劉兵

【摘要】結構功能主義認為社會是具有一定結構或組織化手段的系統(tǒng)，人的命運的實現又是由社會條件所決定的。所以本文試圖從結構功能主義的視角，通過對人的人格整合、文化整合、遵從整合和互動整合這四個途徑，來探討人的命運實現的條件。

【關鍵詞】結構功能主義；整合；人的預期命運；實現條件

一、結構功能主義概述

結構功能主義（structural functionalism）是現在西方社會學中的一個理論流派。它認為社會是具有一定機構或組織化手段的系統(tǒng)，社會的各組成部分以有序的方式相互關聯，并對社會整體發(fā)揮著必要的功能。整體是以平衡的狀態(tài)存在著，任何部分的變化都會趨于新的平衡。

二、人的預期命運實現的基本需求

塔爾科特·帕森斯（Talcott Parsons）是將功能主義發(fā)展為科學分析中一個全面而系統(tǒng)的理論的領袖人物。他認為一個社會只有滿足了四個基本需求，才能發(fā)揮其功能，也就是說才能維持其秩序和穩(wěn)定。這些有時也被稱為功能性必需（functional requisites）的四個基本需求：“目標的獲得，對環(huán)境的適應，將社會不同部分整合為一個整體，以及對越軌行為的控制?！盵1]帕森斯強調社會整合需要社會成員接受和遵守社會的共享價值觀。如果過多的人拒絕接受這些價值觀，社會穩(wěn)定將會崩潰。就實現人的預期命運來說，也應該講究相應需求的滿足：

（一）目標的獲得。人的命運的實現也應該具有與社會條件相應的目標，也就是說人應該有目的、有計劃的去生活，通過自己的努力去適應和改造影響人的命運的社會環(huán)境。

（二）對環(huán)境的適應。社會環(huán)境對人們的言行有一種無可抗拒的滲透力。大眾輿論與社會政策性“調控”是任何個人所無能為力的，命運由社會所影響。

（三）將社會不同部分整合為一個整體。結構功能主義始終認為每一個系統(tǒng)都是一個由各部分有機整合而形成的結構，形成一個整體，人的命運的實現就是要整合自身的人格、社會的文化等內容，促使社會化過程的順利進行和成功。

（四）對越軌行為的控制。受社會客觀條件的制約，人的預期的命運要得到較好的實現，就必須對可能出現的和即將出現的越軌行為進行控制，這樣就可以避免社會制度的制裁，和自己免受相應的懲罰。

三、人的預期命運的實現需要社會整合

個人內在氣質的形成是要受社會影響的。個人所謂的一切個性都與社會現實情況有著莫大的關系。個人預期命運的實現是需要社會提供環(huán)境的，那么，人的預期命運就應該在整合了的社會環(huán)境中實現：

（一）人格系統(tǒng)的整合

人格系統(tǒng)如何整合到社會系統(tǒng)中并促進其均衡，以促進預期命運的實現。行動系統(tǒng)理論定義了人格系統(tǒng)整合到社會系統(tǒng)中的兩種機制：1.社會化機制，2.社會控制機制。他們的最終結果就是形成每個人獨特的“人格”，它指的是“特殊的思想、感覺和自我關照的模式。人格可分為幾個重要部分：認知（思想、知識水平、知覺和記憶）、行為（技能、天賦和能力水平）及情感（感覺和感情）?！盵2]

1、社會化機制：通過這一手段的運用，文化模式——價值、信仰、語言和其他符號被內化為人格系統(tǒng)，并制約它的需要結構。社會化的功能在于維持和發(fā)展社會結構。所以社會化機制構成了人格整合的途徑之一。

2、社會控制機制：廣義的社會控制是指“社會組織體系運用社會規(guī)范以及與之相應的手段和方式，對社會成員（包括社會個體、社會群體及社會組織）的社會行為及價值觀念進行指導和約束，對各類社會關系進行調節(jié)和制約的過程?！盵3]社會控制機制涉及地位——角色在社會系統(tǒng)中被組織起來的方式。

（二）文化模式的整合

行動系統(tǒng)理論認為：“它與符號的特殊性質及建立符號的穩(wěn)定體系的迫切需要有關。它是以意義的模式構成的，當其穩(wěn)定時，則是指行動體系指示方向的構成性符號體系的普遍化符合結構。盡管有許多支流匯入諸如語言、通訊等領域，但典型的文化體系是那些信仰與理念的領域。它們能在實踐中延綿不墜，能從這一人格或社會體系擴散至另一人格或社會體系，或許這就是文化體系之獨立結構的最重要的標志?！盵4]

文化模式通過向所有行動者提供文化資源，在行動者的文化互動中形成自身的修養(yǎng)，使它與社會的價值觀、行為理念相一致，形成共同的理解，這就要求文化系統(tǒng)以自身文化價值為核心，對客體文化的文化特質進行選擇和建構，它必須建立在本土主流文化的基礎上。

（三）遵從整合模式的建立

每位社會成員為實現預期命運，將采取不同的手段和方法，社會允許成員采取合法的方法來達到這些目標，所謂合法的方法就是該社會以規(guī)范、制度等形式規(guī)定的手段。反之，如果達到目標的方法不合法，就會造成目標與達到目標的手段之間的脫節(jié)，社會反常行為普遍存在，威脅整個社會系統(tǒng)的穩(wěn)定和整合。所以默頓強調為了維持系統(tǒng)的平衡，應重視社會各個部分之間或多或少的協調與依賴，全體社會成員必須做到用合法的方法、手段去達到奮斗目標，實現目標與方法的統(tǒng)一。具體說來，默頓從微觀層面上，根據行動個體適應社會的程度，提出了人們采取的目標和方法的不同結果類型，即遵從型、革新型、禮儀型、頹廢型、反叛型。[5]

不難看出遵從、順從的整合方法應成為社會系統(tǒng)所推崇的整合方法。它提倡人們用合法的手段去獲得目標，體現了社會系統(tǒng)在道德領域、輿論方面對系統(tǒng)成員的思想行為方式進行正面的監(jiān)督與教導，對規(guī)范個體的越軌行為必將起到理想的整合作用。

（四）互動整合模式的建立

隨著社會分工的日益復雜，統(tǒng)一的共同價值觀越來越難以形成，為了維護社會整合的實現，只能加強各系統(tǒng)自身的功能，并把其余系統(tǒng)看作自身功能發(fā)揮的有效條件。只有在具有統(tǒng)一價值觀的社會環(huán)境中，人的命運實現才能有效進行。

1、系統(tǒng)自身功能的強化

社會整合是不同層次的系統(tǒng)互相在對方內部“筑巢”，這同時也是功能體系自身功能強化的過程。因此，范圍更廣、容量更大的系統(tǒng)能夠以兩種方式推進整合：（1）給行動選擇提供時間、物質及社會前提；（2）把一種秩序或結構強加給自己每個子系統(tǒng)的環(huán)境。系統(tǒng)可以把人們分布于不同的空間、等級中，給行動個體規(guī)定好時間和溝通的編碼，安排好此系統(tǒng)的周圍環(huán)境。[6]這種“筑巢”的過程恰好說明，系統(tǒng)間不可能完全分離開，只能在子系統(tǒng)與更大系統(tǒng)間的互動中進行不同程度的外在融合，而此時就給子系統(tǒng)提供了廣闊的外界環(huán)境以及提供了子系統(tǒng)間相互交往的前提條件。

2、子系統(tǒng)對流式交換關系的強化

社會中的系統(tǒng)分化，使系統(tǒng)個體成員的精力分配到了各分化系統(tǒng)內，變得反而越有利于系統(tǒng)的整合。此時如果加強系統(tǒng)間的互動，形成一種對流式交換關系， 它能給系統(tǒng)成員的往來、互動提供更加方便的條件與可能性。從而系統(tǒng)成員在一定程度上減小了對本系統(tǒng)內規(guī)則的專注程度，這意味著他們對本系統(tǒng)內潛在的矛盾和沖突注意力的降低。另外，系統(tǒng)間的頻繁互動，也使系統(tǒng)成員了解增多，合作增多，這也在不同程度上緩解了他們之間的摩擦和對立，結果是在更大系統(tǒng)中加強了社會的整合。

注釋：

[1]白琳.結構功能主義視角下的北京市城鎮(zhèn)住房保障問題研究[D].首都經濟貿易大學碩士學位論文，2009.

[2][3]鄭杭生.社會學概論新修（第二版）[M].北京：中國人民大學出版社，2003.

[4]帕森斯.社會體系[J].社會科學國際百科全書，1953.

[5]張小虎.目標與方法的斷裂——對莫頓社會反常理論的再認識[J].法學評論，2001（4）.

[6]宋林飛.西方社會學理論[M].南京：南京大學出版社，1997.