蔡長春

【考情分析及備考策略】

1.考情分析

綜合分析近幾年各地高考試題，我們發(fā)現(xiàn)高考在本專題命題呈現(xiàn)以下規(guī)律：

（1）從考查的力度來看，本專題的相關(guān)考點是高考命題的重點內(nèi)容，考試命題分值呈現(xiàn)年年增加的趨勢。

（2）從考查內(nèi)容來看，高考試題注重對儒學發(fā)展過程的考查，并且注重比較分析；對明清之際思想和西方思想的橫向比較有可能成為新的考查動向。

（3）從題型上看，選擇題比例較大，但是小切口大跨度的非選擇題也會涉及，要特別注重對整個儒學發(fā)展歷程的全方位掌握。

2.備考策略

根據(jù)近三年高考命題特點和規(guī)律，復習本專題時，要注意以下兩個方面。

（1）重視重要考點內(nèi)容，理清儒學發(fā)展的歷程，把握發(fā)展脈絡；理解儒學發(fā)展與當時政治、經(jīng)濟等方面的關(guān)系；了解諸子思想的異同之處；儒學與西方學說的對比以及儒學對啟蒙思想家的影響；分析明清時期著名思想家對理學和專制主義弊端的批判及主張，認識這一時期儒學發(fā)展的時代特征；結(jié)合明清時期專制主義統(tǒng)治空前加強和資本主義萌芽發(fā)展的有關(guān)史實，分析明清時期著名思想家的思想觀念，從而理解其時代性和進步J生。

（2）聯(lián)系現(xiàn)實，用文明史觀和全球史觀的視角，比較分析中國與西方國家各自形成的思想體系，能夠分析思想體系形成的原因；明確儒學的當代價值，注意體現(xiàn)科學發(fā)展觀、人與自然和諧理念的儒學內(nèi)容，要與當今社會精神文明、民族精神建設相聯(lián)系；近幾年來“構(gòu)建和諧社會”成為中國社會的熱點話題，儒家思想中修身治國的觀念，對今天構(gòu)建和諧社會和維護世界和平與發(fā)展有重要的啟示和借鑒作用。

【考點整合】

1.儒家思想發(fā)展演變的背景

（1）春秋戰(zhàn)國時期儒家思想產(chǎn)生發(fā)展的背景：首先，社會大變革帶來思想大解放；其次，王室的衰微為學術(shù)思想的自由發(fā)展創(chuàng)造了條件；再次，大國爭霸戰(zhàn)爭，促進了思想文化的交流；最后，講學風氣的盛行，私學的興起，使文化典籍廣為傳播，各種學說廣為流傳，形成了爭鳴氛圍。

（2）漢代儒家思想成為正統(tǒng)思想的背景：儒家學說經(jīng)過一段時間的自我調(diào)整，整合出了一套為中央集權(quán)服務的新的理論體系。漢武帝時期，經(jīng)濟發(fā)展，國力強盛，統(tǒng)治者要求加強中央集權(quán)，擴充軍事力量，向外發(fā)展（如邊境不寧，需北擊匈奴；漢初的王國問題亟需解決；土地兼并嚴重等），鞏固國家統(tǒng)一，黃老之學不能適應強化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要，宣揚“有為”而治、積極進取的儒家學說受到青睞。

（3）宋明理學產(chǎn)生的背景：兩宋時期，在民族矛盾和階級矛盾尖銳的情況下，統(tǒng)治者要求調(diào)整統(tǒng)治思想，以適應維護統(tǒng)治秩序的政治需要；魏晉以來，“三教合一”，儒學吸收佛、道有益成分，發(fā)展為更理性化、思辨化的新的儒學體系；宋代的“重文”國策形成了學術(shù)發(fā)展的良好社會環(huán)境，激發(fā)了學者們積極關(guān)注國計民生的熱情。

（4）明清時期產(chǎn)生批判儒學思想的背景：經(jīng)濟上，當時正處于農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的高峰，資本主義萌芽興起，江南城鎮(zhèn)興盛，出現(xiàn)了一批新的市民階層；政治上，明代專制制度高度發(fā)展，特別是中后期，統(tǒng)治腐朽，社會危機嚴重，階級矛盾和民族矛盾尖銳，引起了一批有責任感的學者的思考和反思；文化上，清朝建立后，為籠絡士人，采取了對漢族知識分子籠絡的政策；思想上，程朱理學自身僵化，禁錮士人的思想，同時，西方科學被帶入中國，由此引發(fā)了人們的思考，迫使他們對理學進行批判或修正，倡導經(jīng)世致用。

2.儒家思想發(fā)展演變的過程

3.儒家思想發(fā)展演變的影響

（1）積極方面。①具體影響：有利于維護專制主義中央集權(quán)制度和國家的統(tǒng)一；有利于增強中華民族的向心力、凝聚力；對塑造中華民族性格起了積極作用。②現(xiàn)代價值：所倡導的道德規(guī)范意識有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識；大一統(tǒng)思想有利于維護國家統(tǒng)一和安定團結(jié)；以人為本的治國思想有利于今天的政治建設；“和為貴”思想有利于和諧社會的構(gòu)建；民本思想有利于“三農(nóng)”問題的解決；義利觀有利于社會主義市場經(jīng)濟的完善。③世界影響：儒家思想成為中國文化的象征，在日本、韓國、東南亞乃至歐洲影響巨大，東南亞從東西方文化中吸取營養(yǎng)，合理地處理了東西方文化的關(guān)系，建立了令人稱羨的“東方工業(yè)模式”、“儒家資本主義”，證明了儒家思想的現(xiàn)代價值。

（2）消極方面。①儒家思想維護封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，作為封建文化的載體，束縛了人們的思想，促成了保守、封閉的民族性格，不利于民主與科學精神的形成。②存在不合理的，如尊卑等級、重男輕女、因循守舊、片面的重義輕利、重禮輕法等。

【重難易混點分析】

1.重難點分析

（1）為什么說百家爭鳴奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎？

儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準則；道家學說構(gòu)成了2000多年的傳統(tǒng)思想的哲學基礎；法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。

（2）為什么明清時期的民主批判思想沒能實現(xiàn)社會的轉(zhuǎn)型？

①經(jīng)濟：資本主義萌芽發(fā)展緩慢、脆弱，早期民主思想的發(fā)展缺乏有力的物質(zhì)基礎。②政治：專制集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展，未能形成完整的體系，缺乏政治基礎。③思想文化：禮教綱常，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播；缺乏思想文化基礎。④國人風貌：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想，缺乏群眾基礎。

（3）明清之際思想批判的實質(zhì)及意義。

①實質(zhì)：明清之際的思想批判不是從根本上否定儒學，而是在特定歷史條件下對儒學的批判與繼承，明清之際的三大進步思想家構(gòu)筑了具有時代特色的新儒學。階級和時代的局限使他們并未建立起完整的思想體系；只著眼于對黑暗現(xiàn)實的揭露，沒有上升到制度批判的層次；所提出的為君之道與治國之道，仍然沒有跳出儒家“修身、齊家、治國、平天下”的理想。

②意義：為儒學的發(fā)展變革注入了新的活力，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響；對君主專制統(tǒng)治造成了強烈的沖擊，帶有早期啟蒙性質(zhì)。

（4）明清之際的民主思想和法國啟蒙思想的異同。

17-18世紀的東西方出現(xiàn)了反封建的社會思潮，中國以三位進步思想家為主，法國以啟蒙思想家為主。

①相同點：這兩種思想分別對封建君主專制制度和封建制度進行了大膽揭露和深刻批判，都是反封建的。

②不同點：明清時期的民主思想尚未突破封建思想的束縛，沒有提出資本主義性質(zhì)的新政權(quán)方案，對中國近代資產(chǎn)階級民主思想與民主革命產(chǎn)生的影響有限；而法國啟蒙思想徹底批判了封建制度與封建神學，提出了“三權(quán)分立”等資產(chǎn)階級國家政治藍圖，為即將到來的法國大革命做了充分的思想動員。

2.易混點分析

（1）老子是道家學派的創(chuàng)始人，但不是道教的創(chuàng)始人，道教興起于東漢。

（2）孔子的德治思想是為奴隸主階級服務的；孟子的“仁政”思想則是為新興地主階級服務的；墨家的思想是從小生產(chǎn)者的利益出發(fā)的。

（3）孟子的“仁政”不是對孔子“仁”的簡單繼承。從縱向來說，孟子的政治思想是對孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展?？鬃拥摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即是“愛人”。孟子從孔子“仁”的思想出發(fā)，把它擴充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟、文化等各個方面的施政綱領(lǐng)，即是“仁政”。

（4）諸子百家中相反的觀點：①治國上，儒家主張“仁政”，反對嚴刑峻法；法家主張法治，強調(diào)嚴刑峻法。②在人性上，孟子主張“性本善”；而荀子主張“性本惡”。③在對人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命”、人定勝天；莊子主張“順自然”。④在人生態(tài)度上，儒家主張積極人世，強調(diào)社會責任；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強調(diào)“超脫”。

（5）“民貴君輕”觀點是孟子提出的；“君舟民水”觀點是荀子提出的。

（6）“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”并不意味著僅僅是儒家思想得到繼承與發(fā)揚，儒家還吸收了法家、道家、陰陽家等各家思想。

（7）陸王心學也是理學，但與程朱理學相比有明顯的不同：①從哲學觀上看，程朱理學堅持“性即理”的根本觀念，建立起一套以“理”為本體、以“窮理盡性”為方法的理學體系，屬客觀唯心主義；陸王心學則堅持“心即理”的根本觀念，建立了一套以“心”（道德仁心）或“良知”為本體、以“發(fā)明本心”或“致良知”為方法的心學體系，屬主觀唯心主義。②從道德主張上看，程朱理學主張人應以外在的天理為行為規(guī)范；而陸王心學則主張應以“內(nèi)心”的自修、自省達到良知，從而為善。

（8）黃宗羲反對君主專制，針對的僅僅是個別殘暴的“惡”君，“天下為主，君為客”的主張并不能真正體現(xiàn)“主權(quán)在民”的觀念，他的思想本質(zhì)上還是封建傳統(tǒng)的民本思想；他所倡導的法治主要是一系列的統(tǒng)治方法，而不是法治統(tǒng)治的一系列基本原則。