稱(chēng)贊此“數(shù)言恰有神悟”。情不能自禁，不吐不快，方可寫(xiě)出驚天地、泣鬼神的杰作?！霸?shī)，由情生者也。有必不可解之情，而后有必不可朽之詩(shī)?！?[8]（P526）感情要強(qiáng)烈，還要沉摯。

其次，這種巨大變化表現(xiàn)在文學(xué)史觀上。文學(xué)關(guān)乎性情，沒(méi)有性情就沒(méi)有詩(shī)歌，基于這樣的認(rèn)識(shí)，在袁枚看來(lái)，“古今同一局”[6]（P117，《雜詩(shī)八首》），“性情”貫穿于整個(gè)文學(xué)發(fā)展的歷史，“自三百篇至今日，凡詩(shī)之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛”[5]（P146），不因朝代、帝王年號(hào)的改變而改變：“詩(shī)分唐、宋，至今人猶恪守。不知詩(shī)者，人之性情；唐、宋者，帝王之國(guó)號(hào)。人之性情，豈因國(guó)號(hào)而轉(zhuǎn)移哉？”[5]（P196）因此，“仰天但見(jiàn)有日月，搖筆便知無(wú)古今。……不如掩其朝代名姓只論詩(shī)” [6]（P401，《除夕讀蔣苕生編修詩(shī)即仿其體奉題三首》之二），人的性情是永恒的。顯而易見(jiàn)，袁枚以性情統(tǒng)領(lǐng)文學(xué)史，具有一種穿透歷史的大文學(xué)觀。

《紅樓夢(mèng)》也同樣具有這種穿透歷史的高度。作品一開(kāi)頭便借石頭之口說(shuō)道：“我?guī)熀翁V耶！若云無(wú)朝代可考，今我?guī)熅辜俳铦h唐等年紀(jì)添綴，又有何難？但我想，歷來(lái)野史，皆蹈一轍，莫如我這不借此套者，反倒新奇別致，不過(guò)只取其事體情理罷了，又何必拘拘于朝代年紀(jì)哉！”（第一回）由此可見(jiàn)，曹雪芹所關(guān)注的并不是哪朝哪代的哪些事，而是“兒女之真情”以及表象背后的“事體情理”。

袁枚所標(biāo)榜的“性情”也罷，曹雪芹所謂的“兒女之真情”也好，關(guān)鍵在于寸心之“真”，“詩(shī)難其真也，有性情而后真；否則敷衍成文矣”[5]（P234）。恰恰正是這個(gè)“真”字，摒棄了道德的說(shuō)教與包裝，打破了傳統(tǒng)的觀念和寫(xiě)法，創(chuàng)作出美丑互滲的“圓形人物”，記錄下自我最真實(shí)的心跡。它與功名利祿無(wú)關(guān)，“但知有情，不知有名”[8]（P538，《讀胡忠簡(jiǎn)公傳》）。袁枚在《隨園詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：“《三百篇》不著姓名，蓋其人直寫(xiě)懷抱，無(wú)意于傳名，所以真切可愛(ài)。今作詩(shī)，有意要人知，有學(xué)問(wèn)，有章法，有師承，于是真意少而繁文多。”[5]（P223）詩(shī)是表現(xiàn)自我、發(fā)抒懷抱的，不是賣(mài)弄學(xué)問(wèn)、競(jìng)?cè)」γ氖侄?，帶有鮮明的非功利指向。他憎惡矜持與做作，不愿做與意志相違的事情，“終日一味寒暄通套語(yǔ)”[9]（P107，《小倉(cāng)山房尺牘》）。同樣，賈寶玉亦不愿“敷衍”自己的人生，追求真“性情”，不惜付出一生的代價(jià)。

文學(xué)既然是自我“性情”的真實(shí)表達(dá)，或者像曹雪芹所說(shuō)的，是“兒女之真情”的凝結(jié)，那么它歸根到底就是人的生命體驗(yàn)，并在生命體驗(yàn)中追尋存在的意義。這是一個(gè)永恒的、根本的問(wèn)題，貫穿文學(xué)發(fā)展的歷史，具有歷史穿透感。穿透歷史的深刻正是中國(guó)18世紀(jì)文學(xué)最鮮明的印記之一，而這種深刻恰恰是在尋找自我存在價(jià)值的過(guò)程中、在“近取諸身”的平凡題材中達(dá)成的。

再次，這種巨大變化還表現(xiàn)在創(chuàng)作題材的平淡無(wú)奇上。性情為本的文學(xué)觀念更加強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的主觀性、真實(shí)性、個(gè)體差異性（個(gè)性），因而現(xiàn)實(shí)生活性大大增強(qiáng)。袁枚認(rèn)為：“詩(shī)者，人之性情也。近取諸身而足矣?！盵5]（P565）這從他的《小倉(cāng)山房詩(shī)集》的詩(shī)題上可以印證，諸如《栽松》、《閑坐》、《答人問(wèn)隨園》、《拔齒》、《病足》、《自嘲三絕》、《歸家即事》等。而《紅樓夢(mèng)》在題材上與表現(xiàn)帝王將相的《三國(guó)演義》、描寫(xiě)綠林好漢的《水滸傳》、刻畫(huà)神魔世界的《西游記》非常鮮明地區(qū)別開(kāi)來(lái)，大多取諸自身及身邊之事。因此，“我”所親歷、所見(jiàn)聞、所觸動(dòng)的身邊事便顯得格外重要。這顯然淡化了修齊治平的理想光環(huán)而特別關(guān)注自我生存的狀態(tài)，側(cè)重身邊平凡瑣細(xì)的日常生活，特別貼近現(xiàn)實(shí)人生。

最后，也是非常重要的一個(gè)方面，隨著文學(xué)觀念的改變，乾隆時(shí)期的文學(xué)在創(chuàng)作手法上更加寫(xiě)實(shí)，現(xiàn)實(shí)主義成就非常突出。袁枚曾在《與羅甥》信中說(shuō)道：

作詩(shī)如交友也。倘兩友相見(jiàn)，終日一味寒暄通套語(yǔ)，而不能聽(tīng)一句肺腑之談，此等泛交，如何可耐？……敷衍唐人面皮，而不能表現(xiàn)性情，有類(lèi)泛交之友。[9]（P107，《小倉(cāng)山房尺牘》）

反對(duì)修容飾帽、“一味寒暄”、 矯情造作。《紅樓夢(mèng)》則擺脫了好人完全是好、壞人完全是壞的寫(xiě)法，創(chuàng)作出像王熙鳳這樣的性格豐富復(fù)雜的形象，其他像賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等形象，都不能以“好”或者“壞”去簡(jiǎn)單評(píng)判。對(duì)生活的深入體察與真實(shí)表現(xiàn)，使得《紅樓夢(mèng)》達(dá)到了古代世情小說(shuō)創(chuàng)作的最高峰。

袁枚性靈說(shuō)因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“性情”，強(qiáng)調(diào)人人都有表達(dá)性情的權(quán)利，因而具有了一種可貴的平等意識(shí)，這同樣具有超越意義和時(shí)代特色。他這種于詩(shī)歌只講性情、不講身份與地位的做法，遭到了正統(tǒng)文人的非議和詬病。清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)對(duì)《隨園詩(shī)話(huà)》的指責(zé)，正好從另一個(gè)側(cè)面印證了袁枚詩(shī)歌觀念與詩(shī)歌創(chuàng)作平民化的事實(shí)：“俚女村姬，臆度昭陽(yáng)長(zhǎng)信；畦氓野老，紛爭(zhēng)金馬玉堂。大似載鬼一車(chē)，使人噴飯滿(mǎn)案?！盵10]（P570）表示出非常不屑的態(tài)度?？稍侗救藚s對(duì)此引以為榮：

以詩(shī)受業(yè)隨園者，方外緇流，青衣紅粉，無(wú)所不備。人嫌太濫。余笑曰：“子不讀《尚書(shū)大傳》乎？東郭子思問(wèn)子貢曰：‘夫子之門(mén)，何其雜也？子貢曰：‘醫(yī)門(mén)多疾，大匠之門(mén)多曲木，有教無(wú)類(lèi)，其斯之謂歟？近又有伶人邱四計(jì)五亦來(lái)受業(yè)。王夢(mèng)樓見(jiàn)贈(zèng)云：“佛法門(mén)墻真廣大，傳經(jīng)直到鄭櫻桃?！辈家曼S允修客死秦中，臨危，囑其家人云：“必葬我于隨園之側(cè)。自題一聯(lián)云：‘生執(zhí)一經(jīng)為弟子，死營(yíng)孤冢傍先生?！盵5]（P806）

在他看來(lái)，“詩(shī)能入人心脾便是佳詩(shī)，不必名家老手也?！盵5]（P610） “詩(shī)言志，勞人思婦都可以言，《三百篇》不盡學(xué)者作也?！盵8]（P317，《與邵厚庵太守論杜茶村文書(shū)》）這樣的認(rèn)識(shí)，不僅突破了封建的等級(jí)觀念，而且還能夠平視女性，關(guān)注女性，尊重女性，在一定程度上打破了男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。

袁枚認(rèn)為：“詩(shī)境最寬，有學(xué)士大夫讀破萬(wàn)卷，窮老盡氣，而不能得其閫奧者。有婦人女子、村氓淺學(xué)，偶有一二句，雖李、杜復(fù)生，必為低首者?！盵5]（P88）他從性情著眼，從而超越了性別歧視，能夠“捍衛(wèi)婦女從事文學(xué)的權(quán)利”[11]（P599）。他駁斥女子不宜為詩(shī)的讕言，“俗稱(chēng)女子不宜為詩(shī)，陋哉言乎”[5]（P590）！因?yàn)樵谒磥?lái)，“詩(shī)情愈癡愈妙” [5]（P176），而女子自古以來(lái)便是天地間最執(zhí)著、最癡情的人群。從隨園女弟子的創(chuàng)作來(lái)看，她們的詩(shī)作多凄苦之音，收入《隨園女弟子詩(shī)選》的28人當(dāng)中，金纖纖25歲早逝，嚴(yán)蕊珠未嫁而卒，陳淑蘭自縊而死，席配蘭的兩個(gè)兒子在兩天內(nèi)先后夭折，袁枚本家的妹妹亦未擺脫悲苦的命運(yùn)，“余三妹皆能詩(shī)，不愧孝綽門(mén)風(fēng)；而皆多坎坷，少福澤”[5]（P343）。凡此種種，她們心中的悲苦是可想而知的。她們往往以血淚為詩(shī)，以生命為詩(shī)，很少造作與矯飾，沒(méi)有那么多僵化的頭巾氣和虛偽的紗帽氣。

清代女詩(shī)人數(shù)量之多，是前此任何朝代所無(wú)法比擬的，據(jù)胡文楷《歷代婦女著作考》著錄，中國(guó)古代女作家凡四千余人，而清代婦人之集，數(shù)逾三千。從地理分布來(lái)看，江南女詩(shī)人數(shù)量尤多，僅袁枚所輯《隨園女弟子詩(shī)選》中就選取了席佩蘭、孫云鳳、金逸、駱綺蘭、張玉珍、廖云錦、孫云鶴、陳長(zhǎng)生、嚴(yán)蕊珠、錢(qián)琳、王玉如、陳淑蘭、王碧珠、朱意珠、鮑之蕙、王倩、張絢霄、嚴(yán)智珠、廬元素、戴蘭英、屈秉筠、許德馨、歸懋儀、吳瓊仙、袁淑芳、王蕙卿、汪玉軫等女詩(shī)人的作品；乾隆五十四年（1789）刊刻的任兆麟所輯《吳中女士詩(shī)抄》收入的作者有尤澹僊、王瓊、沈持玉、沈纕、江珠、朱宗淑、席蕙文、陸瑛、張芬、張?jiān)首獭⒗顙壍?；袁枚本家姊妹能?shī)的有袁杼、袁機(jī)、袁棠等。袁枚的性靈說(shuō)在乾隆時(shí)期的江南地區(qū)相當(dāng)流行，而上述這些女詩(shī)人就活躍在乾隆時(shí)期的江南地區(qū)，她們有的直接是袁枚的女弟子，有的是性靈說(shuō)的追隨者，在“隨園弟子半天下，提筆人人講性情” [5]（P815）的格局中，這些女性詩(shī)人是其中不可忽視的創(chuàng)作力量。

袁枚性靈說(shuō)所體現(xiàn)的平等意識(shí)（包括男女平等意識(shí)），同樣也體現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》賈寶玉的身上。在賈寶玉看來(lái)，“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉，我見(jiàn)了女兒，我便清爽；見(jiàn)了男子，便覺(jué)濁臭逼人”（第二回）。他甚至認(rèn)為，“這女兒兩個(gè)字，極尊貴、極清靜的，比那阿彌陀佛、元始天尊的這兩個(gè)寶號(hào)，還要尊榮無(wú)對(duì)的呢”（第二回）。他超越了封建時(shí)代的等級(jí)觀念，也超越了男尊女卑的觀念，這一點(diǎn)與袁枚性靈說(shuō)如出一轍。

顯而易見(jiàn)，女性的本色、率真、詩(shī)性等，正是袁枚與賈寶玉最為鐘情之所在。清代江南地區(qū)大量女詩(shī)人的存在，抑或正是袁枚、曹雪芹（經(jīng)由賈寶玉形象）女性觀形成的一個(gè)重要背景因素。

袁枚性靈說(shuō)在“求真”的同時(shí)，還追求“美”。他認(rèn)為，“其言動(dòng)心，其色奪目，其味適口，其音悅耳：便是佳詩(shī)”[5]（P565）。言為心聲，色彩絢麗，聲音悅耳，自覺(jué)追求感覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)上的隨心、賞心、奪目、悅耳。他在詩(shī)歌創(chuàng)作中也踐行了這樣的審美追求，如《春日雜詩(shī)》：

水竹三分屋二分，滿(mǎn)墻薜荔古苔紋。全家雞犬分明在，世上遙看但綠云。[6]（P275）

善于使用色彩，還以聲音的介入打破平靜，有聲有色，靜中有動(dòng)。他的詩(shī)歌騰躍著生命的活力，又具有一種美麗動(dòng)人的畫(huà)意與樂(lè)感，給人以美的享受。他善于使用色彩來(lái)構(gòu)筑亮麗和諧的畫(huà)面，如《湖上雜詩(shī)》：

煙霞、石屋兩平章，渡水穿花趁夕陽(yáng)。萬(wàn)片綠云春一點(diǎn)，步裙紅出采茶娘。[6]（P554）

夕陽(yáng)映照下的水邊，煙霞繚繞著石屋，在一碧萬(wàn)頃的茶園里，身穿紅裙的采茶姑娘格外醒目。尤其是“步裙紅出采茶娘”一句，更是動(dòng)中有色，美麗又富有動(dòng)感。

與同樣倡導(dǎo)“性靈”的晚明公安派相比，袁枚的性靈說(shuō)更注重文學(xué)審美的特質(zhì)。同樣，對(duì)“美”的堅(jiān)守也使《紅樓夢(mèng)》大大超越了《金瓶梅》，呈現(xiàn)出更高的審美追求與審美情趣。

袁枚立足現(xiàn)實(shí)，善于在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)美。他的詩(shī)句“月映竹成千‘個(gè)字，霜高梅孕一身花”，是受隨園擔(dān)糞者的話(huà)啟發(fā)而成的；他的“只憐香雪梅千樹(shù)，不得隨身帶上船”，是一和尚送行時(shí)所說(shuō)“可惜園中梅花盛開(kāi)，公帶不去”引發(fā)的。[5]（P34）

袁枚性靈說(shuō)受到江南詩(shī)性文化的哺育。雖然自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒學(xué)便成為封建時(shí)代官方的意識(shí)形態(tài)，但從地域上看，江南的詩(shī)性文化與北方以政治倫理為基本結(jié)構(gòu)的文化有著顯著的不同，前者更注重人的自由意志與美學(xué)情趣，后者則更強(qiáng)調(diào)社會(huì)規(guī)范。袁枚是一位詩(shī)人，賈寶玉是詩(shī)人氣質(zhì)的曹雪芹創(chuàng)造出來(lái)的人物，他們共同受到江南文化哺育，追求詩(shī)意的生存。袁枚親自營(yíng)造的隨園和賈寶玉居住的大觀園便是他們各自充滿(mǎn)詩(shī)意的棲息地。

中國(guó)園林是文人按照自己的審美理想和審美情趣以石、木、花、水、橋、舍等精心營(yíng)造的、帶有鮮明文化符號(hào)的、人與自然和諧的小環(huán)境。具體到袁枚和賈寶玉那里，隨園和大觀園既是與世俗隔絕的空間，也是他們托付心靈、自在而詩(shī)意生存的領(lǐng)地。

袁枚長(zhǎng)期市隱于南京隨園，那里的風(fēng)物與其生命交織在一起。乾隆十三年（1748），袁枚以三百金購(gòu)得已破敗廢棄的前江寧織造隋赫德的寓園——隋園，取名“隨園”。他自己這樣解釋道：“易‘隋為‘隨，取‘隨之時(shí)義大矣哉之意?！盵5]（P587）隨園的營(yíng)造充分體現(xiàn)了一個(gè)“隨”字，袁枚在《隨園記》中說(shuō)：“隨其高，為置江樓；隨其下，為置溪亭；隨其夾澗，為之橋；隨其湍流，為之舟；隨其地之隆中欹側(cè)也，為綴峰岫；……就勢(shì)取景，而莫之夭閼者，故仍名曰‘隨園，同其音，易其義。”[8]（P204-205）營(yíng)造的原則即是順其自然，就勢(shì)造景。這種營(yíng)造體現(xiàn)了主人的主觀意志，所謂“高低曲折隨人意” [6]（P518）?！半S”之于人，便是順應(yīng)自然，順應(yīng)天性，順勢(shì)而為。隨園不僅僅是一處園林，它更是袁枚詩(shī)意生存的空間。

與袁枚親手營(yíng)造的隨園不同，《紅樓夢(mèng)》中的大觀園不是賈寶玉按自己的意志構(gòu)建的，它是賈家為迎接皇妃元春省親而建造的，是一個(gè)大規(guī)模的園林或由相對(duì)獨(dú)立的園林組成的園林群。賈家是貴族世家，庭院中原本就“竹樹(shù)山石”、“亭榭欄桿”、流水潺潺，成為皇妃的娘家后，經(jīng)行家山子野一一籌劃，“堆山鑿池，起樓豎閣，種竹栽花”，進(jìn)門(mén)便“不落富麗俗套”。《紅樓夢(mèng)》第十七回中，寶玉跟隨賈政等人初入此園之時(shí)，園中的美景便一一展現(xiàn)：大門(mén)開(kāi)啟，一帶翠嶂，白色怪石縱橫拱立，上面藤蘿掩映，微微露出小徑；石洞中，佳木蘢蔥，一帶清流從花木深處曲折瀉于石隙之下……。寶玉為它們?nèi)∶扒鷱酵ㄓ摹?、“沁芳”、“有鳳來(lái)儀”、“杏簾在望”等，顯然，園中景物的匠心獨(dú)運(yùn)得到寶玉的高度認(rèn)同。賈寶玉在大觀園與女孩子們自由相處，逃避外面的世界，盡情享受他“富貴閑人”“無(wú)事忙”的生活。在這里，他是一個(gè)詩(shī)化的人，置身于詩(shī)化的環(huán)境，整日與“清凈潔白”沒(méi)有受到世俗玷污的女孩子相處。他以這樣的生存方式奮力對(duì)抗著“仕途經(jīng)濟(jì)”的人生道路。

正如學(xué)者所言，“中國(guó)園林，則是為了想象，它是人文氣質(zhì)的”，對(duì)于居住于其中的人來(lái)說(shuō)，“他的環(huán)境是一種虛構(gòu)，他的生活是一種哲學(xué)，他的宇宙是一個(gè)夢(mèng)想”。[12]（P20）隨園之于袁枚、大觀園之于賈寶玉，既是一種哲學(xué)，也是一個(gè)夢(mèng)想?！霸?shī)意生存”與生存自覺(jué)密不可分，在乾隆時(shí)期也具有一種時(shí)代風(fēng)向意義。

性靈說(shuō)在乾隆時(shí)期的江南地區(qū)蔚為大觀，盛極一時(shí)。它對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的懷疑與思考、對(duì)生存價(jià)值與意義的追尋，它所蘊(yùn)含的可貴的平等意識(shí)或者說(shuō)民主精神，包括性情面前男女平等的思想等，都表達(dá)出當(dāng)時(shí)人們心中普遍存在的個(gè)性意識(shí)與自由精神，具有時(shí)代風(fēng)向意義。乾隆時(shí)期的杰出文學(xué)家以不同的個(gè)性、不同的形式共同表達(dá)了時(shí)代精神，成就了這一時(shí)期文學(xué)的輝煌與深刻。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 蔣超伯. 通齋詩(shī)話(huà)[A]. 錢(qián)仲聯(lián). 清詩(shī)紀(jì)事（八）[C]. 南京：江蘇古籍出版社，1989.

[2] 蔡尚思. 一位被冷落的大思想家——袁枚[J]. 文史哲，1988，（5）.

[3] 楊鴻烈. 袁枚評(píng)傳[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1927.

[4] 普慧. 佛教思想與文學(xué)性靈說(shuō)[J]. 文學(xué)評(píng)論，2012，（2）.

[5] 袁枚. 隨園詩(shī)話(huà)，顧學(xué)頡校點(diǎn)[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1982.